名師講義：濛文通中國古代民族史講義 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

☆☆☆☆☆

濛文通 著

圖書標籤:

• 曆史
• 古代史
• 民族史
• 中國曆史
• 名師講義
• 濛文通
• 教材
• 講義
• 學術
• 教育

出版社： 天津古籍出版社

ISBN：9787806965696

版次：1

商品编码：10436691

包装：平装

开本：16开

出版时间：2008-12-01

用纸：胶版纸

页数：260

字数：190000

正文语种：中文

編輯推薦

　　 《濛文通中國古代民族史講義》中的《周秦民族史》所述民族遷徙之跡、民族關係之狀、民族融閤之勢，及對其他問題之分析考論，多有為世之學者所少道及者。《巴蜀史的問題》較全麵論述古代巴蜀史問題，所論多是長期積纍的成果，基本都是創新獨到的見解，不少問題是通過二三十年的反復鑽研思考纔得到解決的，所以常能發人之所不能發，道人之所不敢道，令人讀後能觸類旁通、舉一反三，給人以莫大啓發。

內容簡介

　　 《濛文通中國古代民族史講義》收錄瞭先君子文通公的講義二種：一、《周秦民族史》，二、《巴蜀史的問題》。《周秦民族史》是一部老講義，講用在十年以上，曾經多次修改。本次重印是以川大講義作為底本，而保留瞭河北女子師範學院講義的第一章，增加瞭為龍門書局齣版《周秦少數民族研究》時所寫的《序》和另三篇附錄。《巴蜀史的問題》是1959年所寫的一篇論文，後經多次修改補充。1961年在川大曆史係講授“巴蜀史”專題課時，曾作為講義印發。後將兩種修改本整閤為一，收入先君《巴蜀古史論述》（巴蜀書社1981年齣版），今據此重印。茲為便於讀者，竊不自嫌淺陋撮取其鄙意以為綱要大旨者，略綴贅語，置於簡端，至於能否有裨高明，則非所敢知也。

作者簡介

濛文通先生（一八九四——一九六八），字爾達，名文通，四川省鹽亭縣石牛廟鄉人。我國現代傑齣的曆史學傢。從二十年代起即執教於成都大學、成都師範大學、成都國學院、中央大學、河南大學、北京大學、河北女子師範學院，四十年代即任四川省圖書館館長兼華西大學、四川大學教授。建國後，任華西大學、四川大學教授，兼任中國科學院曆史研究所一所研究員、學術委員，並先後任成都市人民代錶、市政協委員、中國民主同盟成都市委和四川省委委員。濛文通先生在中國古代史及古代學術文化研究領域中，辛勤耕耘瞭一生，造詣很深，成就甚高。

目錄

前言 周秦民族史
周秦民族史序
第一 周秦時代之地理形勢
古代開化之東西綫
周代沿東西綫之南北開拓
南下開拓之一綫
南下綫之開拓及黃河南北沮洳地
黃河流域之湖浸
古代黃河流域之生物與氣候
古無長江交通
古中江水道
古代之雲夢、九江
秦漢浮江之道
古南江水道
古豫章水道存疑
古代長江流域之生物與氣候
周時夷夏之分布與地理
周代封建與地理

第二 周民族之南移
西周末年之旱災
江域雨澤獨豐
宣幽繼世南嚮移民

第三 西戎東侵
獫狁東侵
犬戎獫狁與太原
薑戎南侵
犬封古國
犬戎東侵周地
秦為戎族
秦即犬戎之一支
昆夷與羌族
非子邑秦與犬丘
秦取犬戎岐豐
秦取犬戎洛川
秦晉交逼群戎
犬戎侵入伊雒
齊晉霸業與群戎
晉楚滅伊雒諸戎
戎人汝漢江淮

第四 南方民族之移動
楚人北侵
百濮南徙
庸、巴、羅南徙

第五 赤狄東侵
古鬼親與赤狄
狄來秦晉之北
狄南滅邢衛與齊桓禦狄
狄西侵周鄭與晉文創狄
狄東侵齊、魯、宋、衛
狄人濟兼並長狄
狄兼並代戎
黃河首次改道為狄禍
群狄建國拓地之廣
晉滅赤狄
羌狄與晉民融閤

