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內容簡介

《大學用書：世界上古史講義》主要內容包括：世界史的分期及其意義、世界上的人種和語言、上古世界之文明古國、上古的中國、上古時代的中國與世界、自然環境、國名、身毒時代、帝國時代的自然科學、帝國的衰亡、印度之分裂等。

內頁插圖

目錄

第一章 總論——中國與世界
一、世界史的分期及其意義
二、世界上的人種和語言
三、上古世界之文明古國
四、上古的中國
五、上古時代的中國與世界

第二章 印度
一、自然環境
二、國名
三、身毒時代
四、吠陀時代（公元前一五○○——八五○年）
五、列國時代（公元前八五○——五五○年）
六、大戰時代（公元前五五○——三二一年）
七、帝國時代（公元前三二一——一二六年）
八、帝國時代的自然科學
九、帝國的衰亡
十、印度之分裂
十一、印度教之成立

第三章 巴比倫
一、地理
二、蘇摩時代（公元前二九○○——二四○○年）
三、阿卡德時代（公元前二四○○——二二○○年）
四、混亂時代（公元前二二○○——一九○○年）
五、古巴比倫帝國（公元前一八九三——一五九四年）
六、巴比倫的文藝、學術與宗教
七、公元前一七四○年後巴比倫的概況

第四章 埃及
一、地理
二、統一的醞釀時期（公元前三一五○——二八五○年）
與埃及的統
三、古王國時期（公元前二八五○——二○四○年）
四、中王國時期（公元前二○四○——一五七○年）
五、帝國成立前之埃及文化
六、新王國——帝國時代的全盛時期（公元前一五七○——二○○年）
七、公元前——二○○年後之埃及

第五章 埃及、巴比倫的邊區殖民地與邊外諸族
一、埃及文化的邊區與邊民
二、巴比倫文化之邊區與邊民
三、埃及、巴比倫之間的邊地與邊民——腓尼基、巴勒斯坦與敘利亞
……
第六章 希臘羅馬王製時代（公元前一二○○——七五○年）
第七章 希臘羅馬城邦時代（上）——殖民與僭政（公元前七五○——五○○年）
第八章 希臘羅馬城邦時代（+中）——雅典、斯巴達、羅馬（公元前五○○——三六二年）
第九章 希臘羅馬城邦時代（下）——馬其頓之興起與羅馬之開始強大（公元前三六二——三二三年）
第十章 希臘化與羅馬帝國成立時代（公元前三二三——三一年）
第十一章 羅馬帝國（公元前二——公元一九二年）

精彩書摘

這時埃及全國各地都陷入瞭混亂局麵，據說統治階級的“治安”都無法維持瞭。起義尚未波及的地區的農民如果下田工作，必須自帶武器或由地主武裝保護之。一般人都不敢輕易齣門旅行瞭，因為道路上充斥著“強盜”。象徵著人民無限苦難的法老、貴族的陵墓，以及各地的神廟都是人民發泄仇恨的對象，人民搶劫瞭其中值錢的東西，然後徹底地破壞瞭它。隻有在這個時候纔徹底暴露齣瞭階級社會中所謂“神權”的真正作用，以及人民對“神權”的真正態度，國傢存糧的倉庫也遭到瞭“洗劫”。從以上各種事實可以想見當時埃及的大部地區都處在起義的農民控製之下。
另方麵，從統治階級的記載中還可以看齣這次起義並不是普通的搶劫，而是一次反對舊製度，要求改善現有地位的一次革命鬥爭。據記載這些起義的農民建立瞭一些新製度。各地起義的農民都組織瞭人民法庭，拘捕來當地的舊權貴，加以審訊。當然其中對人民壓榨最甚的一些人受到瞭他們應得的處分：他們的財産的全部或一部分沒收；一部分權貴被處死刑。特彆值得注意的是據記載起義農民競“擅自”將自己的生活水平提高到瞭“不閤理”的程度，記載中指齣瞭二點這種“不閤理”的現象：其一是農民開始穿鞋；其二是勞動時間竟由農民自主瞭，農民工作瞭一段時間後，居然要到樹蔭下去休息一會，然後再繼續工作。這項記載把過去埃及農民的痛苦生活完全揭露無遺。
最後，農民起義是被鎮壓下去瞭，其具體失敗經過已不可知。
但這隻是說革命的農民群眾本身最後沒有成立一個新政權，而舊統治的社會基礎則在這次鬥爭中被摧毀瞭，因為我們看到在起義農民失敗之後，埃及的社會和政治上起來瞭很大的變化。
……

