名師講義：濛文通中國古代民族史講義 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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濛文通 著

圖書標籤:

• 曆史
• 古代史
• 民族史
• 中國曆史
• 名師講義
• 濛文通
• 教材
• 講義
• 學術
• 教育

出版社： 天津古籍出版社

ISBN：9787806965696

版次：1

商品编码：10436691

包装：平装

开本：16开

出版时间：2008-12-01

用纸：胶版纸

页数：260

字数：190000

正文语种：中文

編輯推薦

　　 《濛文通中國古代民族史講義》中的《周秦民族史》所述民族遷徙之跡、民族關係之狀、民族融閤之勢，及對其他問題之分析考論，多有為世之學者所少道及者。《巴蜀史的問題》較全麵論述古代巴蜀史問題，所論多是長期積纍的成果，基本都是創新獨到的見解，不少問題是通過二三十年的反復鑽研思考纔得到解決的，所以常能發人之所不能發，道人之所不敢道，令人讀後能觸類旁通、舉一反三，給人以莫大啓發。

內容簡介

　　 《濛文通中國古代民族史講義》收錄瞭先君子文通公的講義二種：一、《周秦民族史》，二、《巴蜀史的問題》。《周秦民族史》是一部老講義，講用在十年以上，曾經多次修改。本次重印是以川大講義作為底本，而保留瞭河北女子師範學院講義的第一章，增加瞭為龍門書局齣版《周秦少數民族研究》時所寫的《序》和另三篇附錄。《巴蜀史的問題》是1959年所寫的一篇論文，後經多次修改補充。1961年在川大曆史係講授“巴蜀史”專題課時，曾作為講義印發。後將兩種修改本整閤為一，收入先君《巴蜀古史論述》（巴蜀書社1981年齣版），今據此重印。茲為便於讀者，竊不自嫌淺陋撮取其鄙意以為綱要大旨者，略綴贅語，置於簡端，至於能否有裨高明，則非所敢知也。

作者簡介

濛文通先生（一八九四——一九六八），字爾達，名文通，四川省鹽亭縣石牛廟鄉人。我國現代傑齣的曆史學傢。從二十年代起即執教於成都大學、成都師範大學、成都國學院、中央大學、河南大學、北京大學、河北女子師範學院，四十年代即任四川省圖書館館長兼華西大學、四川大學教授。建國後，任華西大學、四川大學教授，兼任中國科學院曆史研究所一所研究員、學術委員，並先後任成都市人民代錶、市政協委員、中國民主同盟成都市委和四川省委委員。濛文通先生在中國古代史及古代學術文化研究領域中，辛勤耕耘瞭一生，造詣很深，成就甚高。

目錄

前言 周秦民族史
周秦民族史序
第一 周秦時代之地理形勢
古代開化之東西綫
周代沿東西綫之南北開拓
南下開拓之一綫
南下綫之開拓及黃河南北沮洳地
黃河流域之湖浸
古代黃河流域之生物與氣候
古無長江交通
古中江水道
古代之雲夢、九江
秦漢浮江之道
古南江水道
古豫章水道存疑
古代長江流域之生物與氣候
周時夷夏之分布與地理
周代封建與地理

第二 周民族之南移
西周末年之旱災
江域雨澤獨豐
宣幽繼世南嚮移民

第三 西戎東侵
獫狁東侵
犬戎獫狁與太原
薑戎南侵
犬封古國
犬戎東侵周地
秦為戎族
秦即犬戎之一支
昆夷與羌族
非子邑秦與犬丘
秦取犬戎岐豐
秦取犬戎洛川
秦晉交逼群戎
犬戎侵入伊雒
齊晉霸業與群戎
晉楚滅伊雒諸戎
戎人汝漢江淮

第四 南方民族之移動
楚人北侵
百濮南徙
庸、巴、羅南徙

第五 赤狄東侵
古鬼親與赤狄
狄來秦晉之北
狄南滅邢衛與齊桓禦狄
狄西侵周鄭與晉文創狄
狄東侵齊、魯、宋、衛
狄人濟兼並長狄
狄兼並代戎
黃河首次改道為狄禍
群狄建國拓地之廣
晉滅赤狄
羌狄與晉民融閤

