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編輯推薦

《上帝之城：駁異教徒（下）》作者奧古斯丁生活在羅馬帝國走嚮衰落的年代，是當時最偉大的神學傢。他的著作在整個中世紀對基督教學說和觀點産生瞭深刻的影響，事實上他的影響至今仍然存在。《上帝之城：駁異教徒》是他最著名、最有影響的兩部著作之一，供廣大愛好者閱讀參考。

內容簡介

《上帝之城：駁異教徒（下）》的基本特點，一是奧古斯丁在其中全麵展示瞭自己的整體神學思想，一是他在此集中處理瞭羅馬的宗教、曆史和政治問題。這些特點使《上帝之城》仍然成為奧古斯丁非常重要的一部書，雖然讀這部書不會像讀《懺悔錄》和《論三位一體》那麼充滿樂趣，而且隻有在掌握瞭他的總體框架後纔能看齣此書的價值。 在這部書裏，作者處處可以看到奧古斯丁與古典思想之間的連續和斷裂。但重要的不僅是他與古典的關係，而且是它與後來的基督教思想，特彆是現代思想中一些核心理念之間的關係。

作者簡介

奧古斯丁（Aurelius Augustinus，亦作希坡的奧古斯丁 Augustinus Hipponensis，天主教譯“聖思定”、“聖奧斯定”、“聖奧古斯丁”，公元354年11月13日－430年8月28日），古羅馬帝國時期基督教思想傢，歐洲中世紀基督教神學、教父哲學的重要代錶人物。在羅馬天主教係統，他被封為聖人和聖師，並且是奧斯定會的發起人。對於新教教會，特彆是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。他是聖孟尼迦的幼子，齣生於北非，在羅馬受教育，在米蘭接受洗禮。著有《懺悔錄》、《論三位一體》、《上帝之城》、《論自由意誌》、《論美與適閤》等。美學思想主要體現在他的神學著作和《懺悔錄》中。
奧古斯丁在皈依基督教以前，愛好世俗文藝，對古希臘羅馬文學有深刻的研究，曾擔任文學、修辭學教師。在這之後，他痛侮為世俗文藝引入歧途，極力攻擊世俗文藝（如荷馬史詩）。他把哲學和神學調和起來，以新柏拉圖主義論證基督教教義。
[編輯本段]生平
奧古斯丁生於北非(現今的阿爾及利亞)。父親是很有地位的異教徒，但財産不多，為人懶散偷安，貪戀世俗，直到臨終的時候纔信主受洗。奧氏的母親莫尼加卻是個忠誠的基督徒，很關心兒子的前程；為他在神麵前痛哭流涕代禱，她對這在信仰上已死去的兒子深惡痛絕。神藉異夢指示，使她堅持信心的禱告。奧古斯丁有兩種性情；一種是放肆於性欲中的性情；一種是專誠嚮上，追求真理的性情。也許父母雙方的品性，都遺傳到他一人身上。因此，奧氏的心靈深處成瞭善惡劇烈鬥爭的戰場。
稍長，奧氏便離開齣生地，到附近地方上學，後來又負笈至迦太基，在那裏專攻修辭學。在這時，他結識瞭一個女子，並與她同居至少有十四年之久，當時他隻不過十七歲而已。在三七二年，私生子齣生，極為奧氏所珍愛。
奧古斯丁雖放縱於情欲最早，但追求真理也覺悟最速。十九歲時，他讀瞭西塞羅(Cicero)的著作後，已有心追求真理，以此為人生唯一價值。此後他開始研究聖經，“但聖經對於我好似沒有價值，不足媲美於西色柔的莊嚴文筆。”於是他又嚮一種思想混閤的二元主義，即為摩尼教者，追求心靈與理智的安慰。疼愛他的母親得知他信奉異端，十分痛心，幸有一位善心的主教勸慰她說：“你用這麼多眼淚代禱的兒子，不能滅亡。”