第六 白狄東侵
白狄東徙太行
魏滅中山與中山復國
中山稱王與趙滅中山

第七 東北貉族之移動
山戎東徙
驪戎狄柤東徙
涉貊、辰國、馬韓東徙
林鬍樓煩西還

第八 秦西諸族之移徙
秦西戎族之活動
義渠與匈奴

附錄
東夷之盛衰與移徙
瓜州與三危
羌氐與叟賫及其北遷

巴蜀史的問題
一、巴蜀的區域
二、巴黔中
三、巴蜀分界
四、巴蜀境內的小諸侯
五、蜀的古代
六、巴蜀的史跡
七、蜀的經濟
八、經濟中心的轉移
九、巴蜀的文化
十、巴蜀文化的特徵
整理本講義主要參考書目

精彩書摘

古之治河利水緩，而後之治河利水急，由賈讓言之，古以造湖為上策，引渠中而作堤下，今則惟知作堤一策耳，古之作堤去河二十五裏，南北之堤，相去五十裏而遙，今則迫河為堤，黃河之於中國，古今利害全相反，正由治河之術古今全相反耶？
古代黃河流域之生物與氣候
《禹貢》於冀州日：“島夷皮服。”知北地之寒；於揚州日：“島夷卉服。”知南地之燠。泰山之麓，徐、兗之境，服臬絲，宜桑麻，正以氣候溫和適中，知古時黃河流域之情形，大同於今日長江流域也。凡孟子所謂“汗池沛澤多而禽獸至”，“草木暢茂，禽獸繁殖”，“驅蛇龍而放之菹”，“驅虎豹犀象而遠之”，皆非今日北方之情勢所宜然。《小雅》曰“如竹苞矣”，《衛風》日“籊籊竹竿”，又日“菉竹猗猗”，斯皆古代北地産竹之證。《東觀漢記》言：郭伋為並州牧，“行部到西河美稷，有童兒數百，各騎竹馬，於道次迎拜。”劉子玄日：“晉陽無竹，古今共知，假有傳檄他方，蓋亦事同大夏，況在童孺，彌復難求，群戲而乘，如何剋辦。”由子玄之詆《漢記》，可知晉陽漢多竹而唐無竹也。唐時晉陽童子寺有竹，日報平安，知於時晉陽植竹之難。在漢則不然，《溝洫誌》言：瓠子之決，“是時東郡燒草，以故薪柴少，而下淇園之竹以為楗。”《後漢書》言：寇恂為河內太守，伐淇園之竹為矢百餘萬。是彼時北土之竹，多且賤也。《貨殖列傳》言：“渭川韆畝竹，此其人皆與韆戶侯等。”《地理誌》言：秦地“鄂杜竹林，南山檀柘，號為陸海。”其在周季，襄之十八年：晉帥諸侯之師圍齊，焚申池之竹木。

前言/序言

天津古籍齣版社擬齣版一套《名師講義》叢書。從書名看，意思很清楚。他們來徵求我的意見，我很贊成。
這些位名師，都是20世紀執教於中國各著名大學的知名學者，他們的學術地位早有定評。如聞一多、硃自清等位先生，都是一代人師；再如遊國恩、雷海宗、周祖謨等位先生，也都是各自學術領域中的權威。他們雖都已去世多年，但薪盡火傳，其衣被學人，早非一代。他們雖有許多傳世之作，但也有大量當年以講義形式行世的作品，不甚被人注意保存，極有流失之虞。據我看，其中蘊藏的精金美玉決不會少。
今天常常聽到“搶救文化遺産”之類的呼聲。天津古籍齣版社要齣版的這一套書，不正是此種功德之舉的具體體現麼？我認為，這些講義是彌足珍貴的壽世之作，把它們成批整理齣版，嘉惠學林，是做瞭一件大好事。
我聽說此事正在進行，十分高興。但因病中醫囑不宜長時間執筆，隻寫此短序，聊當前軍旗鼓雲耳。