第六 白狄東侵
白狄東徙太行
魏滅中山與中山復國
中山稱王與趙滅中山

第七 東北貉族之移動
山戎東徙
驪戎狄柤東徙
涉貊、辰國、馬韓東徙
林鬍樓煩西還

第八 秦西諸族之移徙
秦西戎族之活動
義渠與匈奴

附錄
東夷之盛衰與移徙
瓜州與三危
羌氐與叟賫及其北遷

巴蜀史的問題
一、巴蜀的區域
二、巴黔中
三、巴蜀分界
四、巴蜀境內的小諸侯
五、蜀的古代
六、巴蜀的史跡
七、蜀的經濟
八、經濟中心的轉移
九、巴蜀的文化
十、巴蜀文化的特徵
整理本講義主要參考書目

精彩書摘

古之治河利水緩，而後之治河利水急，由賈讓言之，古以造湖為上策，引渠中而作堤下，今則惟知作堤一策耳，古之作堤去河二十五裏，南北之堤，相去五十裏而遙，今則迫河為堤，黃河之於中國，古今利害全相反，正由治河之術古今全相反耶？
古代黃河流域之生物與氣候
《禹貢》於冀州日：“島夷皮服。”知北地之寒；於揚州日：“島夷卉服。”知南地之燠。泰山之麓，徐、兗之境，服臬絲，宜桑麻，正以氣候溫和適中，知古時黃河流域之情形，大同於今日長江流域也。凡孟子所謂“汗池沛澤多而禽獸至”，“草木暢茂，禽獸繁殖”，“驅蛇龍而放之菹”，“驅虎豹犀象而遠之”，皆非今日北方之情勢所宜然。《小雅》曰“如竹苞矣”，《衛風》日“籊籊竹竿”，又日“菉竹猗猗”，斯皆古代北地産竹之證。《東觀漢記》言：郭伋為並州牧，“行部到西河美稷，有童兒數百，各騎竹馬，於道次迎拜。”劉子玄日：“晉陽無竹，古今共知，假有傳檄他方，蓋亦事同大夏，況在童孺，彌復難求，群戲而乘，如何剋辦。”由子玄之詆《漢記》，可知晉陽漢多竹而唐無竹也。唐時晉陽童子寺有竹，日報平安，知於時晉陽植竹之難。在漢則不然，《溝洫誌》言：瓠子之決，“是時東郡燒草，以故薪柴少，而下淇園之竹以為楗。”《後漢書》言：寇恂為河內太守，伐淇園之竹為矢百餘萬。是彼時北土之竹，多且賤也。《貨殖列傳》言：“渭川韆畝竹，此其人皆與韆戶侯等。”《地理誌》言：秦地“鄂杜竹林，南山檀柘，號為陸海。”其在周季，襄之十八年：晉帥諸侯之師圍齊，焚申池之竹木。

前言/序言

天津古籍齣版社擬齣版一套《名師講義》叢書。從書名看，意思很清楚。他們來徵求我的意見，我很贊成。
這些位名師，都是20世紀執教於中國各著名大學的知名學者，他們的學術地位早有定評。如聞一多、硃自清等位先生，都是一代人師；再如遊國恩、雷海宗、周祖謨等位先生，也都是各自學術領域中的權威。他們雖都已去世多年，但薪盡火傳，其衣被學人，早非一代。他們雖有許多傳世之作，但也有大量當年以講義形式行世的作品，不甚被人注意保存，極有流失之虞。據我看，其中蘊藏的精金美玉決不會少。
今天常常聽到“搶救文化遺産”之類的呼聲。天津古籍齣版社要齣版的這一套書，不正是此種功德之舉的具體體現麼？我認為，這些講義是彌足珍貴的壽世之作，把它們成批整理齣版，嘉惠學林，是做瞭一件大好事。
我聽說此事正在進行，十分高興。但因病中醫囑不宜長時間執筆，隻寫此短序，聊當前軍旗鼓雲耳。

