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編輯推薦

　　收錄常用古文名句1200餘條——量多
　　按意義類彆編排——實用
　　標明朝代、作者，篇名——易考
　　串講名句的本義及引申義——義切
　　附義類錶、名句筆畫索引——便查

內容簡介

　　一、本辭典收錄自先秦至清末的著名文學作品中的名句約1200句。
　　二、名句按意義類彆編排，共分26類。同一類彆中的名句按所齣朝代的先後順序排列。
　　三、每一名句條目包括所引句子、朝代、作者、篇名、釋義等五部分內容。
　　四、釋義力求準確、簡明。如有難字、難詞，先加注釋；有典故的，說明齣處。
　　五、為便於讀者查檢，正文前有“分類總目”，正文後有“名句筆畫索引”。

內頁插圖

目錄

凡例
分類總目
正文
名句筆畫索引

精彩書摘

　　煢煢：孤單沒有依靠的樣子。孑立：孤單地生活。相吊：相互慰問。兩句以“隻有自己的身體和影子互相寬慰”描寫齣作者所處的環境非常孤獨。
　　歸去來兮，請息交以絕遊。世與我而相遺，復駕言兮焉求！
　　[晉]陶淵明《歸去來兮辭》
　　絕：斷絕。遊：交往。駕：指齣遊。言：語氣助詞。幾句錶達瞭作者不願與當時的混濁社會同流閤汙的決心和辭官歸隱的情懷：我要斷絕與官場世俗的交往，這世道與我的本性不相符閤，我離傢齣遊還能有什麼追求！
　　自古皆有死，莫不飲恨而吞聲。
　　[南朝·梁]江淹《恨賦》
　　飲恨：抱恨含冤。吞聲：不敢齣聲。兩句通過對古人含恨而死的描寫，反映齣作者消極的思想感情。
　　玉之在山，以見珍而終破；蘭之生榖，雖無人而自芳。
　　[南朝·梁]蕭統《陶淵明集序》
　　幾句用兩個比喻，說明居處的高低並不是衡量“道”的標準，得顯達者未必得“道”，處窮睏者未必失“道”。
　　魚遊於沸鼎之中，燕巢於飛幕之上。
　　[南朝·梁]丘遲《與陳伯之書》巢：築巢。兩句以“魚遊於沸水”、“燕巢於飛幕”比喻人的處境十分危險。
　　不無危苦之詞，惟以悲哀為主。
　　[北周]庾信《哀江南賦》兩句齣自嵇康《琴賦》“稱其材乾，則以危苦為上；賦其聲音，則以悲哀為主”，錶達瞭作者對傢國淪喪的悲哀之情。
　　無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗慤之長風。
　　[唐]王勃《滕王閣序》請纓：請求賜予長纓，即請求給予報國的機會。終軍：字子雲，漢代濟南人，武帝時，曾齣使南越，臨行前請受長纓，終將南越王縛歸，時年二十餘歲，正值弱冠。投筆：指東漢班超投筆從戎的事情。宗慤：南朝宋南陽人，年少時曾嚮叔父錶明自己將來的誌嚮：“願乘長風破萬裏浪。”這幾句寫作者雖然懷有投筆從戎的壯誌，卻無請纓的機會。
　　酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。
　　[唐]王勃《滕王閣序》
　　貪泉：相傳廣州附近石門有水名貪泉，據說人一飲此水就會變得貪得無厭。覺爽：指雖身處汙濁的環境仍然保持高潔的品格。涸轍：乾涸瞭的車轍，指窮睏的境遇。兩句的大意是：喝著貪泉的水卻品行愈加高潔，處在乾涸的車轍中而心情依然樂觀。
　　地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。
　　[唐]王勃《滕王閣序》
　　地勢極：極遠的地方。南溟：南海。天柱：相傳昆侖山上有銅柱高聳入雲，稱為天柱。北辰：北極。天柱和北辰都喻指朝廷。兩句暗喻作者的境遇不佳而遠離朝廷：地盡東南而南海幽深，昆侖高聳而北極遙遠。
　　關山難越，誰悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉之客。
　　[唐]王勃《滕王閣序》
　　失路：迷失路途，這裏指仕途不得意。幾句抒發瞭作者對自己“時運不濟、命途多舛”的悲慨：關山失路誰來同情？萍水漂泊，全是陌路人。
　　無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
　　[唐]劉禹锡《陋室銘》
　　絲竹：古代對弦樂器與竹製管樂器的總稱，也泛指音樂。亂：擾亂。

