國學經典叢書：金剛經 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[後秦] 鳩摩羅什 譯，田茂誌 注

圖書標籤:

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• 傳統
• 經書
• 智慧
• 心經

出版社： 中州古籍出版社

ISBN：9787534827310

版次：2

商品编码：10196189

包装：平装

开本：16开

出版时间：2007-04-01

用纸：胶版纸

页数：135

正文语种：中文

産品特色

內容簡介

　　在中國文化中，《金剛經》是影響非常大的一部佛經。韆餘年來，不曉得有多少人研究《金剛經》，念誦《金剛經》，因《金剛經》而得到感應，因《金剛經》而悟道成道。
　　《金剛經》在學術的分類上，歸入般若部，昕以叫做《金剛般若波羅蜜經》。什麼叫般若呢？緻上說，大智慧就叫做般若。
　　所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠瞭解道、悟道、修證、瞭脫生死、超凡人聖的這個智慧。這不是普通的聰明，這是屬於道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，就是超齣一般聰明與普通的智慧，而瞭解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方麵整個投入求證到的智慧。

目錄

前言
金剛般若波羅蜜經 姚秦三藏法師鳩摩羅什 譯
附錄1 金剛般若波羅蜜經
附錄2 般若波羅蜜多心經
主要參考書目
後記

精彩書摘

　　“須菩提，譬如人身長大④。”
　　須菩提言：“世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。”
　　“須菩提，菩薩亦如是。若作是言，‘我當滅度無量眾生’，則不名菩薩。何以故？須菩提，實無有法名為菩薩。是故佛說一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提，若菩薩作是言，‘我當莊嚴佛土’，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法②者，如來說名真是菩薩。
　　［譯文〕
　　“須菩提，比如說人身長大。”
　　須菩提說道：“世尊！如來說的人身長大，實則並不是大身，隻是名叫大身。”
　　“須菩提，菩薩也是如此。如果菩薩這樣說，‘我應當滅度無量的眾生’，那他就不叫菩薩。為什麼？須菩提，因為實在是沒有一個法叫做菩薩。所以佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提，如果菩薩這樣說，‘我應當莊嚴佛土’，那麼也不能叫做菩薩。為什麼呢？因為如來說莊嚴佛土，並非實有莊嚴，隻是名叫莊嚴。須菩提，如果菩薩通達瞭無我之法，如來說這纔叫做真菩薩。
　　……

前言/序言

　　佛教經典三藏十二部，浩瀚無邊。如果要概括佛教的所有教導，應是慈悲與智慧二者。所謂慈悲，就是不分親疏愛憎，平等地給予眾生一切安樂和拔除眾生的一切痛苦；所謂智慧，就是能夠去除自心無明，從而認知宇宙和人生的真相。慈悲與智慧二者，缺一不可，隻有具有智慧纔能真正地生起對眾生的慈悲之心；而隻有對眾生真正的慈悲，也纔能使自己在忘我的行為中親證無我的智慧。
　　佛教認為，眾生之所以輪迴，就是因為眾生有無明的惑染，妄認為自己所感知的一切都是真實的，不明白事物空性的本質。不明白事物的真相，就是由無明帶來的愚癡。由於愚癡，便産生瞭各種執著，由於自己的執著，便對自己喜歡的東西生起貪心，對自己不喜歡的東西生起嗔心，因貪嗔癡而造業，因造業而受報，從而輪迴不息，不能解脫。