《中華民族發展史綱要》 內容提要： 本書以宏大的曆史視野，係統梳理瞭中華民族自遠古起源至近現代的發展脈絡與演變曆程。全書聚焦於中華文明內部多元族群的互動、融閤與共生關係，重點闡釋瞭中國古代社會中不同族群在政治、經濟、文化上的交流與張力，以及最終形成以漢族為主體的多民族統一國傢的曆史必然性。本書摒棄瞭狹隘的種族劃分觀念，強調文化認同與國傢構建在民族形成中的核心作用，力圖為理解當代中國社會的復雜性提供堅實的曆史基礎。 第一編：遠古曙光與族群的雛形（約15000字） 本編追溯瞭中國境內人類活動的起源，聚焦於新石器時代晚期至夏商周三代，華北、黃河中下遊地區以及長江流域等核心區域內，早期族群的社會結構、生産方式及文化特徵。 第一章 史前人類的足跡： 探討舊石器時代晚期在黃河流域、華南地區發現的古人類遺址，分析其工具製造、狩獵采集生活形態，為後續族群的地理分布奠定基礎。 第二章 農業文明的勃興與早期聚落： 重點剖析仰韶文化、龍山文化等新石器時代文化，考察農業技術（粟、稻作）的擴散與定型，以及由此引發的社會分化和早期權力中心的齣現。探討陶器紋飾、石器製作等文化因素在不同區域間的傳播與差異。 第三章 早期國傢的形成與“夷夏”觀念的萌芽： 重點研究二裏頭文化與殷墟甲骨文所揭示的早期國傢形態。分析商代對周邊“方國”的徵伐與羈縻政策，首次引入“蠻、夷、戎、狄”等稱謂的雛形，並非嚴格的民族概念，而是基於地理方位和文化隔閡的初步區分。 第四章 周代封建與“華夏”身份的構建： 深入探討西周的宗法製度和分封製如何通過血緣紐帶和禮樂製度，強化瞭周人核心集團的“華夏”認同。分析禮樂製度在確立核心文化標準、規範與非核心族群（如東夷、西戎）關係中的作用。 第二編：春鞦戰國的融閤與“天下”觀念的擴展（約20000字） 本編著重於鐵器時代帶來的社會變革，考察大國兼並過程中族群邊界的模糊化，以及思想文化對身份認同的重塑。 第一章 鐵器技術擴散與族群流動性增強： 論述鐵製農具在春鞦戰國時期快速普及，極大地促進瞭區域經濟的發展和人口的遷徙。分析不同文化區域間的技術交流，加速瞭原住民與遷入者之間的融閤。 第二章 諸侯爭霸中的軍事與政治整閤： 分析春鞦五霸的擴張策略，尤其關注晉、楚、吳、越等政權如何通過戰爭兼並和製度輸齣，將原先的“蠻夷”之地納入其中，形成更廣闊的政治共同體。 第三章 百傢爭鳴與文化認同的形塑： 探討儒傢、道傢、法傢等思想流派對“人”與“群”的理解。孔孟之道如何通過“仁”、“禮”等核心價值觀，為日後中華民族的文化整閤提供瞭強大的內在精神動力。分析稷下學宮對不同地域、不同背景學者的吸引力。 第四章 秦漢帝國對“四夷”的初步經營： 重點分析秦始皇統一六國後，對南方（百越）和北方（匈奴）采取的軍事壓製與和親政策。漢代對西域的經營，不僅是政治軍事行動，更是絲綢之路開闢的重要前提，標誌著中原王朝的視野開始嚮更廣闊的歐亞大陸延伸。 第三編：魏晉南北朝的碰撞與南北方族的深度交融（約25000字） 本編是民族大融閤的關鍵時期，聚焦於“五鬍亂華”背景下，北方少數民族政權的建立、漢族士族的南遷，以及佛教的傳入如何作為新的文化媒介，加速瞭族群間的相互滲透。 第一章 “五鬍”的遷徙與十六國政權的建立： 詳細梳理匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族群南下或內遷的背景、原因與路綫。分析這些政權在建立過程中，如何吸收漢族官僚，模仿中原政治製度，並在地方進行統治實踐。 第二章 北魏孝文帝改革與漢化進程： 深入剖析北魏太武帝滅佛後的轉嚮，重點分析孝文帝推行漢化改革的深層動機與具體措施（如改漢姓、禁鬍語、遷都洛陽）。探討改革在鮮卑族內部引發的巨大張力與後續影響。 第三章 南方士族的重建與文化保守： 考察琅琊王氏、陳郡謝氏等南遷士族在江南的重建過程，分析他們如何在政治上依附於南朝宋齊梁陳，並在文化上堅守漢族傳統，同時又吸收瞭長江中下遊地區原住民（如吳越族群）的文化元素。 第四章 佛教的傳播與跨族群的信仰橋梁： 分析佛教如何在鬍漢交錯的社會中迅速傳播，成為超越地域和族群界限的共同精神支柱。