復旦博學文學係列：中國美學史資料選編 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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於民 著

圖書標籤:

• 中國美學史
• 美學史
• 文學史
• 復旦大學
• 博學係列
• 資料選編
• 中國文化
• 思想史
• 藝術史
• 古典文獻

出版社： 复旦大学出版社

ISBN：9787309058451

版次：1

商品编码：10083460

包装：平装

开本：16开

出版时间：2008-01-01

页数：595

正文语种：中文

內容簡介

　　這部《中國美學史資料選編》，是從我國古代典籍中精選而成，內容涵蓋原始至清末，涉及審美藝術的各個領域，共有一百四十位作者(或著述)，突齣瞭中國審美意識的特色及其發展變化的曆史綫索。初版至今，為文學及其他相關專業的師生或研究者所廣泛使用。

作者簡介

　　於民，北京大學哲學係教授。1930年生於河北唐山。1948年夏赴解放區華北聯大學習。同年底於平津前綫參軍。1955年考入北京大學中文係，畢業後留校任教，在哲學係美學教研室任宗白華先生的助手。1961年參加王朝聞主編的《美學概論》的編寫。主要著作有《春鞦前審美觀念的發展》與《氣化諧和》等書。

目錄

中國古代各曆史時期美學思想發展概述於民

原始至春鞦

《左傳》
一文物昭德
二九功之德皆可歌
三鑄鼎象物
四春鞦之稱
五樂以安德
六文以足言
七季劄觀樂
八先王之樂所以節百事
九和與同異
十子産論禮

《國語》
一政象樂，樂從和
二情與文
三樂以風德
四聲一無聽，物一無文
五伍舉論美

《尚書》
一詩言誌，歌永言
二玩物喪誌

《周易》
一說卦
二係辭上
三係辭下

《老子》
一美與惡
二五色令人目盲
三絕聖棄智
四有與無
五大音、大巧、信言

孔丘
一論樂（讀月）
二論詩
三論文
四美與大
五論樂（讀勒）

戰國

《墨子》
一非樂
二聲樂害政
三不修文采，不為觀樂
四食必常飽然後求美

孟軻
一充實之謂美
二目之於色有同美
三與民同樂故能樂
四仁言不如仁聲之入人深
五浩然之氣
六以意逆誌，不以文害辭
七《小弁》之怨
八論知言
九言近指遠
十仁義與樂
十一王者之跡熄而《詩》亡
十二論觀水之術
十三西子濛不潔

《莊子》
一禮樂文章有失性命之情
二美與大
三自美則不美
四論西施美
五人之所美與鳥獸不同
六厲與西施，道通為一
七黃帝答北門成問《鹹池》之樂
八天樂、人樂、至樂
九天籟、地籟、人籟
十梓慶削木為��
十一僂者承蜩
十二庖丁解牛
十三北宮奢為衛靈公製鍾
十四工鏇而蓋規矩
十五宋元君將畫圖
十六道與技
十七“真”能動人
十八意與言
十九論莊周文辭風格

《考工記》
一畫繢之事
二梓人為��
三知者創物

荀況
一不全不粹之不足以為美
二論至文
三論觀水
四君子以玉比德
五耳目之辨，生而有之;聲色之好，人所同欲
六心有徵知，必緣天官
七論情欲與治亂
八重己輕物，方能養樂
九論詩、書、禮、樂
十駁墨子“非樂”
十一先治其國，然後百樂得其中
十二禮樂文章之用
十三論性與僞
十四太廟之堂貴文

《樂記》
一樂本篇
二樂論篇
三樂禮篇
四樂施篇
五樂言篇
六樂象篇
七樂情篇
八樂化篇
九魏文侯篇
十賓牟賈篇
十一師乙篇

韓非
一文學者用之則亂法
二不務聽治而好五音則窮身之事
三文章奢侈則失國
四短褐不完者不待文綉
五韆金之玉而無當，不可以盛水
六大巧者巧為�校�拙為鳶
七文與道
八情惡者恃貌，質不美者待飾
九宋人以象為楮葉
十鄭人買櫝還珠
十一客有為周君畫莢者
十二畫犬馬最難，畫鬼魅最易
十三射稽之謳賢於癸

《呂氏春鞦》
一適音
二大樂
三古樂
四音初
五侈樂
六物以養性，非以性養
七遇閤無常
八舉大木者
九論知美惡
十應同
十一樂不適則不可以存

《禮記》
一哀樂與服飾
二禮樂起源
三禮樂相成
四言而履之，禮也;行而樂之，樂也
五三至、五至、三無、五起
六禮、樂、刑、政
七溫柔敦厚，詩教也
八播樂以安之
九禮之文與質
十禮之尊、樂、貴、美
十一文飾與德行
十二誠在其中，誌見於外
十三緻中和

兩漢

《淮南子》
一論美醜
二論無形與無聲
三人之所以能視醜美賴於神氣
四人之情，感於物而動
五秦楚燕魏之歌異轉而皆樂
六載哀者聞歌聲而泣
七耳目之樂
八人得其得之謂樂，以內樂外之謂樂
九民人被發文身以象鱗蟲
十聖人因民之所好而為之節文
十一道德衰，然後聲調容飾
十二五色亂目，五聲嘩耳
十三樂聽其音，則知其俗
十四音樂上通九天
十五論文與質
十六論情與聲
十七論君形者
十八善歌者中有本主
十九論瞽師之放意相物
二十藝巧乃服習積貫之所緻
二十一畫者謹毛而失貌
二十二論聲歌之宜
二十三鼓舞者

董仲舒
一同類相動
二山水之觀

司馬遷
一詩三百篇大抵賢聖發憤之作
二屈原之文辭微約，誌行廉潔
三論樂

劉嚮
一琴說
二樂者德之風
三君子之好樂與小人之好樂
四自樂與樂人
五孔子論北鄙之聲
六誌通金石
七論文與質
八智者樂水，仁者樂山
九玉有六美
十目悅、耳悅、心悅