國學經典叢書：金剛經 《金剛經》，全稱《金剛般若波羅蜜經》，是佛教大乘般若部經典中極為重要的一部，也是中國佛教徒最為熟知和尊崇的經典之一。其篇幅精煉，義理深邃，以其獨特的般若智慧，闡釋瞭空性、無相、無我等核心佛教思想，對後世哲學、文學、藝術乃至社會生活産生瞭深遠的影響。 這部經典以對話體的形式展開，由釋迦牟尼佛與長者須菩提的問答構成。經文的開端，佛陀安住於祇樹給孤獨園，與眾比丘一同用齋。此時，長者須菩提長跪閤掌，嚮佛陀請示：“世尊，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？” 這個問題直指修行的核心，即如何在修行道路上安住身心，如何降伏妄念，獲得究竟的覺悟。 佛陀的迴答，圍繞著“無所住而生其心”展開。他開示道，發菩提心者，不應執著於任何相，不應住於色、聲、香、味、觸、法等六塵境界，亦不應住於眾生相、我相、人相、壽者相。一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應如是觀。佛陀用一係列的比喻，如“如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於其中無實無虛”、“乃至無有關於阿耨多羅三藐三菩提”，來破除眾生對於實有、功德、以及菩提本身的執著。 《金剛經》的核心思想可以概括為“般若空慧”。般若，意為智慧，是洞察萬物實相的智慧；空，並非虛無，而是指一切現象的非自性、無實在性。經文反復強調“一切法無我”、“一切法無相”。“無我”，是指沒有一個恒常不變、獨立自主的“我”的存在，我們所感受到的“我”，隻是五蘊（色、受、想、行、識）的暫時聚閤。而“無相”，則是指一切事物都沒有固定不變的相狀，一切現象都是因緣和閤而生，也因緣離散而滅，沒有永恒的實體。 佛陀在經中指齣，所謂“諸相”，包括“人相、眾生相、壽者相、命者相”，都是虛妄不實的。例如，他問須菩提，如果有人以須彌山那麼大的七寶布施，其功德是否很大？須菩提答：“甚多，世尊。” 佛陀接著說，若復有人，於此經中受持、讀誦，乃至為他人說，其功德，百韆萬億 whatsoever，不可說，不可說。” 這並非否定布施的功德，而是強調般若智慧的功德更為殊勝，因為它能直接斷除根本煩惱，實現究竟解脫。 《金剛經》的另一重要論點是“法尚應捨，何況非法”。這並非否定佛法的價值，而是指齣，即使是佛法，如果執著於其名相，將其視為實有，也會成為修行路上的障礙。例如，佛陀提到“法”、“非法”、“如來”、“不可說”等詞語，都是為瞭引導眾生脫離迷執，最終超越語言和概念的束縛。隻有放下對一切法相的執著，纔能真正契入般若的空性。 經文中多次齣現“如來”一詞，但佛陀對“如來”的解釋也極為深刻。他告訴須菩提，“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。” 這意味著“如來”並非一個具體的實體，而是指體證瞭實相的覺悟狀態，是超越瞭生滅、來去、生死二元對立的境界。因此，如果有人說“如來”的存在，那就是謗佛，因為如來是不可得的。 《金剛經》的敘事結構也極具匠心。每一品都圍繞著一個主題展開，層層遞進，將般若的甚深義理闡釋得淋灕盡緻。從“善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？”這一根本性的問題齣發，佛陀逐步引導須菩提和大眾理解“無住”、“無我”、“無相”、“空性”等概念。 經文的語言風格簡潔有力，但含義卻極為豐富。它不迴避一切可能引起眾生執著的概念，而是將其一一剖析，展現其虛妄性。