探討佛教藝術、慈善事業對社會風氣的重塑以及對漢族思想的補充。 第四編：隋唐盛世：多民族國傢的成熟與羈縻體係的構建（約20000字） 本編著重於隋唐時期在國傢治理層麵達成的對前代族群關係的超越，形成瞭以文化嚮心力為基礎的、更具包容性的多民族統一體。 第一章 隋朝的再統一與製度的固化： 分析隋朝如何繼承北朝的軍事優勢和南朝的經濟基礎，通過開鑿大運河、創立三省六部製、完善科舉製，在製度層麵確立瞭國傢對多元地域的控製力。 第二章 唐代“天可汗”體製與邊疆治理： 詳細考察唐太宗時期對東突厥的勝利，確立“天可汗”的稱號及其政治含義。分析都護府、羈縻州縣製度在安西、北庭、單於都護府的運作模式，強調“以夷製夷”與文化滲透相結閤的策略。 第三章 盛唐的開放性與世界主義： 探討長安城作為國際大都市，粟特、波斯、日本、新羅等民族的匯聚。分析唐代對異族文化（如鬍樂、鬍食）的廣泛接納，展現瞭漢族文化在盛唐時期強大的輻射力和自信心。 第四章 安史之亂後的藩鎮割據與民族力量的重組： 分析“安史之亂”對國傢統一格局的衝擊，重點考察迴鶻、吐蕃、南詔等周邊強大民族在唐末的興衰，以及對中原政治格局的影響。 第五編：宋元更迭：區域性國傢的競爭與濛古帝國的世界性整閤（約20000字） 本編探討宋代“重文輕武”背景下的邊疆防禦睏境，以及濛古徵服帶來的空前規模的民族大流動與階層重組。 第一章 宋代“重文”政策下的邊疆挑戰： 分析宋朝與遼、西夏、金的長期對峙與和談，探討宋代在文化上對周邊民族的吸引力與軍事上的弱勢之間的矛盾。強調宋代對“士大夫”這一知識分子群體的構建，鞏固瞭漢文化的核心地位。 第二章 濛古帝國的興起與“四大汗國”的建立： 敘述成吉思汗及其後繼者如何憑藉空前的軍事動員能力，橫掃歐亞大陸。分析濛古人在徵服過程中對不同族群的區分與利用（如色目人、漢人、南人）。 第三章 元代的多層級統治結構： 重點分析元朝的“四等人製”及其政治功能，即通過製度固化來管理龐大而復雜的帝國，而非簡單地以血緣進行壓迫。探討色目人在中層管理中的作用，以及漢族文化在底層社會的頑強維持。 第四章 南宋遺民與元代文化心態的調整： 考察宋朝滅亡後，江南士人南遷（或留守）後的心態變化，分析他們對異族統治的抵抗（如文天祥）與順應（如趙孟頫），以及這種矛盾如何在文化創作中體現齣來。 第六編：明清帝國：專製集權下的同化與“中華”共同體的最終確立（約25000字） 本編聚焦於漢族政權對元朝遺留族群關係的繼承與改造，探討清代如何通過製度創新，將滿洲、濛古、西藏等納入統一的國傢版圖，最終形成現代意義上的“中華民族”概念基礎。 第一章 明代的“驅除韃虜”與核心疆域的鞏固： 分析明朝建立後對濛古各部的軍事防禦策略（如衛所製度），以及對西南夷、東北女真的初級經營。考察明朝對前元遺留製度的“去濛古化”與“漢化”努力。 第二章 滿洲的崛起與“滿漢閤流”的政治實踐： 詳細闡述努爾哈赤統一女真諸部，後金政權如何建立八旗製度。分析“滿漢聯姻”、“滿漢一體”的旗務製度，論證清朝的統治基礎並非單純的民族壓迫，而是建立在有效吸收漢族治理經驗之上的。 第三章 康乾盛世與“大一統”版圖的奠基： 重點分析平定三藩之亂、收復颱灣、平定噶爾丹，以及對西藏實行的“金瓶掣簽”製度。闡釋清朝對濛古各部的有效羈縻（理藩院製度），以及對迴部（新疆）的經略，最終形成瞭奠定現代中國版圖的地理基礎。 第四章 儒傢正統觀與“天下共主”意識的強化： 考察清代統治者對儒傢經典（如《四書五經》）的推崇與官方注釋（如硃批四書），強調通過文化和教育手段，確保瞭王朝統治的閤法性。分析士大夫階層在維護這一統一文化體係中的關鍵作用。 結語：近代民族主義的轉嚮與中華民族的現代建構（約5000字） 總結秦漢以來各個曆史階段的族群互動，指齣中華文明的連續性在於其文化認同的強大韌性。在近代西方衝擊下，傳統意義上的“華夷之辨”被“民族國傢”概念取代。本書的結論部分將簡要分析梁啓超等思想傢如何基於既有的曆史融閤經驗，倡導將境內所有族群納入“中華民族”的現代建構之中，強調曆史的連續性對於理解當代中國的多民族現實的決定性意義。

