“覺悟——解脫”,是一個次第分明的漸修過程,還是自性的直接證入,一瞭頓瞭?佛性為本有,還是始有?成佛被視為本性的迴歸,還是曆經萬劫後的功德圓滿?是悟後修,還是修後悟?等等。這些傳統中國佛教中糾纏韆百年有問題,可歸結為佛教哲學界的一組重要概念——頓與漸。或許,對於真正的學佛者來說,隻有徑直修行,不存在這些觀念上的睏擾。但對學術研究而言,通過哲學史、思想史的角度深入考察這些概念的産生與演變,及在不同語境下的意義,對於我們從知識層麵上瞭解中國佛教無疑具有正麵價值。
##读了关于南北宗论和禅宗与诗歌的两篇论文
评分##有点意思
评分##戴密微厉害
评分##戴密微《心镜》:“对某些人来说,镜子的映照可以用来阐明现象世界的非现实性。相反,对另一些人来说,明亮的镜子就如同绝对者,向人映照着他的理想形象。又或者,因为镜子所具有的特性在于如实地映照物体而不会触碰物体,所以被比作圣人的超然物外,一如圣人以无我和即时的方式来理解现实。[……]对大多数思想家而言,重要的是必须清洁镜子,还镜子以明亮,他们把这种清洁比作人的精神净化,因为人要净化情欲才能够映照洁净;模糊的镜子则类似于不洁的精神,只能够以一种不足的、间接的方式来认识真理。”(P29-30)中国思想来源参照《庄子》《淮南子》《荀子》《坛经》。
评分##戴密微《心镜》:“对某些人来说,镜子的映照可以用来阐明现象世界的非现实性。相反,对另一些人来说,明亮的镜子就如同绝对者,向人映照着他的理想形象。又或者,因为镜子所具有的特性在于如实地映照物体而不会触碰物体,所以被比作圣人的超然物外,一如圣人以无我和即时的方式来理解现实。[……]对大多数思想家而言,重要的是必须清洁镜子,还镜子以明亮,他们把这种清洁比作人的精神净化,因为人要净化情欲才能够映照洁净;模糊的镜子则类似于不洁的精神,只能够以一种不足的、间接的方式来认识真理。”(P29-30)中国思想来源参照《庄子》《淮南子》《荀子》《坛经》。
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评分##戴密微厉害
评分##忘了读过这个了,论文集,大四的的,为了第一篇戴密微的文章买的,讨论镜子喻。别的文章一般
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