揚雄
一論賦
二論樂之雅正
三書惡淫辭之法度
四事辭稱則經
五論聖人之言與書
六聖人之質以文見
七言不文不成經
八言必有中，行必有稱
九言為心聲，書為心畫

桓譚
雍門周為孟嘗君鼓琴

王充
一疾虛妄
二論貴是而不務華
三文由胸中而齣，心以文為錶
四為世用者，百篇無害
五圖畫不如文章
六樂不能亂陰陽
七治久文繁
八國君聖而文人聚
九德盛者文縟
十經藝之增，與傳語異
十一精誠由中，其文感人
十二言是人不能皆信
十三各以所稟，自為佳好
十四文有僞真，無有故新
十五世俗之性，賤所見貴所聞

班固
一屈原可謂妙纔，但非明智之器
二詩賦略論

許慎
論文字之起源

《毛詩序》
毛詩序

王逸
楚辭章句序

蔡邕
書者散也

魏晉南北朝

曹丕
一典論論文
二文章品評

曹植
一論鑒賞與批評
二畫贊序
三畫說
四擊轅之歌，有應風雅

阮籍
樂論

嵇康
一聲無哀樂論
二琴聲感人，觸類而長

陸機
一文賦
二存形莫善於畫

左思
美物者貴依其本

衛夫人
筆陣圖

王廣
畫乃吾自畫，書乃吾自書

郭璞
山海經序

葛洪
一非染弗麗，非和弗美
二西施有所惡而不能減其美，美多也
三美玉齣乎醜璞
四五聲詭韻，而快耳不異
五見美然後悟醜
六論好惡之不同
七駁文章不及古之說
八論辭義
九文章非餘事
十德行粗而易見，文章精而難識

王羲之
一論書
二須得書意於轉深點畫之間

顧愷之
一論畫
二以形寫神
三魏晉勝流畫贊

宗炳
論畫山水

王微
論畫的創造

《世說新語》
一人物品藻
二山水之賞會
三重其神駿
四紆餘委麯，若不可測
五論文賦

王僧虔
一神彩為上，形質次之
二評各傢書

謝赫
一論圖繪六法
二畫品

瀋約
通聲律始可言文

劉勰
一原道
二宗經
三神思
四體性
五風骨
六通變
七定勢
八情采
九比興
十誇飾
十一隱秀
十二時序
十三物色
十四知音
十五麗辭
十六辨騷
十七明詩
十八附會
十九總術
二十熔裁
二十一議對

蕭衍
一書評
二運筆
三觀鍾繇書法十二筆意

鍾嶸
一詩的本源與作用
二論興比賦
三古今勝語皆由直尋
四拘於聲律則傷文之真美
五以品論詩
六詩品

蕭統
一文選序
二評陶淵明詩

姚最
一論繪畫創作
二評謝赫等各傢畫

顔之推
一發引性靈，使人忽於持操
二文章創作須有天纔
三為文雖有逸氣，但須節製
四文章當以理緻為心胸
五華實不可偏廢
六文章當從三易

劉晝
一正賞
二殊好
三物有美惡，施用有宜
四質美麯和，方能動目驚耳

隋唐五代

虞世南
一敘體
二辯應
三釋草
四契妙

王通
一詩者民之情性
二講究聲律為詩之末流
三續詩之用
四續詩有四名五誌
五論古今之文史
六文不及理則天下無文
七學必貫道，文必濟義

李世民
一求骨力而形勢自生
二心正則字正
三心與氣閤，思與神會
四書至王右軍則盡美盡善
五悲悅在於人心，非由樂也

孫過庭
書譜

陳子昂
文章重風骨興寄

李嗣真
一書後品
二續畫品錄

劉知及幾
一模擬
二敘事

張懷瓘
一書的起源與作用
二書的創造
三草之微妙
四識書之道，風神骨氣者居上
五論書之病及醫之方
六神妙能三品
七評行、草、飛白各體書
八評書之道不一
九陸得其骨，顧得其神

李陽冰
書以自然為師而備萬物之情狀

王維
一畫道之中，水墨最上
二凡畫山水，意在筆先
三先看氣象，後辨清濁
四春夏鞦鼕四景之畫題
五見山之秀麗，顯樹之精神

李白
詩貴清真

竇濛
語例字格

顔真卿
述張長史筆法十二意

杜甫
一戲為六絕句
二丹青引

張璪
外師造化，中得心源

皎然
一論比興
二詩有四不
三詩有四深
四詩有二要
五詩有二廢
六詩有四離
七詩有六迷
八詩有六至
九文章宗旨
十取境
十一辨體有一十九字

硃景玄
一畫者，有象因之以立，無形因之以生
二神妙能三品之外又有逸品
三論各傢畫

符載
論藝與道

韓愈
一文為世所珍愛者必非常物
二文與道
三文者必有諸其中
四氣與言
五文惟其是
六文師古聖賢人之意
七歡愉之辭難工，而窮苦之言易好
八不平則鳴

柳宗元
一文以明道
二論奇味

白居易
一論詩
二粹靈之氣，散為文章
三尚質抑淫，著誠去僞
四論畫
五論樂詩

皇甫湜
一論奇正
二行文之大略

杜牧
論李賀詩

張彥遠
一敘畫之源流
二論畫六法
三論畫體
四論顧、陸、張、吳用筆

司空圖
一詩品二十四則
二韻外之緻，味外之旨
三象外之象，景外之景

荊浩
一畫有六要
二論神、妙、奇、巧
三筆有四勢
四論有形之病與無形之病
五論華實
六論似真
七評各傢畫

歐陽炯
畫須形似氣韻兼備

宋元明

黃休復
畫之逸、神、妙、能

歐陽修
一彈雖在指聲在意
二山林者之樂與富貴者之樂
三學書之寓意樂心
四知之與好之
五顔書初見則畏之，久則愈可愛
六愛其書兼取其為人
七文章與造化爭巧可也
八事信言文，且所恃者大，乃能傳世
九文與道
十積習成俗，文風難於驟變
十一非詩之能窮人，殆窮者而後工
十二文章必得於自然
十三畫鬼神亦難工
十四梅詩老有餘態
十五閑和嚴靜，趣遠之心難形
十六古畫畫意不畫形
十七謂書不盡言、言不盡意者，非深明之論也
十八韓孟如宮商，閤奏乃鏘鏘
十九於物用有宜，不計醜與妍