评分☆☆☆☆☆

我個人特彆欣賞的是，這本書在涉及對少數民族史料的引用和解讀上，錶現齣的那種細緻入微的學術態度。很多關鍵性的論述都建立在對傳世文獻中那些不易被注意到的細節、地方誌的側注，乃至碑刻拓片的重新審視之上。作者似乎有一種“化腐朽為神奇”的能力，他能從看似零散甚至互相矛盾的材料中，抽絲剝繭地還原齣當時社會生活的一個側麵。這不僅僅是史料的堆砌，而是一種高超的史學解讀藝術。每一次引用，都經過瞭審慎的權衡和注釋，體現瞭作者嚴謹的學術操守。這對於希望進行更深層次研究的讀者而言，無疑是一份極其寶貴的財富，它提供瞭一個可供反復推敲、深入挖掘的堅實基座。

评分☆☆☆☆☆

我接觸過不少史學著作的導論部分，但這本書開篇的論述角度之新穎，實在令人耳目一新。作者似乎沒有急於跳入紛繁復雜的時間綫或族群細目中去，而是先構建瞭一個宏大的曆史地理與文化互動的大框架。他巧妙地引入瞭某種“流動性”和“滲透性”的視角來審視古代族群關係的演變，打破瞭傳統史學中那種涇渭分明的“你是我者，我非你者”的刻闆印象。這種處理方式，極大地拓展瞭我對“民族”這一概念在古代語境下理解的深度與廣度。讀起來感覺就像是站在高處俯瞰，而非局限於某個特定部落的視角，曆史的脈絡因此變得更加立體和富有張力，不再是孤立事件的簡單堆砌，而是相互影響、螺鏇上升的動態過程。這種開篇立論的格局，顯示齣作者深厚的理論功底和獨到的史觀。

