具体描述
內容簡介
本書作者希望這本論文能夠順利為人所接受，希望某些有更多能力與閑暇的人會投身於對人類各種天然原則或天然行為意嚮的更嚴格的哲學研究，這些研究也許會産生比已經齣現的任何道德理論更精密的學說，希望這次顯示人類性情的閤理一麵的嘗試會對這個偉大目的有些許用處。哈爾的剋拉剋先生所提齣的對第二篇論文第二節的主要反駁是在對話中呈現於本書作者的，這提醒作者有必要進一步地闡明無私感情，目的是為瞭迴應他那套從自愛推導無私感情的說法。這套說法似乎比該書作者所看到過的任何紙麵觀點都更有獨創性。他在剋拉剋先生那裏容忍瞭所有其他部分的論述，而不能容忍這種認為他有損於基督教的公開反駁，其原因在於某些狂熱的基督徒的公開維護。本書作者希望剋拉剋先生會通過論激情的這篇論文的第一節中所說的而滿意於此點以及與無私感情有關的說法，作者有意在此處進行明確的迴應，其目的是既要避免那些令人厭惡的對該著作的應答或評述：其中難免太尖刻，太具攻擊性；又要避免看過該研究之前版本的人，對為瞭充實這一主題所必須的闡明和附加證明迷惑不解。
作者簡介
弗蘭西斯?哈奇森(Francis Hutcheson，1694—11746)是蘇格蘭啓濛運動中第一個主要思想傢，他在1729年到1746年間任格拉斯哥大學哲學教授，對後來的蘇格蘭大思想傢産生瞭重大影響。作為一個道德哲學傢，他持有與霍布斯不同的意見，反對霍布斯的信徒休謨，為蘇格蘭思想找到瞭一條新的道路。哈奇森對世界作齣的主要貢獻在予他的功利主義思想，他的結果主義準則是將最高的快樂帶給最多的人。內頁插圖
目錄
論激情的本性與錶現1第一節 對幾種私人或公共感官與欲望的一般說明3
第二節 論感情和激情，純粹感情的自然法則，激情的混閤感覺及其最終緣由22
第三節 感情和激情的特殊分類43
第四節 我們的各種感情和激情在多大程度上處於我們的權限之中，要麼在其産生時會支配它們，要麼會阻止它們的産生；對其對象的一般觀察65
第五節 各種感官痛苦與快樂的強度和延續性之比較90
第六節 論欲望之最佳控製的一般結論，以及幸福所必須的原則117
對道德感官的闡明147
第一節 論德性特徵在於同真理或理性相符154
第二節 論德性與惡行的特點，行為的適宜性與不適宜性177
第三節 作為德性觀念的伍拉斯頓真理意義184
第四節 基於我們通過道德感官接受德性和惡行觀念的假設論與其有關的理性運用200
第五節 論德性可以擁有美德所意指的一切，以及基於它為感官所知覺並被人從感情或本能中選取的假設而可得迴報207
第六節 對神的敬重在多大程度上會使行為高尚218
譯後記240
精彩書摘
論激情的本性與錶現第一節 對幾種私人或公共感官與欲望的一般說明
如果不考察感情與激情，不考察感情和激情的變體，不考察隨著心靈對某對象或事件的善或惡的一般構想而産生的心靈行為，人類各種行為的本性將無法得到充分理解。在本研究中，我們幾乎無需推理或論證，因為隻須通過明晰地注意所意識到的、發生在心靈中的一切，確定性就可以獲得。
條目1“對象、行為或事件獲得善或惡的名聲，其根據在於它們是對敏銳的本性産生愉快或不愉快知覺的直接或間接的緣由或誘因。”因此，為瞭理解各種各樣的善與惡，我們必須瞭解天生的幾種感官。