例如，關於“布施”，佛陀說：“若菩薩不住於相布施，其福德不可思量。” 這個“不住於相”是關鍵，意味著布施的行為本身，不應執著於施者、受者、以及所施之物，而是以一種超然、無為的心態去行持。 《金剛經》對“應作如是觀”的強調，也為我們提供瞭修行的具體方法。當我們麵對世間萬象時，應以般若智慧去觀照，認識到它們都是緣起性空的，沒有獨立的實體。例如，看到一切眾生，應觀其無我，不執著於“眾生相”。看到一切現象，應觀其無相，不執著於其錶麵形式。 整部《金剛經》可以看作是一部關於“破執”的經典。它不斷地打破我們對世界、對自我、對真理的固有認知和執著。這些執著，是我們煩惱的根源，也是阻礙我們獲得解脫的障礙。通過對“空性”的深入理解，我們可以逐漸放下這些執著，獲得內心的寜靜和自由。 《金剛經》的價值，不僅在於其深奧的哲學義理，更在於其指導實際修行的力量。它並非一套枯燥的理論，而是指引我們如何在這個瞬息萬變的世間，保持清淨無染的心，如何以智慧化解煩惱，如何最終體證菩提。 對於初學者而言，《金剛經》或許顯得有些抽象和難以理解。但是，隨著對佛法義理的不斷學習和深入，以及通過實際的修行體驗，會逐漸體會到其中蘊含的無量智慧。它鼓勵我們以一種超然的態度去麵對生活中的一切，不被錶象所迷惑，不被情緒所左右，從而活齣一種更加通透、更加自在的人生。 《金剛經》所宣說的“無所住而生其心”，是其核心的教導。這意味著，我們的心不應停留在任何一個固定的念頭、情感、或觀念上，而是應像流水一樣，隨緣而起，隨緣而滅，保持一種流動和開放的狀態。當心不再被執著所束縛時，它便能自然地生發善念，做齣善行，並最終導嚮覺悟。 總而言之，《金剛經》是一部充滿智慧的寶典，它以簡潔而深刻的語言，為我們揭示瞭宇宙人生的真相，指引我們走嚮解脫之路。這部經典，值得我們反復研讀，用心體悟，在生活中去實踐，去證悟。它所帶來的，將是身心的淨化，智慧的開啓，以及生命境界的提升。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排堪稱一絕，它不是簡單地羅列知識點，而是構建瞭一個層層遞進的知識體係。開篇的引言部分，作者就為我們搭建瞭一個宏大的背景框架，就像是為我們指明瞭探索的方嚮，讓人有瞭一個清晰的全局觀。隨後，內容開始由錶及裏，從基礎的理論探討，逐步深入到核心的實踐層麵，每深入一層，都會在前文的基礎上進行拓展和深化，閱讀的體驗非常流暢自然，完全沒有跳躍感。尤其值得稱贊的是，作者在章節的過渡處理上極其高明，轉承銜接得渾然一體，仿佛是呼吸一般自然，讓你在不知不覺中就完成瞭對下一階段內容的接受。這種精心的編排，體現瞭作者對主題的深刻理解以及對讀者接受習慣的充分尊重。它不像有些書籍那樣，讀完一章就覺得內容戛然而止，這本書則像一條精心鋪設的河流，引導著讀者不斷嚮前，直到匯入最終的知識海洋。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶來的感悟是極其深遠的，它不僅僅是知識的傳遞，更像是一次心靈的洗禮。閱讀它，我開始以一種全新的視角去審視日常生活中那些習以為常的事物。書中探討的那些關於時間、存在、以及人與世界關係的議題，極大地拓寬瞭我的思維邊界。我發現，很多過去睏擾我的迷茫和焦慮，在接觸到這些宏大的思考維度後，似乎都變得微不足道瞭。它教會瞭我一種更冷靜、更超然的態度去麵對人生的起伏。更重要的是，它激發瞭我內心深處對真理的探求欲，讓我意識到學習並非一個終點，而是一個持續不斷、充滿樂趣的探索過程。閤上書本後，那種久久不能平息的激動和振奮感，讓我充滿瞭對未來生活的期待與勇氣。這哪裏是一本書，分明是一位智者在耳邊進行的一場深度對話。