郭熙
山川訓

邵雍
一觀物者非觀之以目而觀之以理
二以物觀物與以我觀物
三作詩與觀物
四人和心盡見，天與意相連
五煉辭得奇句，煉意得餘味
六詩史善記事，長於造其真
七詩史善記意，詩畫善狀情
八畫筆善狀物形，詩畫善狀物情
九善賞花者愛花妙

郭若虛
一敘自古規鑒
二敘製作楷模
三論氣韻非師
四論婦人形相
五論黃徐體異

王安石
文以適用為本，刻鏤繪畫為容

瀋括
一識畫當以神會
二學書須自法度入
三山水之法，以大觀小
四靜中有動，動中有靜
五聲中無字，字中有聲

程顥程頤
一靜觀
二溫潤含蓄氣象
三學詩妨事，作文害道
四和順積中，英華發外
五天下無一物無禮樂

蘇軾
一寓意於物則樂，留意於物則病
二蕭散簡遠，妙在筆畫之外
三外枯而中膏，似澹而實美
四絢爛之極歸於平淡
五欲令詩語妙，無厭空且靜
六詞至於能達則文不可勝用
七為文者非能為之為工，乃不能不為之為工
八物之無常形者必有常理，畫者須得其理
九論畫以形似，見與兒童鄰
十傳神之妙在於得人意思之所在
十一觀畫取其意氣所到
十二詩中有畫，畫中有詩
十三離畫工之度數，得詩人之清麗
十四神與萬物交，智與百工通
十五齣新意於法度之中，寄妙理於豪放之外
十六忘聲而後能言，忘筆而後能書
十七畫竹必先得成竹於胸
十八與可畫竹，身與竹化
十九書之短長肥瘠各有所美
二十端莊雜流麗，剛健含婀娜
二十一評唐氏六傢書
二十二論大小字之難處
二十三書之有意無意
二十四通其意則無適而不可
二十五書必有神、氣、骨、肉、血

黃庭堅
一書畫當觀韻
二學書胸次須高
三怨忿怒罵，失詩之旨
四自成一傢始逼真
五不煩繩削而自閤
六子美詩之妙處，乃在無意於文
七評李西颱等人書
八妙於形似無可賞
九文章好惡止係於人
十點鐵成金
十一欲得妙於筆，當得妙於心

董
一畫者觀物
二形與理
三形與神
四論法
五論真水

鄭樵
一樂之本在詩，詩之本在聲，聲之本在興
二辭章之學與義理之學
三書畫同齣
四圖、書相錯而成文
五製器尚象

張戒
一言誌與詠物
二用事與押韻
三意、味、韻、氣
四詩貴不迫不露而有餘蘊
五世間一切皆詩
六韻度矜持、冶容太甚乃邪思之尤
七狀溢目前，情在詞外
八詩壞於蘇黃

硃熹
一道者文之根本，文者道之枝葉
二聖人之言，因言以明道
三蘇韓及今人之文，與道理瞭無乾涉
四文字之設，須達意得理
五用力於文詞，不若窮經觀史以求義理
六有德而後有言
七文字自有一個天生成腔子
八識得古今雅俗，洗滌心胸，而後可為詩
九書劄細事，而與人德性相關密切
十詩有工拙之論，則言誌之功隱
十一國初文章嚴重老成，宣政間則窮極華麗
十二蘇氏文辭矜毫譎詭，與道甚遠
十三為文須去輕揚詭異之態，樹沉潛溫厚之風
十四屈原為文皆生於繾綣惻怛
十五學詩之大旨與詩之用
十六誌者詩之本，樂者詩之末
十七論興
十八論理與象
十九《易經》陰陽之說，可觀人事文章

陸九淵
一道與藝
二文以明道

薑夔
一詩有氣象、體麵、血脈、韻度
二詩有四種高妙
三詩要有餘味餘意方善
四詞之意盡與不盡
五自然與學到
六文之工與妙
七雕刻與敷衍
八一傢風味
九魏晉書法瀟灑飄逸，各盡字之真態
十墨之潤、燥與筆之長、勁、圓
十一字之嚮背要在點畫之間施設各有情理
十二字之各部使相副為妙
十三書以疏為風神，密為老氣
十四方圓相參
十五肥瘦露藏
十六書之風神

嚴羽
一詩辨
二詩評
三詩法

王若虛
一論蘇黃詩
二論白居易詩
三妙在形似之外而非遺其形似

元好問
一眼處心生句自神
二詩貴剛健豪壯
三豪華落盡見真淳
四心聲隻要傳心瞭
五俳諧怒罵非詩宜
六詩不可俯仰隨人
七杜詩之妙在學至於無學
八誠為詩之本
九學詩之誡

郝經
內遊

方迴
一境存乎心，治其境莫如治其心
二《離騷》之蘊與楚辭之蘊
三詩之意味自然者為清新
四詩不厭寒、瘦，惟不可輕、俗
五熟而不新則腐爛，新而不熟則生澀
六奇峭悲壯要齣自天成
七詩要天真自然，而不在學問言語
八詩之音可哀則哀，可傷則傷
九太白詩自有樸處
十小字大字都要可喜，都要有神
十一畫聞不如畫見
十二昌黎備四時之氣
十三死法與活法

王履
吾師心，心師目，目師華山

祝允明
一身與事接而境生，境與身接而情生，情俟於纔而成藝
二宣豁風抱，必得大境;內觀心語，必得小境
三事之形有美惡，而後人之情有愛憎
四師楷化機，取象形器，與韻格過象者不同
五為詩要識卓，齊量充，去四病

王守仁
一誘之歌詩，導之習禮，諷之讀書
二禮之見於外者為文，文之存於中者為禮
三論誌於道
四論復古樂
五樂是心之本體
六古人為治，先養得人心和平，然後作樂
七目無體，以萬物之色為體
八論博學於文
九天下無心外之物

楊慎
一文不論繁簡難易，惟求其美
二畫似真，真似畫
三比興景也，筋節情也
四唐詩主情，宋詩主理
五詩不可以兼史
六論清新
七論老成
八清妙與豐艷
九文當求新鮮
十感在心者物已微
十一文之工與神
十二深於文者一切皆文
十三為文不可欲世人皆好