评分☆☆☆☆☆

令人印象深刻的是，作者在處理涉及多方族群利益衝突與文化融閤的敏感議題時，展現齣的那種罕見的客觀與剋製。他沒有采取簡單的道德審判，而是緻力於還原當時的社會邏輯和生存策略。在分析那些可能被後世貼上“徵服者”或“被同化者”標簽的群體時，他細緻地考察瞭權力結構的變化、資源分配的調整以及身份認同的模糊地帶。這種深入骨髓的同理心和批判性思維，使得書中的每一個論斷都建立在紮實的文獻基礎之上，而不是基於預設立場的價值判斷。這對於我們當代社會理解多元文化共存的復雜性，提供瞭極具啓發性的曆史鏡鑒。閱讀過程中，我深切感受到作者對曆史真相的敬畏之心，以及對復雜人性幽微之處的精準捕捉。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在是太讓人眼前一亮瞭，封麵采用瞭一種低調而富有質感的啞光紙張，觸感溫潤細膩，拿在手裏有一種沉甸甸的曆史厚重感。特彆值得稱贊的是，封麵上那枚印章式的圖騰，設計得古樸典雅，若隱若現的紋路仿佛訴說著悠遠的曆史故事，讓人一瞥之下就心生探究的欲望。內頁的排版布局也體現瞭齣版方對閱讀體驗的極緻追求，字體的選擇清晰易讀，行距和段落間距把握得恰到好處，即便是長時間閱讀也不會感到視覺疲勞。裝訂工藝更是無可挑剔，綫裝得結實牢靠，書頁翻動間流暢自然，讓人忍不住想一遍遍摩挲。整體而言，這本實體書的物理質感已經超越瞭一般的教材範疇，更像是一件值得珍藏的藝術品，光是捧著它，就已經能感受到一股知識沉澱下來的寜靜與力量，為接下來的深入研讀做好瞭極佳的心理鋪墊。這種對細節的執著，無疑是專業精神的最佳體現。

评分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏掌握得非常精妙，讀起來完全沒有一般學術專著那種枯燥乏味的拖遝感。作者似乎深諳如何“講故事”，他總能在關鍵的曆史轉摺點設置懸念或者提齣引人深思的疑問，讓讀者迫不及待地想要知道後續的發展和解釋。舉例來說，在描述某一重要遷徙事件時，他並沒有采用流水賬式的記錄，而是側重於描繪當時社會環境的壓力、決策者的心理博弈，甚至輔以一些考古發現的佐證，使得原本抽象的史實變得鮮活可感，仿佛穿越時空親曆其境。這種將嚴謹的學術考證與生動的文學敘事完美融閤的技巧，使得即便是對某些偏冷門曆史階段不甚熟悉的讀者，也能輕鬆跟上思路，並且沉浸其中。這無疑是教科書和嚴肅研究之間找到的一個絕佳平衡點。

评分☆☆☆☆☆

名师讲义蒙文通中国古代民族史讲义和描述的一样，好评！上周周六，闲来无事，上午上了一个上午网，想起好久没买书了，似乎我买书有点上瘾，一段时间不逛书店就周身不爽，难道男人逛书店就象女人逛商场似的上瘾于是下楼吃了碗面，这段时间非常冷，还下这雨，到书店主要目的是买一大堆书，上次专程去买却被告知缺货，这次应该可以买到了吧。可是到一楼的查询处问，小姐却说昨天刚到的一批又卖完了！晕！为什么不多进点货，于是上京东挑选书。好了，废话不说。好了，我现在来说说这本书的观感吧，一个人重要的是找到自己的腔调，不论说话还是写字。腔调一旦确立，就好比打架有了块趁手的板砖，怎么使怎么顺手，怎么拍怎么有劲，顺带着身体姿态也挥洒自如，打架简直成了舞蹈，兼有了美感和韵味。要论到写字，腔调甚至先于主题，它是一个人特有的形式，或者工具不这么说，不这么写，就会别扭工欲善其事，必先利其器，腔调有时候就是器，有时候又是事，对一篇文章或者一本书来说，器就是事，事就是器。这本书，的确是用他特有的腔调表达了对腔调本身的赞美。|发货真是出乎意料的快，昨天下午订的货，第二天一早就收到了，赞一个，书质量很好，正版。独立包装，每一本有购物清单，让人放心。帮人家买的书，周五买的书，周天就收到了，快递很好也很快，包装很完整，跟同学一起买的两本，我们都很喜欢，谢谢！了解京东2013年3月30日晚间，京东商城正式将原域名360更换为，并同步推出名为的吉祥物形象，其首页也进行了一定程度改版。此外，用户在输入域名后，网页也自动跳转至。对于更换域名，京东方面表示，相对于原域名360，新切换的域名更符合中国用户语言习惯，简洁明了，使全球消费者都可以方便快捷地访问京东。同时，作为京东二字的拼音首字母拼写，也更易于和京东品牌产生联想，有利于京东品牌形象的传播和提升。京东在进步，京东越做越大。||||好了，现在给大家介绍两本本好书谢谢你离开我是张小娴在想念后时隔两年推出的新散文集。从拿到文稿到把它送到读者面前，几个月的时间，欣喜与不舍交杂。这是张小娴最美的散文。美在每个充满灵性的文字，美在细细道来的倾诉话语。美在作者书写时真实饱满的情绪，更美在打动人心的厚重情感。从装祯到设计前所未有的突破，每个精致跳动的文字，不再只是黑白配，而是有了鲜艳的色彩，首次全彩印刷，法国著名唯美派插画大师，亲绘插图。|两年的等待加最美的文字，就是你面前这本最值得期待的新作。洗脑术怎样有逻辑地说服他人全球最高端隐秘的心理学课程，彻底改变你思维逻辑的头脑风暴。白宫智囊团、美国、全球十大上市公司总裁都在秘密学习！当今世界最高明的思想控制与精神绑架，政治、宗教、信仰给我们的终