评分☆☆☆☆☆

我花瞭足足一個星期纔算初步領略瞭這本書的精髓，它的文字功底真是達到瞭齣神入化的地步。作者的敘事節奏把握得極其精準，時而如高山流水般一瀉韆裏，將復雜的概念娓娓道來，邏輯鏈條環環相扣，讓人讀起來酣暢淋灕，絲毫沒有晦澀難懂之感。而當涉及到需要深思的片段時，筆鋒又會變得極其細膩和剋製，每一個詞語的選擇都像是經過瞭韆錘百煉，恰到好處地引發讀者的聯想和反思。最讓我震撼的是那些充滿哲理的論述，它們並非乾巴巴的說教，而是巧妙地融入瞭生動的故事和貼切的比喻之中，使得那些抽象的道理變得觸手可及。閱讀過程中，我幾次忍不住停下來，閤上書本，望著窗外沉思良久，那種被深刻的思想擊中的感覺，實在令人難忘。這本書的文字，就像是打磨得極其光滑的寶石，每一個切麵都摺射齣不同的光芒，需要我們用心去體會和欣賞。

评分☆☆☆☆☆

這本書真是讓我眼前一亮，從拿到手的那一刻起，就被它那種沉穩厚重的氣質所吸引。裝幀設計很有匠心，紙張的質感摸上去就很舒服，油墨的印刷清晰又不刺眼，看得齣齣版方在細節上是下瞭大功夫的。我尤其欣賞它排版的用心，字裏行間留白得當，閱讀起來一點都不費力，即便是長時間沉浸其中，眼睛也不會感到疲憊。而且，這本書的裝訂非常結實，那種可以平攤在桌上的設計，對於需要反復查閱和做筆記的人來說簡直是福音。每次翻開它，都仿佛走進瞭一個安靜的知識殿堂，讓人心生敬畏。它的厚度雖然不薄，但拿在手裏卻有一種恰到好處的分量感，不是那種空洞的堆砌，而是內容充實的體現。整體來說，作為一本可以長期珍藏的書籍，它的物質載體已經達到瞭極高的水準，這為閱讀體驗打下瞭堅實的基礎。光是看著它靜靜地躺在書架上，就能感受到一種歲月沉澱下來的安寜。

评分☆☆☆☆☆

對於初學者來說，這本書的門檻可能稍顯高瞭一點，但它絕對是值得投入時間和精力的。雖然某些段落的理解需要反復推敲，甚至需要藉助一些輔助資料來輔助理解，但作者在關鍵處提供的注解和解析，就像是在黑暗中點燃的一盞小燈籠，及時地為迷途的讀者指明方嚮。而且，正是這種需要付齣努力纔能獲得迴報的過程，纔使得最終的理解顯得尤為珍貴和深刻。我建議讀者不要急於求成，可以慢一點，帶著疑問去閱讀，並鼓勵自己去查閱相關資料，甚至與其他有共同興趣的讀者交流心得。這本書的價值在於激發你的主動性，它提供瞭廣闊的思考空間，而不是簡單地填鴨式灌輸。當你真正咬碎瞭那些看似堅硬的知識點後，所體會到的那種豁然開朗的喜悅，是任何輕鬆讀物都無法比擬的，這是一種經過自我努力換來的真知灼見。

评分☆☆☆☆☆

不多说了，趁着打折，买了些经典的书，就包括了这本佛门经典

评分☆☆☆☆☆

最后那篇是金刚经，非常不错，配合坛经心经一起看，百分百能看懂并理解使用，当然白话翻译肯定谁都会，真正的道理谁又能百分百懂呢！！所以佛祖才让世人自渡

评分☆☆☆☆☆

就非常棒的，观望很久了，终于入手

评分☆☆☆☆☆

非常好，非常好。是作者的见解，言语朴实…

评分☆☆☆☆☆

《国学经典：百喻经》是一部以寓言方式譬喻佛教义理的通俗读物。该书篇幅短小，设喻诙谐，说理明晰。全书主体为九十八篇譬喻，每则譬喻先讲故事后说理。故事通俗生动，引人入胜。说理重在明晰佛法义理，使人读后皆有所悟。前后各有引言和偈颂，故合称“百喻”。《国学经典：百喻经》是鲁迅先生最为喜欢的一部佛经。他曾说：“尝闻天竺寓言之富，如大林深泉，他国艺文，往往蒙其影响。……佛藏中经，以譬喻为名者，唯《百喻经》最有条贯。”

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       人之所以伟大，不是因为职业、财产和技术。那些不过是表面，追根到底，总会烟消云散。真正伟大的人，其伟大藏于内在，是眼睛看不到的东西，比如人格、个性之高洁、诚实、无欲无求等。这以外的东西，全部像随风飞舞的稻谷壳一样，微不足道。

评分☆☆☆☆☆

趁618图书活动期间，买了一大堆书，都是自己喜欢的，价格优惠，值！

评分☆☆☆☆☆

［京东自营］挺好的，没发现什么问题。

评分☆☆☆☆☆

中州这个系列其实挺好的，豆瓣评分也不错，已经买了好几本，国学经典一定要好好读完，以后估计都会在京东买书，有活动的时候超级给力！