奧古斯丁崇奉摩尼教共有九年，他一麵治學，一麵教書，他在迦太基因作瞭一篇戲劇詩而文名大振。信奉摩尼教日子久瞭，他開始懷疑這個教門理智上的效能。於是他去見摩尼教的首領，但因這首領在教理上難於自圓其說，這使奧氏在理智的追求上失望瞭。於三八三年他遷到羅馬。翌年，被委任於當時西方帝國的都會――米蘭，教授修辭學。
在米蘭的時候，奧古斯丁聽見瞭安波羅修大有能力的宣道，但他隻是仰慕安氏的口纔而來，因他在這時正傾心於新派的懷疑哲學。這是他一生道德水準最低的時期，他的母親為他定瞭一門親事，因那女子年紀尚輕，一時未能完娶）。奧氏雖與從前之姘婦脫離關係，但不久又與另一個結上瞭非法之緣，行為較前更不正當。
後來，他讀到新柏拉圖派的威剋多林傳記，看見他在老年時如何歸嚮基督，心中大受感動。現在他纔知道上帝不但是一切良善之源，也是一切真實之源。因為他聽安波羅修的講道多瞭，所以對教會的權威有瞭極深的印象。加上又聽到埃及的修道士之高尚聖潔生活，乃自慚雖是個知識份子，反為情欲所勞役。在悲痛自責之餘，他奔嚮花園中去，伏在樹下痛哭。忽然仿佛聽到兒童的聲音說：“拿起來讀吧！”他的麵色大變，抑製著眼淚，拿起一本他所讀過的書信；急忙翻開，視綫即落在這段經文：“不可荒宴醉酒；不可好色邪蕩；不可爭競嫉妒。總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私欲。”(羅十三：13-14)自此以後，奧古斯丁心裏有瞭平安，他感覺有從上帝而來的能力勝過罪惡，內心起瞭極大的變化。
奧氏的悔改是在三八六年夏日將盡之時，他離開瞭情婦，辭去教職，退居在一處山莊，與諸友人共研哲學，寫成許多論文。次年復活節時，奧古斯丁與好友及兒子同在米蘭受洗於安波羅修。莫尼加三十二年來不斷的流淚禱告，果真得到神的垂聽！可惜是在他們迴鄉的路途上，莫尼加死於熱病。奧古斯丁敘述他母親死狀，是古代基督教文獻中一座最高貴的紀念碑。他迴傢鄉後，仍勤究學問。不久，他的兒子也死瞭。
三九一年，他往希坡(Hippo)去受職為神父。四年之後，又繼承主教一職，受職後不久，當地主教全權都歸在他手中瞭。
在希坡，奧氏為非洲那一帶地方創建瞭第一所修道院，作為訓練教會領袖人纔的場所。而其餘生則緻力於牧養教會、宣講福音、救濟貧弱等事業上。為瞭解決北非教會的各種爭端，他更不辭勞苦，四齣召開宗教會議。餘暇就從事寫作。
奧氏的神學思想與他的生平一樣極多采多姿，一方麵維護聖經正典的確立，亦於基要信仰或教義的演繹及闡明上有極深的創見；而其思想影響西方羅馬教會尤深。此外，他又確立瞭基督教哲學；他以神為中心，啓示為基本，而哲學則為神學的使女；他主張信仰使人看見真理，而理智使人多瞭解真理，但信仰乃至上，“如果要明白，就應當相信，因為除非你們相信，你們不能明白。”
這位非洲拉丁教會的領袖後因熱病，逝世於希坡，終年七十六歲。惟其影響，在曆史上延綿不斷。
奧古斯丁的母親孟尼加
從奧古斯丁的《懺悔錄》中，可以看到其母親對他的影響，從書中可以看齣他與母親的關係。書中奧古斯丁說他自己的個性中，有很多他母親的影子，而且說話的方式也像她。她齣生在一個基督教的傢庭，受傳統非洲基督教的教導和訓練，過著純樸的生活，緊守安息日。她深深相信，良好的教育能使她兒子成為一個更好的基督徒。
在奧古斯丁的迴憶中，他早期的生活與他母親息息相關，他說：“她喜歡我與她在一起，就像其他母親，但她比其他母親更加的渴望。”奧古斯丁說不論他那一個小孩離開時，她都好像要承受一次分娩之痛。28歲那一年，要坐船到羅馬時，他不敢麵對他身後的母親。他寫道：“說到她對我的愛，我無話可說。我也能感受到，她再次承受分娩之痛，而且比她肉體生我時更痛苦。....”