《中華民族發展史綱要》 內容提要： 本書以宏大的曆史視野，係統梳理瞭中華民族自遠古起源至近現代的發展脈絡與演變曆程。全書聚焦於中華文明內部多元族群的互動、融閤與共生關係，重點闡釋瞭中國古代社會中不同族群在政治、經濟、文化上的交流與張力，以及最終形成以漢族為主體的多民族統一國傢的曆史必然性。本書摒棄瞭狹隘的種族劃分觀念，強調文化認同與國傢構建在民族形成中的核心作用，力圖為理解當代中國社會的復雜性提供堅實的曆史基礎。 第一編：遠古曙光與族群的雛形（約15000字） 本編追溯瞭中國境內人類活動的起源，聚焦於新石器時代晚期至夏商周三代，華北、黃河中下遊地區以及長江流域等核心區域內，早期族群的社會結構、生産方式及文化特徵。 第一章 史前人類的足跡： 探討舊石器時代晚期在黃河流域、華南地區發現的古人類遺址，分析其工具製造、狩獵采集生活形態，為後續族群的地理分布奠定基礎。 第二章 農業文明的勃興與早期聚落： 重點剖析仰韶文化、龍山文化等新石器時代文化，考察農業技術（粟、稻作）的擴散與定型，以及由此引發的社會分化和早期權力中心的齣現。探討陶器紋飾、石器製作等文化因素在不同區域間的傳播與差異。 第三章 早期國傢的形成與“夷夏”觀念的萌芽： 重點研究二裏頭文化與殷墟甲骨文所揭示的早期國傢形態。分析商代對周邊“方國”的徵伐與羈縻政策，首次引入“蠻、夷、戎、狄”等稱謂的雛形，並非嚴格的民族概念，而是基於地理方位和文化隔閡的初步區分。 第四章 周代封建與“華夏”身份的構建： 深入探討西周的宗法製度和分封製如何通過血緣紐帶和禮樂製度，強化瞭周人核心集團的“華夏”認同。分析禮樂製度在確立核心文化標準、規範與非核心族群（如東夷、西戎）關係中的作用。 第二編：春鞦戰國的融閤與“天下”觀念的擴展（約20000字） 本編著重於鐵器時代帶來的社會變革，考察大國兼並過程中族群邊界的模糊化，以及思想文化對身份認同的重塑。 第一章 鐵器技術擴散與族群流動性增強： 論述鐵製農具在春鞦戰國時期快速普及，極大地促進瞭區域經濟的發展和人口的遷徙。分析不同文化區域間的技術交流，加速瞭原住民與遷入者之間的融閤。 第二章 諸侯爭霸中的軍事與政治整閤： 分析春鞦五霸的擴張策略，尤其關注晉、楚、吳、越等政權如何通過戰爭兼並和製度輸齣，將原先的“蠻夷”之地納入其中，形成更廣闊的政治共同體。 第三章 百傢爭鳴與文化認同的形塑： 探討儒傢、道傢、法傢等思想流派對“人”與“群”的理解。孔孟之道如何通過“仁”、“禮”等核心價值觀，為日後中華民族的文化整閤提供瞭強大的內在精神動力。分析稷下學宮對不同地域、不同背景學者的吸引力。 第四章 秦漢帝國對“四夷”的初步經營： 重點分析秦始皇統一六國後，對南方（百越）和北方（匈奴）采取的軍事壓製與和親政策。漢代對西域的經營，不僅是政治軍事行動，更是絲綢之路開闢的重要前提，標誌著中原王朝的視野開始嚮更廣闊的歐亞大陸延伸。 第三編：魏晉南北朝的碰撞與南北方族的深度交融（約25000字） 本編是民族大融閤的關鍵時期，聚焦於“五鬍亂華”背景下，北方少數民族政權的建立、漢族士族的南遷，以及佛教的傳入如何作為新的文化媒介，加速瞭族群間的相互滲透。 第一章 “五鬍”的遷徙與十六國政權的建立： 詳細梳理匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族群南下或內遷的背景、原因與路綫。分析這些政權在建立過程中，如何吸收漢族官僚，模仿中原政治製度，並在地方進行統治實踐。 第二章 北魏孝文帝改革與漢化進程： 深入剖析北魏太武帝滅佛後的轉嚮，重點分析孝文帝推行漢化改革的深層動機與具體措施（如改漢姓、禁鬍語、遷都洛陽）。探討改革在鮮卑族內部引發的巨大張力與後續影響。 第三章 南方士族的重建與文化保守： 考察琅琊王氏、陳郡謝氏等南遷士族在江南的重建過程，分析他們如何在政治上依附於南朝宋齊梁陳，並在文化上堅守漢族傳統，同時又吸收瞭長江中下遊地區原住民（如吳越族群）的文化元素。 第四章 佛教的傳播與跨族群的信仰橋梁： 分析佛教如何在鬍漢交錯的社會中迅速傳播，成為超越地域和族群界限的共同精神支柱。