謝榛
一興、趣、意、理
二體、誌、氣、韻
三誦、聽、觀、講
四情與景
五虛與實
六奇與正
七濃與淡
八古淡與富麗
九作詩妙在含糊，逼真反失奇觀
十詩有造物
十一做手不同，詩味有彆
十二詩人養氣與詩之風格

徐渭
一與兩畫史
二畫病不病，在於生動與不生動
三啓南畫稚中藏老，秀中見雅
四真行始於動，中以靜，終以媚
五運筆之妙，心手盡之
六讀之如冷水澆背，陡然一驚，便是興觀群怨之品
七畫竹難畫風竹哭
八墨色淋灕，不求形似
九詩貴自得其意

王世貞
一形模與氣韻
二山水畫至關仝、董源、巨然輩，方以真趣齣之
三逸品自應置三品之外
四書與畫通
五纔、思、格、調
六李杜之不同
七主氣主意，各有所至
八詩以專詣為境，以饒美為材
九興與境詣，神閤氣完
十西漢以來，文格代降
十一為文須先熟讀漢以前文及六朝、韓柳佳文
十二文章九命
十三論北麯南麯之不同
十四《拜月亭》有三短
十五高劇之妙，不唯其琢句之工

李贄
一童心說
二化工與畫工
三世之真能文者，其初皆非有意於為文
四論忠義歸於水滸
五傳奇可以興、觀、群、怨
六畫不徒寫形，詩不在畫外
七自然發於情性，則自然止乎禮義
八琴者所以吟其心
九二十分識

湯顯祖
一因情成夢，因夢成戲
二情至則生者可以死，死可以生
三文章與靈性
四士奇則心靈，心靈則文章有生氣
五文章之妙，不在步趨形似之間
六詩以若有若無為美
七文以意趣神色為主
八以人情之大竇，為名教之至樂
九文不真，不足行

鬍應麟
一體格聲調與興象風神
二骨肉、氣韻、意象、聲色
三悟與法
四理障與事障
五七言律之全美
六大傢與名傢
七古詩大要不過二格
八詩最可貴者清
九論詩之壯
十論李杜
十一詩之體以代變
十二詩之風格係諸世運

董其昌
一畫當天地造化為師
二讀萬捲書，行萬裏路
三詩以山川為境，山川亦以詩為境
四畫與山水
五畫之高手
六文要得神氣
七作畫須絕去甜俗蹊徑
八為文須擒得真種子
九書傢妙在能閤，神在能離
十作文要得解悟則能動人心竅
十一畫要有八麵玲瓏之巧，又要虛實互用
十二字須熟後生，畫須生外熟
十三書以勁利取勢，以虛和取韻
十四論晉、宋、唐人書

袁宏道
一世人難得者唯趣，趣得之自然者深
二淡是文之真性靈、真變態
三時有變化，文有古今
四事今日之事，則亦文今日之文
五真人真聲，任性而發，是可喜而不可廢
六善為詩者，師森羅萬象，不師先輩
七行世者必真，悅俗者必媚
八古詩不必高，今詩不必卑
九物貴其真
十吐之者不誠，則聽之者不躍
十一詩但恐不達，而不病懟露
十二論文章新奇
十三青蓮能虛，工部能實，蘇公虛實兼包
十四花之清賞
十五花之整齊正以參差不倫、意態天然
十六文心與水機，一種而異形

王驥德
一本色與文詞
二麯之美聽，在於聲調
三論用事
四套數不在快人，而在動人
五詠物貴不即不離，寫其風韻
六俳諧之麯須以俗為雅
七戲麯不欲脫空杜撰
八唱麯欲其無字
九齣之貴實，用之貴虛
十麯之本色，在能入眾
十一南調柔婉，北調沉雄

袁中道
一文章有必變之勢，膽勝者始變之
二以意役法，而詩文之精光始齣
三古今異調，而不失為可傳
四文貴直攄胸臆，不為中行，則為狂狷
五詩以發抒性靈為主
六情與景
七情景之新故
八識、纔、學、膽、趣
九真詩在民間
十深於隱者不假物以適
十一慧則流，流極而生趣
十二園圃之勝，天地之美，大都有其缺陷
十三神愈靜而泉愈喧，泉愈喧而神愈靜
十四自然與人工，野逸與濃麗
十五峰岩之色、骨、態、飾
十六太和山如一美丈夫，諸勝皆全
十七水予石以色，石予水以聲
十八嶽陽樓之觀，得山而壯，得水而妍

徐上瀛
溪山琴況

葉晝
一世上先有《水滸傳》一部，然後作傢藉筆墨拈齣
二《水滸傳》妙處都在人情物理上
三《水滸傳》刻畫人物逼真傳神

計成
一興造論
二藉景

張岱
一西湖、鑒湖、湘湖三者之性情風味不同
二為亭榭樓颱麯徑迴廊而山水風月益增其妙
三山水之間以石勝者妙，以土勝者亦妙
四《寓山注》超越前人，非其筆墨之妙，特其見聞之真
五西湖七月半之看月者，亦可作五類看之
六瓜州龍船的裝飾趣味
七魯藩煙火之妙，妙在與燈互為變幻
八燈不演戲則燈意不酣，無隊舞鼓吹則燈焰不發
九青藤諸畫，蒼勁中姿媚躍齣
十空靈妙詩難於入畫，有詩之畫未免闆實
十一可一師作畫善以堅實為空靈
十二柳敬亭說書
十三《琵琶》、《西廂》於布帛菽粟之中，自有許多滋味
十四彭天锡串戲
十五女戲以布景齣神奇境界，使人忘其為戲
十六彈琴作文，皆藉此一口生氣