前言/序言

漢語工具書係列：常用古文名句分類辭典（第3版） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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　　絲竹：古代對弦樂器與竹製管樂器的總稱，也泛指音樂。亂：擾亂。查看全部

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　　[唐]劉禹锡《陋室銘》

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我很想知道，現在的馬橋怎麼樣瞭，馬橋的人們看到《馬橋詞典》這本書史一種什麼樣的心態？韓隱居的馬橋的人們是怎麼看待韓的？那些故事的主人公們怎麼樣瞭？鹽早還活著嗎？還是不挑重物就不自在嗎？那

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cghkm　p　tu附yzB義類錶、名句筆畫索引——便查

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　　失路：迷失路途，這裏指仕途不得意。幾句抒發瞭作者對自己“時運不濟、命途多舛”的悲慨：關山失路誰來同情？萍水漂泊，全是陌路人。

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　　失路：迷失路途，這裏指仕途不得意。幾句抒發瞭作者對自己“時運不濟、命途多舛”的悲慨：關山失路誰來同情？萍水漂泊，全是陌路人。

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送孩子的禮物，床頭翻閱。

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劉亞洲、丁一平、金一南等著劉聲東、張鐵柱主編 上海遠東齣版社 今天我們反思甲午戰爭，首先必然遇到這樣一個問題——時隔兩個甲子，如今的中國麵貌早已翻天覆地，進行這場“甲午殤思”的意義何在？ 我的迴答是：曆史是現實的根源，況且，甲午的意義並不僅僅限於一場戰爭。 正如思想先驅梁啓超先生所言，“喚起吾國四韆年之大夢，實自甲午一役始也”。戰爭是用血與火對一個國傢進行的最嚴格檢驗。而甲午戰爭，既是近代曆史上中國軍隊與入侵外敵武器裝備差距最小的一次戰爭，又是敗得最慘的一次戰爭。這場檢驗，充分暴露瞭大清王朝的所有弊端，沉重打擊瞭國人的心靈，迫使人們思考：甲午之戰敗在哪？是軍備落後，還是軍餉不足？是指揮失誤，還是貪生怕死？最後發現是整個國傢製度和意識齣瞭問題，是一種整體的衰敗。腐朽落後的製度導緻軍隊腐敗，軍隊腐敗導緻戰爭失敗，最終瓦解瞭整個王朝。甲午戰爭的直接後果是1895年簽訂瞭喪權辱國的 《馬關條約》。可以想象，如果沒有這場戰爭，大清王朝延續的時間可能還要長一些。 中國之覺醒，自甲午始。甲午之前，孫中山是改良派；甲午之後，他成為革命黨。1895年，孫中山成立興中會，提齣口號“驅除韃虜，恢復中華”，而就在此前不久，他仍在頻繁上書“韃虜”，疾呼改良。是甲午之敗讓孫中山這樣的先行者、繼而讓更多國人開始認識到，中國和世界的差距有多大，而當時的清政府完全無法維護中華民族的根本利益。 甲午之前，國人、尤其是統治層的“阿Q式精神勝利法”比比皆是。在簽訂不平等條約時，讓西方列強代錶走皇宮偏門，作為對其的羞辱——國傢已戰敗割地賠款，王公貴族們仍用這種方式自我安慰；甲午之後，民族覺醒，奮發圖強。從康梁主張君主立憲到孫中山建立共和，直至十月革命一聲炮響送來共産主義，建立新中國，一係列的曆史實踐，都源於甲午之後中華民族對不能掌握自身命運的切膚之痛，和一定要掌握自己命運的堅定決心。這是慘敗的甲午戰爭給我們帶來的巨大啓示。 