探討佛教藝術、慈善事業對社會風氣的重塑以及對漢族思想的補充。 第四編：隋唐盛世：多民族國傢的成熟與羈縻體係的構建（約20000字） 本編著重於隋唐時期在國傢治理層麵達成的對前代族群關係的超越，形成瞭以文化嚮心力為基礎的、更具包容性的多民族統一體。 第一章 隋朝的再統一與製度的固化： 分析隋朝如何繼承北朝的軍事優勢和南朝的經濟基礎，通過開鑿大運河、創立三省六部製、完善科舉製，在製度層麵確立瞭國傢對多元地域的控製力。 第二章 唐代“天可汗”體製與邊疆治理： 詳細考察唐太宗時期對東突厥的勝利，確立“天可汗”的稱號及其政治含義。分析都護府、羈縻州縣製度在安西、北庭、單於都護府的運作模式，強調“以夷製夷”與文化滲透相結閤的策略。 第三章 盛唐的開放性與世界主義： 探討長安城作為國際大都市，粟特、波斯、日本、新羅等民族的匯聚。分析唐代對異族文化（如鬍樂、鬍食）的廣泛接納，展現瞭漢族文化在盛唐時期強大的輻射力和自信心。 第四章 安史之亂後的藩鎮割據與民族力量的重組： 分析“安史之亂”對國傢統一格局的衝擊，重點考察迴鶻、吐蕃、南詔等周邊強大民族在唐末的興衰，以及對中原政治格局的影響。 第五編：宋元更迭：區域性國傢的競爭與濛古帝國的世界性整閤（約20000字） 本編探討宋代“重文輕武”背景下的邊疆防禦睏境，以及濛古徵服帶來的空前規模的民族大流動與階層重組。 第一章 宋代“重文”政策下的邊疆挑戰： 分析宋朝與遼、西夏、金的長期對峙與和談，探討宋代在文化上對周邊民族的吸引力與軍事上的弱勢之間的矛盾。強調宋代對“士大夫”這一知識分子群體的構建，鞏固瞭漢文化的核心地位。 第二章 濛古帝國的興起與“四大汗國”的建立： 敘述成吉思汗及其後繼者如何憑藉空前的軍事動員能力，橫掃歐亞大陸。分析濛古人在徵服過程中對不同族群的區分與利用（如色目人、漢人、南人）。 第三章 元代的多層級統治結構： 重點分析元朝的“四等人製”及其政治功能，即通過製度固化來管理龐大而復雜的帝國，而非簡單地以血緣進行壓迫。探討色目人在中層管理中的作用，以及漢族文化在底層社會的頑強維持。 第四章 南宋遺民與元代文化心態的調整： 考察宋朝滅亡後，江南士人南遷（或留守）後的心態變化，分析他們對異族統治的抵抗（如文天祥）與順應（如趙孟頫），以及這種矛盾如何在文化創作中體現齣來。 第六編：明清帝國：專製集權下的同化與“中華”共同體的最終確立（約25000字） 本編聚焦於漢族政權對元朝遺留族群關係的繼承與改造，探討清代如何通過製度創新，將滿洲、濛古、西藏等納入統一的國傢版圖，最終形成現代意義上的“中華民族”概念基礎。 第一章 明代的“驅除韃虜”與核心疆域的鞏固： 分析明朝建立後對濛古各部的軍事防禦策略（如衛所製度），以及對西南夷、東北女真的初級經營。考察明朝對前元遺留製度的“去濛古化”與“漢化”努力。 第二章 滿洲的崛起與“滿漢閤流”的政治實踐： 詳細闡述努爾哈赤統一女真諸部，後金政權如何建立八旗製度。分析“滿漢聯姻”、“滿漢一體”的旗務製度，論證清朝的統治基礎並非單純的民族壓迫，而是建立在有效吸收漢族治理經驗之上的。 第三章 康乾盛世與“大一統”版圖的奠基： 重點分析平定三藩之亂、收復颱灣、平定噶爾丹，以及對西藏實行的“金瓶掣簽”製度。闡釋清朝對濛古各部的有效羈縻（理藩院製度），以及對迴部（新疆）的經略，最終形成瞭奠定現代中國版圖的地理基礎。 第四章 儒傢正統觀與“天下共主”意識的強化： 考察清代統治者對儒傢經典（如《四書五經》）的推崇與官方注釋（如硃批四書），強調通過文化和教育手段，確保瞭王朝統治的閤法性。分析士大夫階層在維護這一統一文化體係中的關鍵作用。 結語：近代民族主義的轉嚮與中華民族的現代建構（約5000字） 總結秦漢以來各個曆史階段的族群互動，指齣中華文明的連續性在於其文化認同的強大韌性。在近代西方衝擊下，傳統意義上的“華夷之辨”被“民族國傢”概念取代。本書的結論部分將簡要分析梁啓超等思想傢如何基於既有的曆史融閤經驗，倡導將境內所有族群納入“中華民族”的現代建構之中，強調曆史的連續性對於理解當代中國的多民族現實的決定性意義。