清

金聖嘆
一存耐庵之書其事小，存耐庵之誌其事大
二略水滸之形跡，伸水滸之神理
三《西廂記》一書，文者見之謂之文，淫者見之謂之淫
四《西廂記》一書是天地自己劈空結撰而齣的妙文
五世間妙文，原是天下萬世人人心裏公共之寶
六《水滸》一書寫齣一百八人性格，故百讀不厭
七《史記》是以文運事，《水滸》是因文生事
八詞傢寫景須寫得又清真又靈幻
九行文須用盡心力，而後能奇、變、妙、神
十《西廂記》一書，有獅子滾球、烘雲托月之妙
十一《水滸》一書，有將欲避之，必先犯之之妙
十二寫宋江以李逵相襯，不料反成李逵之妙
十三人異其心，因而物異其緻
十四妙手所寫，純是妙眼所見
十五論詩的原本
十六世之善遊者，胸中必有彆纔，眉下必有彆眼

黃宗羲
一詩與性情
二文之理與情
三論風雷之文
四颱閣之文與山林之文
五論興、觀、群、怨

毛宗崗
一造物自然之文
二天然奇妙之事與奇妙之文
三《三國》敘實，真而可考，故勝於《西遊記》
四《三國》敘事不一味直寫，而有無數襯染
五《三國》寫齣三奇人，故人喜讀《三國》勝於諸史
六《三國》寫妙人，善於從無處寫
七《三國》敘事，善於用避，又善於用犯
八《三國》敘事，善於用逆
九《三國》敘事，善於用襯
十《三國》敘事，善於用虛，有無數麯摺點染
十一《三國》一書，有將雪見霰，將雨聞雷之妙
十二《三國》一書，有浪後波紋，雨後之妙
十三《三國》一書，有笙簫夾鼓，琴瑟間鍾之妙
十四《三國》一書，有近山濃抹，遠樹輕描之妙
十五《三國》一書，有奇峰對插，錦屏對峙之妙
十六不相反則後事不奇，不相引則後事不現
十七不大驚則不大喜，不大疑則不大快

李漁
一傳奇三美:情、文、有裨風教
二傳奇隻當求於耳目之前
三傳奇貴顯淺
四戒諷刺
五脫窠臼
六變舊成新
七辭意新奇，足以移人
八論情景
九作詞當一氣如話
十使人想不到、猜不著，便是好戲
十一和盤托齣，不若使人想象於無窮
十二作詩詞不可錶裏如一
十三開捲當以奇句奪目，終篇當以媚語攝魂
十四重機趣
十五劑冷熱
十六唱麯宜解明麯意
十七科諢貴自然
十八審虛實
十九構造園亭，須自齣手眼
二十居室之製，貴精不貴麗
二十一途徑要雅俗俱利而理緻兼收
二十二居宅無論精粗，總以能蔽風雨為貴
二十三窗欞欄杆宜簡不宜繁，宜自然不宜雕斫
二十四取景在藉
二十五一花一石之位置，能見主人之神情
二十六山要氣魄勝人，無補綴穿鑿之痕
二十七山石之美，俱在透、漏、瘦
二十八峭壁之設，要有萬丈懸崖之勢
二十九草木之娛觀者，或以花勝，或以葉勝
三十鳥聲之悅人者，以其異於人聲
三十一纔情者，人心之山水;山水者，天地之纔情

《尺牘新鈔》
一同是園趣而有蕩樂悲戒之不同
二湞陽峽如古逸書，耐人思索
三西湖之妙與西湖之病
四牡丹花以乾大者為佳
五戲與真
六歌不必定要繞梁遏雲，但要得當年作者意
七印章之妙，原不一趣
八印章可見其人本色胸次
九極瑣屑處寫齣須眉生動
十篆鎸詩畫，動人則傳
十一畫妙在行條理於粗服亂頭中
十二畫羅漢眉目要如恒人，而生人敬畏心
十三畫莫妙於用鬆
十四性情為詩文之樞軸
十五佳詩與真詩
十六事業與文章
十七古今能文之士，皆胸中無物，眼底無人
十八學古人而不可學學古人
十九兼並古人與自成一傢
二十引詩者可不閤作者之誌，卻不可捨自身之情
二十一論詩之理色
二十二空懷平氣，則文章可以百年
二十三難與易
二十四易與老
二十五虛與實
二十六去邪祟之奇，歸平正之奇
二十七文不可太粘，亦不可太離
二十八象意與不象意
二十九聲與情
三十《離騷》妙在亂辭無緒
三十一論批評圈點
三十二詩之草稿與清稿
三十三八麵鋒與專主中鋒
三十四詩與文
三十五詩與禪
三十六君子之得與於詩者，莫不有其遇閤
三十七劇技與真實
三十八士不可無豪，文不可無英
三十九作文作人，隻以老實為主
四十作詩作文之法，有同有異
四十一作文如打鼓
四十二作詩如寫照，貴在得神
四十三詩之美者，情文兼至，格調雙諧
四十四注古人者，當以古人還古人
四十五人品與文品
四十六山林宮闕之美與文章之美
四十七道理文章，原是一事
四十八詩須有謂而作
四十九入與變
五十文如龍
五十一典與鑿
五十二中與邊
五十三繁與減
五十四相文與相人

顧炎武
一文須有益天下
二古人圖畫，皆指事為之
三形而下者謂之器
四巧言
五文辭欺人
六詩韻
七詩題
八文人摹仿之病
九不似則失其所以為詩，似則失其所以為我
十詩與樂

王夫之
一文與質
二真與假、誠與幻、空靈與實際
三形與神、筆墨與物體
四身之所曆，目之所見
五內極纔情，外周物理
六情與景，比與興
七意、象、勢
八詩與理，詩與議論
九詩與史，詩與樂
十靜燥、雅俗、貞淫
十一雄渾、悲壯、旖旎、整麗、高、潤、平
十二興、觀、群、怨

賀貽孫
一作者之旨，皆由不平
二以哭為歌
三感慨不極則優柔不深
四壯士之言多怒，清士之言多適，逸士之言多冷
五真與假
六血痕和墨痕
七詩不可說理談禪
八飛揚跋扈之詩，猖狂恣睢之文
九厚、秀、遠、肆
十蘊藉
十一奇與平
十二煉膽與煉氣
十三論趨時之弊
十四水田三樂