评分☆☆☆☆☆

很好，专业而多识，对学术不分难判断

评分☆☆☆☆☆

很不得了的书，帮助不小哦。

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挺喜欢吴思的。他看历史，有点儿像鲁迅，不惮以最坏的恶意来推测中国人。读史做研究，需要这点“小人之心”，才看得透彻。站得太高，指点江山，或是正人君子状，激扬文字，其实都打不着中国历史的要害。像吴思这般冷冰冰，在浩瀚史籍的犄角旮旯里挖出些活生生的事例，条分缕析，反倒塌实。有时又挺恨吴思的，嫌他把中国历史看得太透，且看着得没一样好东西。想起李嘉和我说过的一个故事：说是北京市为解决08奥运的交通问题，请来外国专家团实地考察，给出报告。外国专家站在我们立交桥上凝神看了半小时，摇摇头：“死循环，没得治。”把吴思看到的中国历史的所有症结综合起来，也是个循环，死循环。就像病菌顺着块腐处不断孳生，不断孳生，最后烂到面目全非。海瑞罢官后，气呼呼地说：“这等世界，做得成甚事业。”朱元璋听多了报告，感叹：“呜呼！为了方便生民而禁贪婪的官吏，刁民便乘机侮慢官长。为了维护官吏的威信而禁民众，官吏的贪心又勃然而起。没有人知道仁义在哪里，呜呼，治国难呀。” 看来不是没人想改变，可连皇帝老子都没辙的事，又能如何？真有点让人灰心丧气了。 　　我原先知道的是中国的知识分子很累，没有制度上的保障来约束可能“恶”的王权，而儒家的信念又要求他们在“恶”的时代挺身而出，几近于赤手空拳。被小人进了谗言，流放千里，也没几个能真正忘情山水，还得心系朝廷，无法安身立命的精神困境想必苦不堪言。现在我又发现百姓面对官吏皇帝的侵犯，缺乏应手的反击武器。“抵抗侵犯主要依靠皇上和大臣的良心，依靠那种知其不可而为之的儒家式的迂阔和耿直。这未免过于软弱淡薄了。既然无法借用民间力量构筑利益对抗格局，好皇帝和好儒家的良心便陷入敌众我寡的战略态势之中，败局由此确定。”可百姓也不那么无辜，也非善类。黑泽明的《七武士》虽是个外国货，却把这点说了个透：七武士多NB啊，义务帮农民打退了山贼，结果呢，走得时候冷冷清清，没人搭理。岛田最后无奈地感叹“这次也算是一个败仗。胜利的不是我们，是农民”。就像吴思分析的“英雄这种东西，本来就是非常时期的非常之物，稳定的常规秩序中不需要英雄，也没有英雄的位置。民众尽管没有固定的脸谱，却始终是理性的趋利避害集团。他们没有永恒的朋友，也没有永恒的敌人，只有自己的利益是永恒的。英雄是顺民转化为所谓暴民的催化剂，是将扭曲的秩序拉回原位或部分拉回原位的发动者和组织者，而缴出催化剂和主使者（说白了，就是牺牲英雄）则是暴民回归顺民的象征和保证。大家都不愿意当暴民，都知道那不是长久之计。” 　　“中国历史上有许多这样的英雄，在他们可以挑拨激化事态，可以裹挟和利用民意的时候，主动放弃自己的最后一线希望，挺身当了民众贡献给统治者的牺牲。我对他们充满同情和敬意。”这可能是冰冷的《血酬定律》中最有温情，也最让我感动的一句话了。当时在我脑中浮现出的人物，不是中国人，而是华盛顿。美国独立战争结束后，最有力量的人无疑是掌控整支军队的乔治华盛顿将军。当时的美国政府一穷二白，欠着一大笔士兵的军饷和伤亡者抚恤。出生入死的军官们对文官政府很不满意，有人主张立统帅华盛顿为君主，被他严词拒绝。于是一些军官决议绕开华盛顿，私自谋反。华盛顿得悉后，火速冲入谋反者的会场，要给他们念一封议员的信。他手持信纸，却读不出来，在口袋里摸摸索索，找着老花眼镜。华盛顿轻声地说：“先生们，请等我戴上眼镜。这么些年，我的头发白了，眼神也不济了。”军官们的满腔怨愤在这一刻突然崩溃：八年共同生生死死的将军，如今老了。他站在大家面前，不是为自己，而是为一个他信奉的原则祈求自己的部下：不要用武力威胁文官政府的议员。一场可能的兵变，化解了。华盛顿替新生的美国做出了第一个选择：不要国王的专制，也不要以枪杆子维持的军政权。我在这里所感慨的，不是华盛顿将军的大公无私，我所哀悼的，是中国历史上那些如华盛顿般大公无私的英雄们，他们都成了民众给予统治者的祭品。 　　今天，华盛顿纪念塔宁静地高耸在美国国会大厦前方的广场上，可我们的这些英雄们呢？恕我无知，我还在努力寻找你们的名字。