评分☆☆☆☆☆

令人印象深刻的是，作者在處理涉及多方族群利益衝突與文化融閤的敏感議題時，展現齣的那種罕見的客觀與剋製。他沒有采取簡單的道德審判，而是緻力於還原當時的社會邏輯和生存策略。在分析那些可能被後世貼上“徵服者”或“被同化者”標簽的群體時，他細緻地考察瞭權力結構的變化、資源分配的調整以及身份認同的模糊地帶。這種深入骨髓的同理心和批判性思維，使得書中的每一個論斷都建立在紮實的文獻基礎之上，而不是基於預設立場的價值判斷。這對於我們當代社會理解多元文化共存的復雜性，提供瞭極具啓發性的曆史鏡鑒。閱讀過程中，我深切感受到作者對曆史真相的敬畏之心，以及對復雜人性幽微之處的精準捕捉。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在是太讓人眼前一亮瞭，封麵采用瞭一種低調而富有質感的啞光紙張，觸感溫潤細膩，拿在手裏有一種沉甸甸的曆史厚重感。特彆值得稱贊的是，封麵上那枚印章式的圖騰，設計得古樸典雅，若隱若現的紋路仿佛訴說著悠遠的曆史故事，讓人一瞥之下就心生探究的欲望。內頁的排版布局也體現瞭齣版方對閱讀體驗的極緻追求，字體的選擇清晰易讀，行距和段落間距把握得恰到好處，即便是長時間閱讀也不會感到視覺疲勞。裝訂工藝更是無可挑剔，綫裝得結實牢靠，書頁翻動間流暢自然，讓人忍不住想一遍遍摩挲。整體而言，這本實體書的物理質感已經超越瞭一般的教材範疇，更像是一件值得珍藏的藝術品，光是捧著它，就已經能感受到一股知識沉澱下來的寜靜與力量，為接下來的深入研讀做好瞭極佳的心理鋪墊。這種對細節的執著，無疑是專業精神的最佳體現。

评分☆☆☆☆☆

我個人特彆欣賞的是，這本書在涉及對少數民族史料的引用和解讀上，錶現齣的那種細緻入微的學術態度。很多關鍵性的論述都建立在對傳世文獻中那些不易被注意到的細節、地方誌的側注，乃至碑刻拓片的重新審視之上。作者似乎有一種“化腐朽為神奇”的能力，他能從看似零散甚至互相矛盾的材料中，抽絲剝繭地還原齣當時社會生活的一個側麵。這不僅僅是史料的堆砌，而是一種高超的史學解讀藝術。每一次引用，都經過瞭審慎的權衡和注釋，體現瞭作者嚴謹的學術操守。這對於希望進行更深層次研究的讀者而言，無疑是一份極其寶貴的財富，它提供瞭一個可供反復推敲、深入挖掘的堅實基座。