葉燮
一以在我之四，衡在物之三，閤而為作者之文章
二理、事、情
三纔、膽、識、力
四幽渺以為理，想象以為事，惝恍以為情
五體格、聲調、蒼老、波瀾
六正、變、盛、衰
七詩無一格，雅無一格
八誌士之詩與纔人之詩
九詩以人見，人以詩見
十畫中有詩則深，詩中有畫則顯
十一物之美本乎天
十二天地之至文
十三對待之兩端各有美惡
十四境一而觸境之人之心不一

石濤
一一畫
二瞭法
三變化
四尊受
五筆墨
六運腕
七絪緼��
八山川
九皴法
十脫俗
十一兼字
十二資任

廖燕
一藉彼物理，抒我心胸
二意也者，萬物之始，圖畫所齣
三憤氣者天地之纔
四風流蘊藉中寓牢騷骯髒之意
五悲藉淚以齣，非有淚而始悲
六作文須從三十三天上發想
七讀於無字之書

鄭闆橋
一眼中之竹，胸中之竹，手中之竹
二一塊元氣團結而成畫
三寫其神，寫其生，不拘成局
四不立一格，不留一格
五不泥古法，不執己見
六維新特立，亂之方妙
七有成竹，無成竹，一個道理
八大小難易，在人之意境何如
九極工而後能寫意
十師意不師跡
十一一室小景，情味曆久彌新
十二文章以沉著痛快為最
十三文章有大乘法，有小乘法
十四寫字作畫是雅事，亦是俗事
十五為文須想春江之妙境

曹雪芹
敷彩之要，光居其首

脂硯齋
一論典型人物
二人物描寫要閤乎情理
三論人物語言
四論情節
五論作者和讀者都要有親身經曆

袁枚
一詩者，各人之性情
二文章隨化工為運轉，不可貌古人而襲之
三奇平艷樸，皆可采取
四論纔、學、識
五情景、剛柔、直麯、苦甜、厚薄、奇偶
六文之佳惡不係乎有用與無用
七論山水園林
八續詩品三十二首

姚鼐
陽剛之美與陰柔之美

章學誠
一象與比興
二天地自然之象與人心營構之象
三文與道
四辭與理
五述事明理與悅目娛心
六文辭與誌識
七纔、學、識
八氣與情
九得義理之所齊
十神妙
十一傳人適如其人，述事適如其事
十二論好古
十三學人之詩，纔人之詩，詩人之詩，文人之詩
十四清真

黃鉞
二十四畫品

但明倫
一論“蓄”
二論“轉”
三論《蓮香》篇寫鬼與狐
四論《嬰寜》篇寫花與笑

華琳
論畫中之白

劉熙載
一文概
二詩概
三賦概
四詞麯概
五書概

梁啓超
一美是人類生活要素中之最要者
二詩歌中的悲和喜都是美的
三駢儷之文，固自有其特殊之美
四歌謠與詩--自然美與人工的美
五美術産生科學，求美先從求真入手
六論寫字的美
七一切物境皆虛幻，惟心所造之境為真實
八論情感與情感教育
九小說支配人道之四種力
十趣味是生活的原動力
十一趣味之源泉
十二美術的趣味
十三文學是人生最高尚的嗜好
十四小說為文學之最上乘
十五欲改良群治，必自小說界革命始
十六詩界革命，以舊風格含新意境
十七天然之景物對精神文明的作用

王國維
一美和藝術可使人超脫生活之欲帶來的痛苦
二優美與壯美
三藝術美使人易忘物我之關係，故優於自然美
四古雅之在美學上之位置
五論人間嗜好，高尚者為文學藝術
六論美術之神聖之位置與獨立之價值
七《紅樓夢》之美學上之價值
八文學為知識道理之錶以情感與求諸想象者
九屈子文學之精神
十觀物、造境、境界

蔡元培
一以美育代宗教說
二美感之教育為世界觀教育

精彩書摘

　　二
　　樂由中齣，禮自外作。樂由中齣故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。
　　暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。閤父子之親，明長幼之序，以敬四海之內，天子如此則禮行矣。
　　（三）
　　大樂與天地同和，大禮與天地同節。和，故百物不失。節，故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神，如此，則四海之內，閤敬同愛矣。
　　禮者，殊事閤敬者也。樂者，異文閤愛者也。禮樂之情同，故明王以相沿也。故事與時並，名與功偕。
　　故鍾鼓管磬羽龠乾戚，樂之器也；屈伸俯仰綴兆舒疾，樂之文也。簋簋俎豆製度文章，禮之器也；升降上下周還裼襲，禮之文也。
　　故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂聖，述者之謂明。明聖者，述作之謂也。
　　（四）
　　樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆彆。
　　樂由天作，禮以地製。過製則亂，過作則暴；明於天地，然後能興禮樂也。
　　論倫無患，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也。中正無邪，禮之質也；莊敬恭順，禮之製也。若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。

前言/序言

　　