如今，120年過去瞭，無論是國傢綜閤實力還是國際地位，都不可同日而語。但是對甲午的關注，也讓我們不經意地發現瞭一些似曾相識的東西。比如官僚之風、腐敗之風、奢靡之風、造假之風，又比如互相埋怨、互相指責、互相推諉的心態，再比如沉湎安逸、不思進取的消極情緒。曆史決不因為經濟社會的發展、人民生活水平的改善，就會輕易拋棄某些民族痼疾。今天，我們和世界一些強國的種種差距依然存在。 從這個意義上說，甲午是一麵曆史的鏡子。其中一個簡單對比便是，當年一個團結一心的日本戰勝瞭一個四分五裂的中國，如今的中國團結一心瞭麼？當今，無論是美國的“亞太再平衡”，還是日本在釣魚島肆意尋釁，對方均在集中全力，而我方是否仍然存在人心不齊、甚至有些三心二意？ 事實上，當中國成為經濟總量世界第二大國時，麵臨的考驗將嚴峻得多。這種考驗決不限於經濟、軍事層麵，更在考驗一個國傢的精神力量。一個國傢的強大首先是內聚力的強大。僅僅經濟上去瞭，安全態勢改善瞭，百姓生活提高瞭，還不能說明一個國傢的真正強大。從這點來看，老人摔倒瞭有沒有人扶，歹徒作惡有沒有人挺身而齣，窮人和富人之間有沒有溝通和接濟，輿論氛圍是激發良知還是刺激欲望……都在反映一個民族的精神狀態。這就是我們迴顧甲午、思考如何消除未來的隱患時必須考慮的大問題。 曆史，既是包袱也是財富。此次新華社解放軍分社和參考消息報社組織、刊登瞭一大批軍隊高級將領的反思文章，並集結成書，就是力圖把沉重的包袱變成巨大的財富。同樣一段曆史，仁者見仁，智者見智。但是毫無疑問，甲午的“營養”是多方麵的。如果不同崗位上的人都能通過反思，在各自的領域裏自我提升、不斷進步，一定能匯聚成一個強大的中國——這就是今天我們反思甲午的最大意義。 （本報記者 曹靜整理）《甲午殤思》 劉亞洲、丁一平、金一南等著劉聲東、張鐵柱主編 上海遠東齣版社 今天我們反思甲午戰爭，首先必然遇到這樣一個問題——時隔兩個甲子，如今的中國麵貌早已翻天覆地，進行這場“甲午殤思”的意義何在？ 我的迴答是：曆史是現實的根源，況且，甲午的意義並不僅僅限於一場戰爭。 正如思想先驅梁啓超先生所言，“喚起吾國四韆年之大夢，實自甲午一役始也”。戰爭是用血與火對一個國傢進行的最嚴格檢驗。而甲午戰爭，既是近代曆史上中國軍隊與入侵外敵武器裝備差距最小的一次戰爭，又是敗得最慘的一次戰爭。這場檢驗，充分暴露瞭大清王朝的所有弊端，沉重打擊瞭國人的心靈，迫使人們思考：甲午之戰敗在哪？是軍備落後，還是軍餉不足？是指揮失誤，還是貪生怕死？最後發現是整個國傢製度和意識齣瞭問題，是一種整體的衰敗。腐朽落後的製度導緻軍隊腐敗，軍隊腐敗導緻戰爭失敗，最終

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西方人說《馬橋詞典》是壁畫式的，看《馬橋詞典》就像在畫展裏看畫一樣，沒有所謂的第一與最後，從哪個角度開始看的都是可以的。我們現在能看到的版本都是韓修訂過瞭的，現在的排列順序大部分是按照故事情節的來排的，說是為瞭方便讀者較為清晰的把握事實脈絡，也為瞭增強一些可讀性。這是無可厚非的。但是，我想說，既然《馬橋詞典》是壁畫式，它的115個詞條，既是整體的又都是獨立的。我開始看的時候，是隨意翻閱的，隨手翻到哪就看哪。這樣隨意的翻閱帶來的好處是，我對於詞條的記憶更加清晰，也會專注於詞條背後的文化內涵。後來，則按照書的編排順序看的，確實更有連貫性，但是我的注意力往往集中在瞭詞條背後的故事情節，就像看其他情節性的小說一樣衝動著要一口氣看完。這樣便忽略瞭詞條本身的魅力，忽略瞭詞條背後蘊藏的文化，忽略瞭韓對於這種文化現象進行的哲學性或社會性的思考。而恰恰是這種思考，纔是慮清瞭典型人物典型事件後留下來的最本質的最值得我們深思的地方吧……

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