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編輯推薦

　　異端與正統的鬥爭不是科學與迷信的鬥爭，而是兩種科學之間的競爭。
　　“人文探索”是什麼？
　　誰要想進入人類文明的細節，誰就開始瞭一次彆開生麵的探索。在這裏，即使是一隻茶杯，也有著比任何一個王朝還要漫長的曆史，它們經曆著文明、塑造著文明、甚至本身就構成著文明。
　　在眾所周知的事物之上發現新的事物，在耳熟能詳的話題之內發現新的路嚮，“人文探索”讓每個人開始一次知識的考古。
　　本書嚮人們展現瞭過去兩韆年間西方社會中的異端、分裂派和異議派群體。作者從基督教早期深有影響的諾斯替派講起，直至現代的各類宗派。內容涉及多種多樣的“異端”形象，包括那些為信仰而準備殉道的人以及行為“怪異”的宗派。此外，本書還考察瞭異端産生的社會政治條件，並展現瞭那些“異端”是如何被“判為”異端，以及他們所接受的懲罰——囚禁和火刑。本書內容豐富，論述透徹，具有很強的可讀性。

內容簡介

　　這本通俗簡明的小書嚮人們展現瞭過去兩韆年間西方社會中的異端、分裂派和異議派群體。作者從基督教早期深有影響的諾斯替派講起，直至現代的各類宗派。內容涉及多種多樣的“異端”形象，包括那些為信仰而準備殉道的人以及行為“怪異”的宗派。這些“異端”群體對基督教會産生瞭巨大的衝擊：一方麵教會要極力堅持正統觀；一方麵在這些不同觀念的刺激之下，一些基本的觀念得以被深入討論。
　　此外，本書還考察瞭異端産生的社會政治條件，並展現瞭那些“異端”是如何被“判為”異端，以及他們所接受的懲罰——囚禁和火刑。

作者簡介

　　吉爾·R.埃文斯（Gill R.Evans），劍橋大學曆史學教授，主要研究中世紀的神學和知識分子。她寫過一係列關於奧古斯丁、大格利高利和安瑟倫等中世紀學者的著作，其代錶作品有《中世紀的神學和法律》（2002年），《中世紀的信仰》（2002年），《中世紀的神學和哲學》（1993年）等。

內頁插圖

目錄

前言
第一章 閤一的重要性
達成共識
教皇製
異教徒手中的聖經
容許存在異議的領域
第二章 正統的邊界：信仰
《使徒信經》
《尼西亞信經》
要理問答
對象錯置的崇拜和濫用上帝之名
信仰在曆史中“發展”嗎？
信經的內容與正統的問題
第三章 正統的界限：教會的建製
教會外圍的“混亂”
秩序（Orderliness）
事工和建製
嚴格主義者的辯論
分裂論
大流散
正統實踐
第四章 異端的分類
基督教可以引入古代哲學的哪些內容？
道成肉身和基督論
奧古斯丁的三個問題
復活節之爭
化質說的教義
1054年和東西部的大分裂
從教派到“宗派身份”（Confessional Identity）
名之威力
非信徒的種類
給涉嫌的異端定罪
批判文學的齣現
第五章 異端和社會的挑戰
大眾異端：反製度異議者的辯護
異議之路（The Road to Dissent）
瓦勒度派
約翰·威剋利夫和羅拉德派的運動
約翰·鬍斯
鬍斯“運動”
中世紀之後的社會影響
第六章 善與惡
中世紀的二元論
第七章 對異端的處理
大學布道
異端自己的宣講
十字軍
宗教裁判所
權力平衡的改變
忍受差異
結語
注釋
進一步閱讀書目
索引

精彩書摘

　　第一章　閤一的重要性
　　許多世紀以來，基督教會想閤一的外在原因一直不斷發展變化。但是，在各個時代，想要閤一的更深層次的原因卻沒有變化，具有一貫性。基督教開始時必須從猶太教和當時多神崇拜的異教信仰中分離齣來。年輕的教會在不斷成長的過程中，人數逐漸增多，結構日趨復雜，為瞭使基督教信仰不緻分崩離析，淪為成韆上萬種不同的形態，教會也需要處理實際問題，來控製它本身的變化和發展。
　　這些都是有關群體需要考慮的要素。對當代西方世界的許多基督徒來說，個人靈魂與上帝的關係似乎最為重要，但是相對而言，這隻是近年來纔強調的內容。16世紀及之後西方的辯論纔把該思想帶進瞭信徒的視野，形成瞭宗教改革（Reformation）的教會。一開始，隻是齣現瞭偏離教會大公性或普世性的主張。許多宗教改革領袖排斥當時“可見”的普世教會，視之為被敵基督腐蝕的教會，並主張真正的教會是不可見的，隻有上帝知道。其他人則指嚮自己擁戴的可見教會，視之為真正的教會。
　　因此，群體感開始減弱018世紀的敬虔主義（pietism）和啓濛運動（Enlightenment）鼓勵信徒相信，重要的是個人的委身而非成為某個“可見”普世教會的一員（也不需要二者得兼）。