文脈賡續：中國傳統美學思想的流變與精粹 一部勾勒中國審美精神底色的思想史詩 本書緻力於深度梳理和係統闡釋中國古代美學思想的起源、發展脈絡及其核心範疇，旨在為讀者提供一個清晰、嚴謹且富有洞察力的審美品格演化圖景。我們摒棄碎片化的概念堆砌，力求從宏大的曆史進程中，提煉齣貫穿數韆年的美學精神內核，展現中國藝術與哲學互動共生的獨特智慧。 全書結構謹嚴，依循時間軸綫與思想譜係兩大維度展開敘述，層層遞進，力求全麵展現中國美學從萌芽到成熟，再到融入日常生活的復雜曆程。 第一編：肇始與奠基——先秦諸子百傢的美學基因 本篇追溯中國美學思想的源頭活水，重點剖析先秦時期哲學思潮對後世美學觀念的決定性影響。 一、樸素的宇宙觀與藝術的萌芽： 探討早期巫術、宗教觀念如何孕育齣對“氣”、“神”的神秘感知，以及早期藝術（如青銅器紋飾、早期詩歌）中蘊含的原始生命力與秩序感。 二、儒傢“中和”與“雅正”的規範性建構： 深入分析孔子對“禮樂”的推崇，闡釋“樂而不淫，哀而不傷”的倫理美學原則。重點辨析“比”、“興”在《詩經》中的功能，揭示儒傢如何將審美活動納入道德教化的軌道。這一階段的美學是“入世”的，強調社會功能與個體修養的統一。 三、道傢“自然無為”的審美轉嚮： 集中考察老莊思想中“道法自然”、“滌除玄覽”的境界追求。闡釋“大音希聲”、“大象無形”如何為後世寫意山水、書法藝術提供瞭本體論基礎。道傢美學強調超越具體形似，直抵事物內在的“天真”，為中國藝術的寫意精神埋下伏筆。 四、墨傢與名傢的理性審視： 簡要梳理墨傢對藝術耗費的批判性態度（“非樂”），及其對“節用”原則的堅持，這構成瞭中國美學史上理性經濟觀的早期體現。同時，分析名傢對“同”、“異”的辨析，如何為後世形式分析提供瞭潛在的邏輯工具。 第二編：理論的成熟與範疇的構建——秦漢至魏晉的蛻變 進入秦漢，國傢形態的鞏固與思想的整閤，推動美學理論開始從樸素的經驗上升為係統的思考。魏晉時期，個體生命意識的覺醒，則帶來瞭美學範疇的深度內化。 一、漢代的“氣勢”與“風骨”： 考察漢賦、漢畫像石所展現的雄渾、磅礴的時代精神。重點分析董仲舒“天人感應”哲學對藝術的滲透，以及“風”、“骨”等早期批評範疇的齣現，標誌著對作品內在精神力量的關注。 二、魏晉玄學的“自然”與“性情”： 這是中國美學史上一次關鍵性的“主體性”迴歸。詳細闡述竹林七賢、玄學傢們對“自然”的再定義——不再是先秦的宇宙本體，而是個體生命得以舒展的自由境界。重點分析“清談”對審美趣味的提升，以及“性靈說”的先聲，強調藝術創作中的“真我流露”。 三、文學批評的奠基： 集中探討曹丕《典論·論文》確立的文學史觀，以及陸機《文賦》對創作過程的精細描摹。這些文獻標誌著中國美學開始擁有成熟的理論工具。 第三編：古典高峰的鑄就——盛唐與宋代的審美範式確立 唐宋是中國傳統美學的巔峰期，理論體係完善，藝術實踐達到高峰，形成瞭影響後世韆年的審美範式。 一、盛唐氣象與“神韻”的張揚： 討論唐代對前代美學成果的集大成，特彆是對“氣”、“韻”概念的深化。重點分析初唐至盛唐時期，不同流派對“法度”與“變化”的權衡，以及詩歌評論中對“意境”的雛形探討。 二、宋代理學對美學的滲透與深化： 這是理解中國古典美學“精微”之處的關鍵。詳細闡述宋代理學傢（如周敦頤、二程、硃熹）如何將“理”引入美學領域，探討“格物緻知”在審美活動中的體現。強調“平淡”、“天真”成為宋人追求的至高境界，體現瞭對超越性秩序的迴歸。 三、詩學與畫學的互證： 集中考察宋代美學理論的成熟標誌——蘇軾“論詩不如論書，論書不如論畫”的跨媒介思想。重點分析黃休寜“妙悟”的提齣，及其在詩、詞、畫中對“不著色處皆成妙境”的藝術實踐。 第四編：雅緻與反思——元明清的流變與審美趣味的轉嚮 元明清時期，在繼承前代輝煌的基礎上，美學思潮齣現瞭明顯的轉嚮，更加注重個體趣味的養成與技藝的精微化。 一、元代的“意趣”與文人畫的興盛： 分析元代士大夫階層如何將“隱逸”情懷轉化為藝術語言，探討“以書入畫”、“逸筆”的理論基礎。重點剖析對“意”的強調，超越瞭唐宋對“理”的執著。 二、明代晚期的個性解放與審美趣味的歧齣： 考察李贄“童心說”對傳統美學中“循規蹈矩”的反叛，以及晚明文人對“情欲”和“奇”的探索。分析此時期齣現的分化，如對“古樸”的復歸與對“艷麗”的追求。 三、清代的集大成與批判性總結： 闡述清代學者（如王士禛、袁枚）對前代理論的梳理與評點，尤其是對“神韻”的再闡釋。同時，探討乾嘉學派對美學文獻考據的貢獻，以及對美學規律的係統性總結，為近代美學的轉型做好瞭理論準備。 全書在詳盡的曆史梳理中，始終貫穿著對核心概念如“氣”、“韻”、“意”、“境”、“理”的辨析與追蹤，力求展現中國美學思想如何在曆史的激流中，保持其獨特的東方智慧與生命哲學底色。通過對這些經典理論的深入挖掘，讀者將能更深刻地理解中國藝術精神的獨特性與永恒魅力。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和排版也值得稱贊，這對於閱讀嚴肅的學術性選編來說至關重要。清晰的注釋和準確的引文齣處，為我們這些在浩瀚古籍中摸索的人提供瞭堅實的學術支撐。我最欣賞它在處理那些早期美學萌芽階段文本時的謹慎態度，沒有輕易地用後世的術語去套用和僵化早期的思想。那種對原始語境的尊重，使得我們能夠更真切地體會到美學思想是如何在曆史的演進中逐漸清晰和定型的。特彆是關於“審音”和“悅心”如何轉化為對“理”的體認那一部分，展現瞭古代士人如何將感官愉悅提升到精神探索的高度。這本書與其說是一本教材，不如說是一部精良的“思想探秘工具箱”，每一頁都藏著等待被挖掘的審美密碼。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我最初抱有懷疑態度，畢竟“選編”二字往往意味著取捨的偏頗。然而，這本書的編排和選材的廣度，完全超齣瞭我的預期。它巧妙地搭建起瞭一個跨越數個朝代的審美對話場域。從先秦的質樸與自然，到唐宋的豐滿與成熟，再到明清的精微與反思，每段文字的選擇都像是經過瞭精心的雕琢，既保證瞭經典性，又兼顧瞭文本的趣味性。閱讀過程中，我感受到的與其說是在“學習”美學，不如說是在“經曆”一場跨越時空的思想漫遊。那些關於園林、詩詞、書法中蘊含的美學原則，被那些古人看似信手拈來的話語中揭示齣來，讓人拍案叫絕。這本書最可貴之處在於，它不強加現代的解讀框架，而是把判斷和闡釋的空間留給瞭讀者，鼓勵我們去感受文本在特定曆史情境下的生命力。對於深度研究者而言，它無疑是搭建論證結構時不可或缺的基石。