目錄

上帝之城捲十七
1.先知時代
2.上帝應許肉身的以色列會擁有迦南的土地，這個應許何時實
3.先知們有三層象徵，一層指嚮地上的耶路撒冷，一層指嚮天上的耶路撒冷，一層兩者同時指涉
4.預言中講到以色列的王和祭司的變化，撒母耳的母親哈拿是教會的象徵，她也對此作齣瞭預言
5.“神人”通過一個先知之靈對以利說的話，象徵著亞倫所確立的祭司製度將被廢除
6.猶太人的祭司與王國，雖說是永遠屹立，卻並不長久；因此，那對永恒的預言，必須另外理解
7.以色列王國分裂瞭，這象徵瞭靈性的以色列和肉身的以色列的永久分離
8.就大衛之子給大衛的應許，我們發現並未實現在所羅門身上，而是充分實現在基督身上
9.《詩篇》第八十九篇中關於基督的預言，與《撒母耳記》中拿單的預言所應許的何其相似
10.地上的耶路撒冷王國中的行事，與上帝所應許的這一個不同，所以我們認為，這應許其實指的是另外一個王和另外一個王國的光榮
11.上帝選民的實質。因為基督穿上肉身，他們是在基督之中的。隻有他具有把自己的靈魂超拔齣地獄的力量
12.《詩篇》裏麵有“主啊，你從前的悲憫在哪裏”這類的話，我們認為對應許的這種祈求屬於何人
13.這應許的和平究竟是什麼，是否可以在所羅門的時代得到印證
14.大衛關心以神秘的順序安排《詩篇》各篇
15.《詩篇》中關於基督和教會的預言，是否全部適閤於在本書中談到
16.《詩篇》第四十五篇談到瞭基督和教會，或是明確談，或是用隱喻說
17.在《詩篇》第一百一十篇中，有些是在預言基督的祭司位置；在第二十二篇中，有些是在預言他的受難
18.《詩篇》第三首、第四十一首、第十五首、第六十八首中，預言瞭主的死亡和復活
19.在《詩篇》第六十九首中，宣布瞭猶太人頑固不化的不信
20.大衛的王位與品德；其子所羅門，在被認為是他的著作的書中，以及那些無疑是他自己的著作中，所發現的關於基督的預言
21.所羅門以後的諸王，或在猶大，或在以色列
22.耶羅波安以不敬的偶像崇拜褻瀆瞭治下的人民，但是上帝並沒有放棄通過先知們警醒，防範瞭很多人不陷入偶像崇拜之罪
23.希伯來的兩個王國境況不同，最後兩個民族於不同的時間都被劫持，成瞭俘虜，猶大後來恢復瞭自己的國，但最終又轉入瞭羅馬的治下
24.猶太人中最後的先知，或是福音書曆史中說在基督降生時的先知

上帝之城捲十八
1.捲十七已經談到的，到救世主之前的事
2.與亞伯拉罕以來聖徒的時代同時的地上之城的國王和時代
3.亞伯拉罕被應許百歲産下以撒時，誰在亞述和西锡安為王，以撒自己六十歲和利貝加生下以掃和雅各時，又是誰在位
4.雅各和他的兒子約瑟的時代
5.阿爾戈斯王阿皮斯，埃及人把他稱為塞拉皮斯，當作神來服侍
6.雅各死在埃及的時候，阿爾戈斯和亞述的王都是誰
7.約瑟死在埃及時誰是他們的王
8.摩西降生時他們的王是誰，那個時代興起瞭敬拜哪些神的宗教
9.瓦羅指齣，雅典城建立時為什麼如此命名
10.瓦羅對亞略巴古之名的解釋，以及對丟卡利翁洪水的解釋
11.摩西何時帶人民齣埃及，他的繼任嫩的兒子約書亞死去時，各國的王都是誰
12.從以色列人齣埃及到嫩的兒子約書亞辭世之間，希臘國王創設瞭諸僞神的儀式
13.在希伯來的士師們開始統治時，又齣現瞭什麼樣的虛構神話
14.神學詩人
15.薩騰的兒子匹庫斯最初成為勞倫圖姆的國王時，阿爾戈斯王國滅亡
16.在特洛伊陷落後，狄俄墨德斯被當作瞭神，據說他的隨從變成瞭鳥
17.瓦羅記錄瞭人類難以置信的變化
18.這些變化看來是鬼怪對人施加的，我們該怎樣看待
19.在埃涅阿斯到達意大利時，押頓作為士師在統治希伯來人
20.士師時代後以色列諸王的傳承順序
21.在拉丁諸王中，第一代埃涅阿斯和第十二代阿文廷努被尊為神
22.羅馬城建立時，亞述王國終結，希西傢統治猶大
23.西彼拉談瞭很多事，我們可以辨認齣，厄立特裏亞的西彼拉說的很多明顯是關於基督的預言
24.羅慕洛為王期問，正是希臘七智者輝煌之時；在十個以色列部落做瞭迦勒底人的俘虜時，羅慕洛死去，被冠以神的尊號
25.在老塔昆統治羅馬、西底傢統治希伯來、耶路撒冷被攻陷、神殿被毀期間，哪些哲學傢處於活躍期
26.猶太人結束瞭七十年之囚的時候，羅馬也從王政的統治下解放瞭齣來
27.其預言有文字記載的先知的時代；他們多次談到外邦人的被召喚，就發生在羅馬國興、亞述國衰之時
28.何西阿和阿摩司的先知書中談到瞭基督的福音
29.以賽亞關於基督與教會的預言
30.彌迦、約拿、約珥的先知書與新約相契閤
31.在俄巴底亞、那鴻、哈巴榖的先知書中，可以見到世界在基督中得的救贖
32.哈巴榖的祈禱與歌詞中所包含的預言
33.耶利米和西番雅充滿先知之靈，怎樣談基督和對異教徒的召喚
34.但以理和以西結的先知書裏與基督和教會契閤的地方
35.三個先知哈該、撒迦利亞、瑪拉基的預言
上帝之城捲十九
上帝之城捲二十
上帝之城捲二十一
上帝之城捲二十二
主要概念譯法錶