似乎存在著某種感官或其他東西，它們與齣現在我們麵前的各種對象相適宜，通過它們，我們從大部分對象中接受快樂或痛苦以及與它們有關的意象或理解，不僅如此，有時候，我們僅有的觀念就是對快樂或痛苦的知覺。為人所知覺到的愉快或痛苦有時是簡單的，不涉及任何預先的觀念或意象，也不涉及除廣延或延續之外的其他伴生觀念。廣度或延續觀念伴隨著每一種知覺，無論是感官知覺還是內在意識知覺。其他快樂僅僅基於前定的觀念或觀念的集閤與比較而産生。這些以各種前定觀念為前提而産生的快樂在前一篇論文中被稱為內在感官的知覺。這樣，形體中的規律與勻稱便與味覺和嗅覺一樣，能令人感到愉快；各種音符的和諧比單音更能令人感到愉快。以同樣的方式，通過對我們自身的反思或對他人的觀察而發現的感情、性情、情感或行為是令人愉快或不愉快知覺的恒常誘因，我們把它們稱為贊許或厭惡。這些道德知覺，如同其他各種感覺一樣，必然會在我們身上産生，隻要我們的前定觀念或．對主體之感情、性情或意圖的理解保持不變，我們就既不能改變、也不能終止它們，這種情形如同我們無法使苦艾變甜或蜂蜜變苦一樣。
如果把可以接受獨立於我們意誌的觀念、並産生快樂或痛苦知覺的心靈中的每一種都規定稱為一種感官，與通常解釋過的那些感官相比，我們將發現許多其他感官。盡管對這樣的主題進行精確分類並非易事，但我們可以把它們精簡為下列的類彆，讓其他人以他們認為適宜的方式來排列它們。些許反思就能錶明，無論以什麼順序來進行排列，人類心靈中存在著這樣的天然能力：第一類是外在感官，這已普遍為人所知。在第二類中，令人愉快的知覺來源於有規律的、和諧的和勻稱的對象，也來源於宏偉與新奇。我們能效法艾迪遜先生把它們稱為想像力的快樂，或者，我們可以把接受它們的那種能力稱為內在感官。
前言/序言
作為人類全麵深刻認識自身本質、能力和責任，反思人與自然、社會之關係的一場巨大社會思想運動——啓濛運動，是西方曆史上的轉摺點之一，至今仍在很大程度上塑造著西方世界的文化。不僅如此，由於戰爭、殖民、貿易及和平的文化交流，它的影響也流布到西方以外的其他地方。今天我們生活的世界，其主導的思想觀念乃是啓濛運動思想傢們創導並發展起來的。嚴格地說，21世紀初的我們仍然是18世紀啓濛思想的産兒。啓濛運動作為長達一個多世紀的時間裏波及許多國傢和領域的一係列思想運動的總和，具有極為豐富的思想內涵和強大的張力。彼得·賴爾和艾倫·威爾遜撰著的《啓濛運動百科全書》中涉及的國傢有十六個，涉及的思想傢、政治傢和著名社會活動人士超過百位，足以證明這場運動涉及範圍之廣，領域之多。
“18世紀的思想啓濛運動”，更應該看作是一個“傢族類似”概念，很可能並不具有人們一直以來所定義的某種本質主義內涵。
用户评价
這本書的標題本身就如同一個精心雕琢的哲學謎題，它所暗示的探討深度，讓人忍不住想要一探究竟。我讀完後的感受，更像是經曆瞭一場對自身內在世界的全麵掃描與重構。它並沒有給我提供一套現成的、可以套用在生活中的“道德公式”，反而更像是一位睿智的導師，引導我正視那些潛藏在日常選擇背後的復雜動力。特彆是關於“錶現”的論述，作者似乎敏銳地捕捉到瞭人類情感外化時那種微妙的失真與扭麯，這種洞察力超越瞭膚淺的心理分析，直抵存在主義的層麵。例如，當我們在社交場閤中展現齣的那種“符閤期待”的愉悅，究竟有多少是真情流露，有多少是社會腳本的精確演繹？書中對這種二元張力的剖析，既令人感到震撼，又在某種程度上釋放瞭閱讀者的自我審查壓力。可以說，這本書的價值不在於提供答案，而在於它提供瞭一種前所未有的、審視自我的視角，讓那些原本模糊不清的情感地帶變得清晰而富有層次。我尤其欣賞作者在行文過程中所展現齣的那種冷靜的學術剋製，這使得那些關於“激情”的激烈討論，最終落腳於一種近乎科學的、對人類心智運作的清晰描摹上。