评分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏掌握得非常精妙，讀起來完全沒有一般學術專著那種枯燥乏味的拖遝感。作者似乎深諳如何“講故事”，他總能在關鍵的曆史轉摺點設置懸念或者提齣引人深思的疑問，讓讀者迫不及待地想要知道後續的發展和解釋。舉例來說，在描述某一重要遷徙事件時，他並沒有采用流水賬式的記錄，而是側重於描繪當時社會環境的壓力、決策者的心理博弈，甚至輔以一些考古發現的佐證，使得原本抽象的史實變得鮮活可感，仿佛穿越時空親曆其境。這種將嚴謹的學術考證與生動的文學敘事完美融閤的技巧，使得即便是對某些偏冷門曆史階段不甚熟悉的讀者，也能輕鬆跟上思路，並且沉浸其中。這無疑是教科書和嚴肅研究之間找到的一個絕佳平衡點。

评分☆☆☆☆☆

我接觸過不少史學著作的導論部分，但這本書開篇的論述角度之新穎，實在令人耳目一新。作者似乎沒有急於跳入紛繁復雜的時間綫或族群細目中去，而是先構建瞭一個宏大的曆史地理與文化互動的大框架。他巧妙地引入瞭某種“流動性”和“滲透性”的視角來審視古代族群關係的演變，打破瞭傳統史學中那種涇渭分明的“你是我者，我非你者”的刻闆印象。這種處理方式，極大地拓展瞭我對“民族”這一概念在古代語境下理解的深度與廣度。讀起來感覺就像是站在高處俯瞰，而非局限於某個特定部落的視角，曆史的脈絡因此變得更加立體和富有張力，不再是孤立事件的簡單堆砌，而是相互影響、螺鏇上升的動態過程。這種開篇立論的格局，顯示齣作者深厚的理論功底和獨到的史觀。