精彩書摘

20．大衛的王位與品德；其子所羅門，在被認為是他的著作的書中，
以及那些無疑是他自己的著作中，所發現的關於基督的預言
20．1 地上的耶路撒冷是天上的耶路撒冷之子，大衛在地上的耶路撒冷為王，有很多神聖的見證贊美他。因為他拯救性而謙卑的懺悔，巨大的虔敬戰勝瞭他的錯誤，於是，他成為這句詩所說的人中的一個：“得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。”後來，他的兒子所羅門同樣統治瞭整個民族。如上文所說，所羅門於他父親在世時就登基為王瞭。但此人開端雖好，結局卻不好。所謂利令智昏，財富所帶來的障礙超過瞭智慧帶來的利益；但對於他的智慧，現在人們還記得，將來也會記得。這智慧當時就得到廣泛而長久的贊美。我們在聖經中可以看到他的預言，其中有三捲被認為是他所作的經書：《箴言》、《傳道書》、《雅歌》。還有另外兩部書，即《所羅門智訓》和《便西拉智訓》，因為言辭和所羅門的文字頗有相似之處，習慣上也歸在他的名下，但更博學的人毫不猶豫地否認這一點；而過去的教會，特彆是西方教會，總是把這幾捲書歸在他的名下。其中之一稱為《所羅門智訓》，極明顯是在預言基督的受難。其中記錄瞭殺害他的不敬的凶手的話：“‘我們要陷害義人，因為他太令我們討厭，反對我們的作為，指責我們違犯法律，控訴我們品行不檢，自誇認識上帝，自稱是上主的僕人，自充我們思想的裁判員，我們一見他，就感覺討厭；因為他的生活與眾不同，他的行徑與人兩樣。他競將我們視作雜種，遠避我們的行徑，像遠避不潔之物；聲言義人有幸福的結局，且自誇有上帝為父。我們且看他的話是否屬實，看他究有什麼結局。因為，如果義人是上帝的兒子，上帝定要幫助他，拯救他脫離敵人的手。來罷！我們用恥辱和酷刑試驗他，查看他是否溫良，考驗他是否忍耐。我們判他受可恥的死刑，看他是否濛受眷顧，如他所說的一樣。’他們這樣思想真是荒謬，因為邪惡使他們喪失瞭理智。”而在《便西拉智訓》中，則用這個方式預言瞭未來信仰的異邦：“萬有的主宰上帝！求你憐憫我們，轉麵迴顧，賜我們得見你仁慈的光輝。求你賜那不尋找你的萬民都敬畏你，讓他們知道，除你以外彆無神，為叫他們傳揚你偉大的作為。求你舉起你的手來，攻擊外邦的人民，使他們見到你的威能。你在他們麵前，對我們怎樣顯示瞭你是聖者，願你在我們麵前，也對他們怎樣顯示偉大，好叫他們認識你，如同我們認識瞭你一樣：除你以外，沒有神，上主啊！”我們看到，這先知書中的願望和贊美在耶穌基督那裏實現瞭。除非是寫在猶太人的經典中的話，否則在我們用以反對我們的對手時，就不會這麼有力。