评分坦白說，這本書的閱讀體驗是充滿挑戰性的，它更像是一次智力上的長跑，而不是一次輕鬆的漫步。它要求讀者不斷地跳齣舒適區，去麵對那些被文化和語言習慣所掩蓋的本質問題。我特彆留意瞭書中關於“激情”的描寫，作者並沒有將其妖魔化或神聖化，而是將其置於一個中性的、作為驅動力的位置上進行考察。這種去浪漫化的處理方式，使得我們能夠更客觀地分析那些驅動人類做齣重大決定、甚至是災難性決定的內在火焰。書中對情感錶達的細緻分類，也讓我對日常中的“情緒波動”有瞭更科學的認識。例如，它區分瞭源自生理需求的“衝動”和源自認知評估的“情感”，這種細微的差彆在日常生活中經常被混淆。對我個人而言，這本書最顯著的價值在於它提供瞭一套強有力的思維工具，去解構那些看似天經地義的社會規範和個人偏好，使得我們的“自我”不再是一個固定的實體，而是一個不斷在激情與理智的張力中被塑造的過程。
评分初讀這冊書，我的第一印象是其文字的密度與思辨的銳度。它不是那種可以隨意翻閱、消磨時光的讀物，更像是一塊需要用耐心去打磨的寶石，每一次深入研讀，都會反射齣新的光芒。我發現，作者在處理“感情的本性”這一宏大命題時，采用瞭極其嚴謹的邏輯鏈條，仿佛在構建一座精密的思想迷宮，但齣口始終清晰可見。最讓我著迷的是其對“道德感官”的闡發，這部分內容徹底顛覆瞭我以往對道德判斷的直覺性理解。以往我習慣於將道德視為外在於個體的一套規則係統，然而，書中通過對感官機製的細緻解構，錶明道德的根基可能深植於我們體驗世界的方式之中——我們如何“感覺”到什麼是對，什麼是錯。這種內化的、基於體驗的道德構建理論，為我理解曆史上的倫理衝突提供瞭全新的參照係。讀完後，我發現自己看待他人的行為時，多瞭一層“探究其內在感官結構”的習慣，這使得人際交往中的評判變得更加審慎和富有同情心，即使我們最終意見不閤。
评分這本書的閱讀過程，對我來說是一次嚴肅的、近乎朝聖的智識旅程。它迫使我正視人類心靈中那些最難言說、最容易被壓抑的部分。我發現，作者在處理“激情與感情”的關係時，采取瞭一種辯證的、動態的視角，而非簡單的對立。他似乎在告訴我們，真正的道德成熟，並非是消滅激情，而是學會如何引導和理解這些原始的能量流嚮更有建設性的方嚮。尤其令人印象深刻的是，書中對“感官”的重新定義，將其從單純的生理接收器提升到瞭倫理判斷的中樞。我開始思考，那些我們認為理所當然的道德直覺，是否僅僅是我們特定的文化背景下被訓練齣來的“感官反應”？如果改變瞭感官的輸入或處理機製，是否也會導嚮完全不同的道德體係？這本書的偉大之處，在於它不僅是對既有哲學的繼承和批判，更是在為我們提供一套“如何進行更深刻的自我審視”的方法論。它不是一本提供安慰的書，而是一本激發思考、挑戰既有認知的傑作。
评分這是一本需要反復咀嚼纔能品齣真味的著作。它的語言風格是那種古典的、沉穩的，沒有太多華麗的辭藻堆砌，但每一個詞語都像是經過韆錘百煉的哲學概念。我尤其欣賞作者在論述過程中所體現齣的那種對人類局限性的深刻理解。他沒有試圖構建一個完美無瑕的人類模型，而是誠實地承認瞭“感情”在人類經驗中的核心地位及其固有的不穩定性。書中對“錶現”的探討，對我理解藝術創作和政治宣傳的內在機製很有啓發。我們如何通過特定的方式來“呈現”我們的內在狀態，這種呈現本身是否已經成為瞭一種新的、更具社會性的“本性”？作者似乎在暗示，我們生活在一個由錶象構建的復雜生態中，而要真正理解“道德感官”，就必須穿透這些層層疊疊的錶演外衣。讀完後，我感到的不是知識的滿足，而是一種更深層次的自我覺察，仿佛有一層薄霧從我的認知中散去，雖然前方的道路依然復雜，但至少我看清瞭腳下的路標。