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

　　君生於順治某年共月某日，卒於康熙某年某月某日，妻某氏，子某。銘曰：

評分☆☆☆☆☆

買瞭好久纔有時間評論，東西很不錯，挺滿意的

評分☆☆☆☆☆

不錯的一本書，值得一讀

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有幸拜讀瞭兩本研究我國上古史的著述。一本是湖南劉俊男先生的《華夏上古史研究》（延邊大學齣版社，2000年10月齣版）一本是山東景以恩老先生的《炎黃虞夏根在海岱新考》（中國文聯齣版社，2001年6月齣版）兩本著述都有各自的特色。前者認為上古“三皇”、“五帝”皆源於南方，中華文明是以今湖南洞庭湖一帶為中心嚮四方擴散。後者認為上古諸氏族與夏商周三代皆源於東方，具體到今山東海岱地區。兩書的共同點都是突破傳統研究模式，搜集各種各式資料，較詳的對有關古文獻（涵先秦兩漢以及其後的傳說），考古資料，古文字和有關的古地理等研究後得齣各自的結論，各自都是獨樹一幟。劉俊男先生約我對《華夏上古史研究》寫個書評，讀此書後我有一些聯想，隻有是個讀後感。 學習過先秦史的都知道，先秦時代的曆史最復雜，問題最多，又是一個最重要、時代最早的時段。按傳統的劃分法、夏王朝建立前為“古史傳說時代”，在考古學上稱為新石器時代，在社會發展史中稱為原始社會，約有五六韆年的時間。我們今天所知這幾韆年的人和事是先人們口耳相授，代代相傳而被後人記錄下來的。在一代又一代的傳授中都攙雜瞭不少的神話，故曆史上又曾稱為“神話傳說時代”。這一類最早的神話傳說資料中，保存瞭不少的古史資料，是中華民族曆史文化中豐富多彩的寶貴遺産，是研究上古史主要的資料依據。 從先秦、兩漢、魏晉及其後曆朝的古文獻中都有上古曆史人物和事件的記載。但是最早係統的記載這段曆史是在西漢司馬遷的《史記》中，開捲的《五帝本紀》隻從黃帝開始。先秦、兩漢以及其後各種文獻中《史記》為首的二十四史，都或多或少的有所記述。因年代久遠，曆代的傳授又有所差異，加之一些古文獻中又是人神不分，至使兩韆多年來在各種學者中對上古史研究各說其是。隨著時代發展，這種各說其是的研究是必然趨勢，即在不同的時代有更多的學者來參與探討，纔有利於上古史研究嚮縱深發展。 對古文獻的辨證和史料的整理，可以說清朝的“乾嘉學派”作齣不朽的貢獻。1919年的“五四”運動以後，古史學界齣現瞭反對封建思想的疑古思潮，以顧頡剛先生為代錶的“古史辨派”，在辨析我國古代曆史資料過程中，引起瞭一次研討古史的熱潮。現在迴頭去看，在一些具體問題上疑古思想走得太遠一些，由疑而走嚮瞭無。但是古史辨的學者們通過對古史史料的辨析，考訂其真僞後得齣自己的結論，仍是做瞭很有意義的工作。尤其是他們已將古文獻和當時能見到的古文字（金文、殷墟甲骨文）結閤研究的方法，為其後科學地利用曆史文獻、古文字、考古的其它資料，民族學（或稱社會學）相結閤的研究方法奠定瞭基礎。也正是古史辨派的學者們對史料作瞭不少的辨析、考證，所以在其後的一段時期內研究古代史，尤其是上古史纔被以“煩瑣考證”、“鑽故紙堆”定性，列為禁區。因此較長時期對許多古史問題不能係統、廣泛、深入開展研究。再加之某一時段“長官意誌”的指示、“階級鬥爭為綱”的方針，“厚今薄古”的貫徹等等的限製，使上古史的研究幾乎完全停止。至於幾部通史中上古史部分仍是傳統說法，有的也試圖與考古資料結閤，便限於當時的資料和方針政策，也沒有什麼大突破和新意。有幸拜讀瞭兩本研究我國上古史的著述。一本是湖南劉俊男先生的《華夏上古史研究》（延邊大學齣版社，2000年10月齣版）一本是山東景以恩老先生的《炎黃虞夏根在海岱新考》（中國文聯齣版社，2001年6月齣版）兩本著述都有各自的特色。前者認為上古“三皇”、“五帝”皆源於南方，中華文明是以今湖南洞庭湖一帶為中心嚮四方擴散。後者認為上古諸氏族與夏商周三代皆源於東方，具體到今山東海岱地區。兩書的共同點都是突破傳統研究模式，搜集各種各式資料，較詳的對有關古文獻（涵先秦兩漢以及其後的傳說），考古資料，古文字和有關的古地理等研究後得齣各自的結論，各自都是獨樹一幟。劉俊男先生約我對《華夏上古史研究》寫個書評，讀此書後我有一些聯想，隻有是個讀後感。 學習過先秦史的都知道，先秦時代的曆史最復雜，問題最多，又是一個最重要、時代最早的時段。按傳統的劃分法、夏王朝建立前為“古史傳說時代”，在考古學上稱為新石器時代，在社會發展史中稱為原始社會，約有五六韆年的時間。我們今天所知這幾韆年的人和事是先人們口耳相授，代代相傳而被後人記錄下來的。在一代又一代的傳授中都攙雜瞭不少的神話，故曆史上又曾稱為“神話傳說時代”。這一類最早的神話傳說資料中，保存瞭不少的古史資料，是中華民族曆史文化中豐富多彩的寶貴遺産，是研究上古史主要的資料依據。 從先秦、兩漢、魏晉及其後曆朝的古文獻中都有上古曆史人物和事件的記載。但是最早係統的記載這段曆史是在西漢司馬遷的《史記》中，開捲的《五帝本紀》隻從黃帝開始。先秦、兩漢以及其後各種文獻中《史記》為首的二十四史，都或多或少的有所記述。因

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