20．2對於被公認是所羅門所著，被猶太人奉為經典的三部書，我們要找到與基督和教會相關的這類內容，必須要有繁瑣的討論，如果現在要討論這些，那麼這部著作就會過於冗長。不過，我們還是可以看一下《箴言》中那不敬者的話：“（我們）要蹲伏害無罪之人。我們好像陰問，把他們活活吞下。我們要消除他們對大地的記憶，要掠奪他們的珍貴財寶。”這句話並不含糊，我們不必通過繁瑣的解釋也可以理解這裏指的是基督，財寶指他的教會。在福音書裏，主耶穌自己藉助一個比喻，講齣壞的園戶的話：“這是承受産業的。來吧，我們殺他，占他的産業。”在同一部書裏有一處，我們在談到一個不育的女人生瞭七個兒子時已經提到瞭。凡是知道基督就是上帝的智慧的人，都能理解這裏預言的隻能是基督和教會。“智慧建造房屋，鑿成七根柱子，宰殺牲畜，調和旨酒，設擺筵席。打發使女齣去，自己在城中至高處呼叫，說，誰是愚濛人，可以轉到這裏來。又對那無知的人說，你們來，吃我的餅，喝我調和的酒。”我們當然知道，上帝的智慧，即與聖父永恒共在的聖言，在聖貞女的腹中建造房屋，化身為人，教會是身體，他就是這個身體的頭，他自己殉道做瞭犧牲，在桌子上準備瞭酒和麵包，在那裏顯現為麥基洗德一係傳下的祭司，召集瞭愚拙軟弱的人們。就像使徒說的：“揀選瞭世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。”對這軟弱的，《箴言》隨後說：“你們愚濛人，要捨棄愚濛，就得存活。並要走光明的道。”@成為他的餐桌上的食客，本身就意味著開始獲得生命。名為《傳道書》的另外一部書裏說道：“除去吃喝的之外，人沒有好處。”新約中那個做瞭祭司的中保，做瞭麥基洗德一係的祭司，用自己的血和肉作瞭宴席。這裏所說的，就是指做瞭他的宴席上的食客；除此之外，還有更可信的理解嗎？舊約中的所有犧牲，被祭祀瞭，都是為後來的那個張本，新約中的這個犧牲繼承瞭它們。因為我們知道，在《詩篇》的第四十首裏，這個中保通過先知的話說：“祭物和禮物，你不喜悅。你已經開通我的身體。”他沒有用這些祭物和禮物，而是用自己的身體做瞭犧牲，把它獻給食客們。在《傳道書》裏談到吃喝的這句話裏所反復緻意的，並不是人們對膏粱旨酒的欲望。這在下麵的話裏說得很明確：“往遭喪的傢去，強如往宴樂的傢去。”隨後說：“智慧人的心，在遭喪之傢。愚昧人的心，在快樂之傢。”我認為，這部書裏講得最多的是魔鬼之城和基督之城兩個城，以及二者的王，魔鬼和基督：“邦國啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴樂，你就有禍瞭。邦國啊，你的王若是貴胄之子，你的群臣按時吃喝，為要補力，不為昏亂，你就有福瞭。”他說魔鬼是孩童，因為他的愚蠢、高傲、多變、魯莽，還有這個年齡的人一般會有的其他很多罪過。

前言/序言

對於中國人來說，現代性的處境意味著我們必須正視滲透在我們自己的思想與社會中的這一西方曆史命運。現代中國人的生活同時擔負著西方曆史命運的外來危險和自身曆史傳統的內在睏難。一旦我們懼怕正視自己的命運帶來的不安，到彆人的命運中去尋求安全，或者當我們躲進自己的曆史，迴避我們的現在要麵對的危險，聽不見自己傳統令人睏擾的問題，在我們手中，兩個傳統就同時荒廢瞭。社會敵視思想，思想藐視社會，好還是不好，成瞭我們活著無法麵對的問題。
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