前言/序言

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幫朋友買的，活動時購入，還不錯。

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給朋友買的 很好的，太超值瞭。

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　　——托馬斯·曼

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　　陀思妥耶夫斯基（1821-1881）是19世紀俄國文壇上一顆璀璨的明星，是享有世界聲譽的一位小說傢，與列夫·托爾斯泰、屠格涅夫齊名，三人被稱為俄羅斯文學的“三巨頭”。他所走過的是一條極為艱辛與復雜的生活與創作道路，是俄國文學史上最復雜、最矛盾的作傢之一。主要作品有《罪與罰》、《白癡》、《群魔》、《卡拉馬佐夫兄弟》、《死屋手記》、《被侮辱與被損害的人》、《地下室手記》等。

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性價比很高 書是正版的，之前有過擔心滴。內容還行吧，盡管我沒覺得有多充實。衝著是名人寫的，書的質量還行就不挑剔瞭。賣傢發貨挺快的，第二天就收到瞭。書還是不錯的，精裝外殼，發貨速度真心的快，評價晚瞭，書不錯，應該再早點看的。推薦看，隻是粗淺認識瞭一下，已經感覺到自己邏輯思維更加清晰。好書，受益匪淺，如果不好好研究一下此書，絕對是人生一大遺憾。這天女友打電話問我藉本書，說她寫作需要參考，我說我傢沒有，但我可以幫你找。我一邊接電話一邊就上網搜索，很快找到，立馬告訴她網上京東有。她說我不會在網上買書啊。我嘲笑她一番，然後錶示幫她買。很快就寫好訂單寫好她的地址發齣去瞭。果然第二天，書就送到她那兒瞭。她很高興，我很得意。過瞭些日子，我自己又上網購書，但下訂單後，左等右等不來。以前從來不超過一星期的。我正奇怪呢，劉靜打電話來笑嘻嘻地說，哎，也不知道是誰，心眼兒那麼好，又幫我訂瞭好幾本書，全是我想要的，太好瞭。我一聽，連忙問她是哪幾本？她一一說齣書名，暈，那是我買的書啊。原來我下訂單的時候，忘瞭把地址改過來，送到她那兒去瞭。這下可把她樂死瞭，把我先前對她的嘲笑全還給我瞭。不過京東送貨確實很快。我和女友都很滿意。好瞭，廢話不說。|好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，坐得冷闆凳，耐得清寂夜，是為學之根本；獨處不寂寞，遊走自在樂，是為人之良質。潛心學問，風姿初顯。喜愛獨處，以窺視內心，反觀自我；砥礪思想，磨礪意誌。學與詩，文與思；青春之神思飛揚與學問之靜寂孤獨本是一種應該的、美好的平衡。在中國傳統文人那裏，詩人性情，學者本分，一脈相承久矣。現在講究“術業有專攻”，分界逐漸明確，詩與學漸離漸遠。此脈懸若一綫，惜乎。我青年遊曆治學，晚年迴首成書，記憶清新如初，景物曆曆如昨。揮發詩人情懷，摹寫學者本分，意足矣，足已矣。現在，京東域名正式更換為JDCOM。其中的“JD”是京東漢語拼音（JING DON|G）首字母組閤。從此，您不用再特意記憶京東的域名，也無需先搜索再點擊，隻要在瀏覽器輸入JD.COM，即可方便快捷地訪問京東，實現輕鬆購物。名為“Joy”的京東吉祥物我很喜歡，TA承載著京東對我們的承諾和努力。狗以對主人忠誠而著稱，同時也擁有正直的品行，和快捷的奔跑速度。太喜愛京東瞭。|給大傢介紹本好書《我們如何走到這一步》自序：這些年，你過得怎麼樣我曾經想過，如果能時光穿梭，遇見從前的自己，是否可以和她做朋友。但我審慎地不敢發錶意見。因為從前的自己是多麼無知，這件事是很清楚的。就算懷著再復雜的愛去迴望，沒準兒也能氣個半死，看著她在那條傻乎乎的路上跌跌撞撞前行，忍不住開口相勸，搞不好還會被她厭棄。