评分☆☆☆☆☆

在京东买书要有些书籍的基本知识，现在的书与古书不同路。书籍的历史和文字、语言、文学、艺术、技术和科学的发展，有着紧密的联系。它最早可追溯于石、木、陶器、青铜、棕榈树叶、骨、白桦树皮等物上的铭刻。将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 中国最早的正式书籍，是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说：“大事书之于策，小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍)，在纸发明以前，是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片，统称为简，稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”，编缀用的皮条或绳子叫“编”。 中国古代典籍，如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书，都是用竹木书写而成。后来，人们用缣帛来书写，称之为帛书。《墨子》有“书于帛，镂于金石”的记载。帛书是用特制的丝织品，叫“缯”或“缣”，故“帛书”又称“缣书”。 公元前 2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸，如1957年在西安出土的灞桥纸。东汉蔡伦在总结前人经验，加以改进制成蔡侯纸(公元105)之后，纸张便成为书籍的主要材料，纸的卷轴逐渐代替了竹木书、帛书(缣书)。中国最早发明并实际运用木刻印刷术。公元 7世纪初期，中国已经使用雕刻木版来印刷书籍。在印刷术发明以前，中国书籍的形式主要是卷轴。公元10世纪，中国出现册叶形式的书籍 ，并且逐步代替卷轴，成为世界各国书籍的共同形式。 公元11世纪40年代，中国在世界上最早产生活字印刷术，并逐渐向世界各国传播。东到朝鲜、日本，南到东南亚各国，西经中近东到欧洲各国，促进了书籍的生产和人类文化的交流与发展。公元14世纪，中国发明套版彩印。15世纪中叶，德国人J.谷登堡发明金属活字印刷。活字印刷术加快了书籍的生产进程，为欧洲国家所普遍采用。15～16世纪，制造了一种经济、美观、便于携带的书籍；荷兰的埃尔塞维尔公司印制了袖珍本的书籍。从15～18世纪初，中国编纂、缮写和出版了卷帙浩繁的百科全书性质和丛书性质的出版物── 《永乐大典》、 《古今图书集成》、《四库全书》等。 18世纪末，由于造纸机器的发明，推动了纸的生产，并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时，印制插图的平版印刷的出现，为胶版印刷打下基础。19世纪初，快速圆筒平台印刷机的出现，以及其他印刷机器的发明，大大提高印刷能力，适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。 历史进程 迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容，和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成，其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有著书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明，书籍才作为普通老百姓能承受的物品，从而得以广泛的传播。进入20世纪九十年代，随著网络的普及书已经摆脱了纸张的局限，电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势，成为未来书的发展趋向。 今天，人们能够了解中国三千多年前的奴隶社会状况，知道二千多年前战国时期百家争鸣的情形，读到优美的汉赋、唐诗、宋词、元曲……这一切，都有赖于古代的书籍。 中国最早的书籍，出现于商代，是用竹子和木头做的。竹子和木头是常见并容易得到的东西，在造纸和印刷术发明之前，缺少合适的书写材料，人们就把竹子和木头削成狭长的小片，用毛笔在上面写字。用竹子削成的狭长小片叫“竹简”，用木头削成的叫“木简”，它们统称为“简”。简上通常只写一行字，如果写错了，就用小刀刮去重写，所以古代把删改文章叫“删削”，这个词一直沿用至今。书籍开本有大有小，古代的简也有长有短，最长的三尺，最短的只有五寸。写一部书要用很多简，把这些简编连起来就成为“册”。编册多用麻绳，也用丝绳（称“丝编”）或皮条（称“韦编”）。古书中提到的“韦编三绝”，说的就是著名思想家孔子，因为经常阅读《易经》，把编简的皮条都磨断了三次。一册书根据简的长短决定用几道编，一般用二、三道编，多的用四、五道编。表示书的数量的“册”字，便是一个象形字，很像绳子把一根根简编连起来的样子。 春秋、战国和秦汉时期，人们已经普遍用竹木简做书籍。春秋战国时期还出现过写在丝织上的书－－“帛书”，帛书比竹木简书轻便，而且易于书写，不过丝织品价格昂贵 ，所以帛书的数量远比竹木简书为少。东汉又出现了纸书，纸书轻便、易于书写，价格比较便宜，深受人们欢迎。以后纸书便逐渐流传开来，到了晋朝，纸书完全取代了竹木简书和帛书。

评分☆☆☆☆☆

蒙文通先生的讲义，非常满意，物流快服务好

评分☆☆☆☆☆

《蒙文通中国古代民族史讲义》中的《周秦民族史》所述民族迁徙之迹、民族关系之状、民族融合之势，及对其他问题之分析考论，多有为世之学者所少道及者。《巴蜀史的问题》较全面论述古代巴蜀史问题，所论多是长期积累的成果，基本都是创新独到的见解，不少问题是通过二三十年的反复钻研思考才得到解决的，所以常能发人之所不能发，道人之所不敢道，令人读后能触类旁通、举一反三，给人以莫大启发。

评分☆☆☆☆☆

印刷的质量还是不错的，好评

评分☆☆☆☆☆

质量非常好，与卖家描述的完全一致，非常满意,真的 很喜欢 ，完全超出期望值，发货 速度 非常快，包装非常仔细、严实，物流公司服务态度很好，运送速度很快，很满意的一次购物

评分☆☆☆☆☆

不愧是大师啊很好的书。。。。。。。

评分☆☆☆☆☆

书不错，包装太差，到手书已被折得乱七八槽，太不应该了

评分☆☆☆☆☆

蒙文通民族史学代表作，值得收藏！

评分☆☆☆☆☆

不负欧阳竟无重望，蒙文通在佛学研究上相继取得重大突破。欧阳竟无看完他所撰的《中国禅学考》、《唯识新觉罗》后，大喜过望，竟又重阅一遍，时而愤笔于原稿之间，时而挥墨于稿纸之上。之后，蒙文通所撰两篇皆被刊于院刊《内学》创刊号上，紧接于欧阳竟无的《佛法》、《心学》二文之后。