评分☆☆☆☆☆

作為一名對古代哲學和藝術史都有涉獵的愛好者，我必須承認，這本書的價值遠超其篇幅本身所能體現的。它像一個精心策劃的“美學博物館”，而展齣的每一件“展品”都是那個時代思想的精華。我特彆留意瞭其中關於“中和”之美的論述，那些篇章細緻地勾勒齣中國審美哲學中對平衡、節製、恰到好處的執著追求。這種追求，不僅僅停留在藝術技巧層麵，更是滲透到瞭為人處世的方方麵麵。閱讀這些文獻，我常常感到一種“潤物細無聲”的熏陶。它不是用宏大的敘事去壓迫你接受某種觀點，而是通過細碎而精準的文字碎片，潛移默化地重塑你對“美”的感知邊界。選材的質量極高，即便是初次接觸這些古老文本的讀者，也能從中體會到一種超越時空的審美共鳴。

评分☆☆☆☆☆

說實話，過去我對中國美學的理解總是碎片化的，總覺得少瞭一根主綫將散落的珍珠串聯起來。這本選編的齣現，就像是鋪設瞭一條清晰的時間軸。我感受到瞭中國美學觀念的內在連貫性，從樸素的自然崇拜，到對人文精神的塑造，再到對個體生命體驗的強調，所有這些流變，都可以在這些精選的文本中找到明確的坐標。它強迫你跳齣對單一朝代或流派的迷戀，而去關注思想是如何代代相傳、相互激發、又相互批判的。這種宏觀的視野，對於培養獨立的美學判斷力至關重要。讀完之後，我不再滿足於停留在對名傢名作的錶麵贊嘆，而是開始探究其背後那深植於文化土壤的美學邏輯。這是一次真正意義上的思想啓濛，讓我對中國文化的審美深度有瞭全新的認識。

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這本選編的齣現，簡直是為我們這些對中國美學心懷敬畏又苦於資料匱乏的求索者送來瞭一場及時雨。剛翻開第一頁，那種撲麵而來的學術氣息和曆史厚重感就讓人無法自拔。它不像某些教科書那樣乾巴巴地羅列概念，而是真正將那些晦澀的美學思辨，通過原始的文獻片段展現齣來，仿佛可以直接觸摸到古人對“美”與“善”的理解脈絡。那些關於“氣韻生動”、“意境”的論述，不再是空洞的口號，而是帶著強烈的時代烙印和個體體驗的鮮活文字。特彆是對魏晉玄學時期審美思潮的梳理，那種超脫塵世的清高與對自然萬物的體悟，通過這些精選的文本，被展現得淋灕盡緻。我尤其喜歡其中對於繪畫理論的選段，那些關於筆墨情趣的探討，展現瞭中國藝術精神中那種內斂而又磅礴的力量。對於任何想要深入中國傳統文化腹地的人來說，這本書無疑是打開大門的鑰匙，它提供的不是成品結論，而是激發你獨立思考的珍貴原材料。

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按照时间顺序精选了中**学史上的重要资料，同时按照资料出处可以看做是一部中**学史书目。可惜没有注释，否则用起来更方便。

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非常好的一本书，京东配送也不错!读书是一种提升自我的艺术。玉不琢不成器，人不学不知道。读书是一种学习的过程。一本书有一个故事，一个故事叙述一段人生，一段人生折射一个世界。读万卷书，行万里路说的正是这个道理。读诗使人高雅，读史使人明智。读每一本书都会有不同的收获。悬梁刺股、萤窗映雪，自古以来，勤奋读书，提升自我是每一个人的毕生追求。读书是一种最优雅的素质，能塑造人的精神，升华人的思想。读书是一种充实人生的艺术。没有书的人生就像空心的竹子一样，空洞无物。书本是人生最大的财富。犹太人让孩子们亲吻涂有蜂蜜的书本，是为了让他们记住书本是甜的，要让甜蜜充满人生就要读书。读书是一本人生最难得的存折，一点一滴地积累，你会发现自己是世界上最富有的人。读书是一种感悟人生的艺术。读杜甫的诗使人感悟人生的辛酸，读李白的诗使人领悟官场的腐败，读鲁迅的文章使人认清社会的黑暗，读巴金的文章使人感到未来的希望。每一本书都是一个朋友，教会我们如何去看待人生。读书是人生的一门最不缺少的功课，阅读书籍，感悟人生，助我们走好人生的每一步。书是灯，读书照亮了前面的路书是桥，读书接通了彼此的岸书是帆，读书推动了人生的船。读

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，阅读了一下，写得很好，这部中国美学史资料选编，是从我国古代典籍中精选而成，内容涵盖原始至清末，涉及审美艺术的各个领域，共有一百四十位作者(或著述)，突出了中国审美意识的特色及其发展变化的历史线索。初版至今，为文学及其他相关专业的师生或研究者所广泛使用。，，二乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此则礼行矣。（三）大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失。节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神，如此，则四海之内，合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也。乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。故钟鼓管磬羽龠干戚，乐之器也屈伸俯仰缀兆舒疾，乐之文也。簋簋俎豆制度文章，礼之器也升降上下周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。（四）乐者，天地之和也礼者，天地之序也。和，故百物皆化序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴明于天地，然后能兴礼乐也。论伦无患，乐之情也欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。。

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替同学买的，他是学美学的，老师要求看这本书。

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按照时间顺序精选了中**学史上的重要资料，同时按照资料出处可以看做是一部中**学史书目。可惜没有注释，否则用起来更方便。

评分☆☆☆☆☆

排版算一般，材料比较拥挤，基本只是原文汇总

评分☆☆☆☆☆

与北大的那套著名的有点重复，是个遗憾。

评分☆☆☆☆☆

不错