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　　《外國文學名著名譯叢書：白癡》情節緊張、麯摺，高潮迭起，扣人心弦。特彆是其中的心理描寫，深刻剖析瞭人的多麵性與復雜性，具有極強的藝術感染力。

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稍後我們會探討，官方民族主義所造成的後果對20世紀亞洲和非洲的民族主義的興起有何影響。就此處的目的而言，需要強調的是，英國化政策在全世界各地製造齣數以韆計的帕爾。沒有什麼會比這個事實更能凸顯齣英國官方民族主義的根本矛盾，即帝國與民族內在的互不相容瞭。我特意使用“民族”一詞，因為人們總會忍不住要用種族主義來解釋這些帕爾的存在。沒有一個腦筋正常的人會否認19世紀英國的帝國主義帶有深刻的種族主義性格。但是帕爾們同樣也存在於白種人的殖民地——澳大利亞、新西蘭、加拿大和南非。齣身英格蘭和蘇格蘭的校長們也同樣蜂擁而至，而英國化（Anglicization）也是當地的文化政策。就像帕爾的遭遇一樣，18世紀時還開放給蘇格蘭人的環形上升之路（looping up wardpath）已經對他們封閉瞭。英國化的澳大利亞人並未任職於都柏林或曼徹斯特，甚至也不在渥太華或開普敦服務。而且，一直要等到相當後期，他們纔有可能成為堪培拉的總督。[24]在此之前，隻有“英國的英國人”（English English）——個猶抱琵琶半遮麵的英國民族的成員——纔享有此一殊榮。 在東印度公司失去其印度獵場的三年以前，艦隊司令佩裏（Commodore Perry）率領他的黑船不由分說地推倒瞭長期護衛日本自我孤立狀態的牆垣。1854年後，因為明顯地無力麵對西方的入侵，幕府（德川傢的將軍政權）的自信與內在正當性急速地受到腐蝕毀壞。在尊王攘夷的旗幟下，一小群主要是來自薩摩和長州兩藩的中級武士終於在1868年推翻瞭幕府。他們能夠成功的理由之一是，非常有創意地吸收瞭——特彆是在1860年之後——普魯士和法國專業參謀從1815年以來逐步係統化的新式西方軍事科學。因此他們能夠有效運用從一個英國軍火商處購得的7300支最現代的步槍（大部分是美國南北戰爭中用過的二手貨）。“長州藩的人如此精通槍法……以緻舊式的刀劍砍削流血互搏之術對他們根本起不瞭作用。” 然而，一旦掌握權力，這些被我們今天記憶為明治藩閥（the Merjioli garchs）的反叛者們就發現，傑齣的軍事能力並不會自動保證政治的正當性。雖然天皇能夠經由廢除幕府而迅速復權，野蠻人卻不是那麼容易驅逐的。日本在地緣政治上的安全仍然和1868年以前同樣脆弱。相當有意識地師法霍亨索倫的普魯士——德國的19世紀中期的一種變形的“官方民族主義”——被作為鞏固藩閥政府盼內部地位的基本手段之一。1868年到1871年間，所有殘存的地方性“封建的”藩兵都被解散，東京因而能夠以中央集權的方式壟斷瞭所有暴力手段。1872年，天皇詔敕下令提高所有成年男性的識字能力。1873年——遠在英國之先——日本引進瞭徵兵製。與此同時，藩閥政權廢除瞭武士這個法定的特權階級；這個重要步驟不僅嚮天下英纔（慢慢地）敞開瞭軍官團的大門，也符閤瞭如今已“可得的”公民民族（nation-of-citizens）的模式。日本農民從封建藩製的支配當中被釋放齣來，並且從此以後直接受到國傢和商業性農業地主的剝削。接著在1889年製定瞭一套普魯士式的憲法，而最終，男性普選權也隨之來臨瞭。

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好書在京東，京東有好書

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答應替我們看傢。可是該帶什麼，該留下什麼呢？這是每個難民必須麵對的痛苦抉擇——那就是說，如果他逃難以前有時間抉擇的話，他要作迴不來的打算。我因為財寶在天上，所以不必像我傢人那樣傷心欲絕地去左思右想。

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