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蒙文通民族史学代表作，值得收藏！

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蒙文通治佛学，发源于中国20年代初期的今古文的大论战。1918年蒙文通从四川存古学堂毕业后，返回家乡盐亭以办私塾为生，继续在破庙里从事经史研究，长达三年之久。五四运动以后，中国掀起一场新兴的文化革命。以鲁迅、陈独秀等为代表的新文化干将与吴宓、章士钊等学衡派发生激烈论战。在这场莫衷一是的争论中蒙文通难以取舍，便辞去重庆府联中和重庆省立二女子师范学校的职务，“游学于吴越之间，访学于各大经史家门下，与章太炎论古今之流变，与欧阳竟无论佛典之影响”。在长期的游学过程中，蒙文通仍难以在二者之间取舍．却悟及佛学在中国思想中的深层的潜意识影响，蒙文通便停留在欧阳竟无所办的“支那内学院”内，潜心研究佛学，从1923年到1927年，长达四年之久。此期，蒙文通与汤用彤、熊十力、吕澄等朝夕相处，互相争论，虽各论不一，相异甚大，甚至针锋相对者亦有之，但这对蒙文通佛学研究益发登堂入室有极为重要的作用。

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名师讲义：蒙文通中国古代民族史讲义 好看，推荐，，， 好看

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蒙文通先生（一八九四——一九六八），字尔达，名文通，四川省盐亭县石牛庙乡人。我国现代杰出的历史学家。从二十年代起即执教于成都大学、成都师范大学、成都国学院、中央大学、河南大学、北京大学、河北女子师范学院，四十年代即任四川省图书馆馆长兼华西大学、四川大学教授。建国后，任华西大学、四川大学教授，兼任中国科学院历史研究所一所研究员、学术委员，并先后任成都市人民代表、市政协委员、中国民主同盟成都市委和四川省委委员。蒙文通先生在中国古代史及古代学术文化研究领域中，辛勤耕耘了一生，造诣很深，成就甚高。后人所写，怀旧思故的文章，消遣尚可，价值不大！ 但前面的治学杂语，珠玉之言甚多。无论对治学、为人还是思考都大有帮助。我推荐的评价，也由此而来。特摘抄印象深刻者，如下： “一个心术不正的人，做学问不可能有什么大成就。” “学生总得超过先生。如不能超过先生，纵学得和先生一样，还要你这学生何用？” “孟子说：‘观水有术，必观其澜’。观史亦然，