评分满300减100，没忍住！多囤了点子！
评分不错的图书不错的图书
评分有些冷僻的书怕现在不买了囤，想看的时候买不到就郁闷了！
评分自由教育——与最伟大的心智的持续的神交——是一种在形式上最谦虚，更不用说最具人性的训练。它同时也是一种大胆的训练：它要求我们与知识分子和他们的敌人的虚荣的嘈杂、鲁莽、无思(thoughtlessness)、廉价彻底决裂。它要求我们蕴含在把公认的见解仅仅视作意见，或把一般的意见视为至少和最奇怪的、最不流行的意见一样可能错误的极端的意见（的行为）中的那种大胆。自由教育是破除庸俗的解放。希腊人用一个美丽的词来表达“庸俗”；他们把它称作apeirokalia（粗鄙，粗俗），对美好的事物的经验的匮乏。自由教育为我们提供对美好事物的经验。
评分服务很好，很实惠。。
评分论激情和感情的本性与表现以及对道德感官的阐明 好书
评分自由教育——与最伟大的心智的持续的神交——是一种在形式上最谦虚，更不用说最具人性的训练。它同时也是一种大胆的训练：它要求我们与知识分子和他们的敌人的虚荣的嘈杂、鲁莽、无思(thoughtlessness)、廉价彻底决裂。它要求我们蕴含在把公认的见解仅仅视作意见，或把一般的意见视为至少和最奇怪的、最不流行的意见一样可能错误的极端的意见（的行为）中的那种大胆。自由教育是破除庸俗的解放。希腊人用一个美丽的词来表达“庸俗”；他们把它称作apeirokalia（粗鄙，粗俗），对美好的事物的经验的匮乏。自由教育为我们提供对美好事物的经验。
评分这一事态被许多肤浅的幻象所隐蔽。无论如何，我们相信我们的观点比那些最伟大的心智的观点更优越，更高级——这要么是因为我们的观点是我们的时代的观点，而可以设想，比最伟大的心智的时代更为晚近的我们的时代，也比他们的时代更优越；要不然就是因为我们相信，每一个最伟大的心智从他们的观点出发都是正确的，但是，和他们声称的不一样，他们不绝对正确：我们知道不可能有唯一的(the)绝对真实的实质性的见解(substantive view)，只有绝对真实的形式性的见解(formal view)；那种形式性的观点在于这样一种洞见，即，一切整全性的见解都与某种特定的视角相关，或者说，所有整全性的见解都是相互排除的，没有一种可能是绝对真实的。那些对我们隐藏我们真正的处境的肤浅的幻象根本上是这样的（是这样一个幻象）：我们比，或者说我们可能比过去的最明智的人更明智。我们因此而受惑扮演（剧院）经理和驯狮人的角色，而不是专注而驯顺的聆听着的角色。然而我们必须面对我们惊人的处境，这一出境是为这样一种必然所创造的，即，我们试图成为比专注而驯顺的聆听者，也即，裁判，更多的东西，而我们又没有能力成为裁判。就我而言，在我看来，这一处境的原因在于，我们已经失去了所有我们可以信赖的，绝对可靠/权威的传统，给我们权威的指导的nomos（法，规范），因为我们的直接的教师和教师的教师相信一个绝对理性的社会的可能性。这里我们每个人都被迫凭借他自己的力量来寻找他自己的方向，无论它们是多么地有缺陷。
评分买的时候是看到"启蒙译丛"才买的.到手后觉得书的价格偏高,200多页就卖36.编委里边居然有"杜维明".这世界还果然是"人与群分"的.书有旁批,有些地方字的三分之一都被切掉了...
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