　　藏傳佛教大德索達吉堪布，遇到國學經典《弟子規》，會發生怎樣的碰撞？
　　《漫談弟子規》，就是這樣一部由藏地高僧來講解的國學經典。
　　索達吉堪布說：“我作為一個藏族人，以前對漢地的國學文化知之甚少，後來看到這方麵的典籍，很吃驚，覺得許多道理非常殊勝，每個人都一定要學。特彆是這部《弟子規》，我不但自己學、給彆人講，還把它翻譯成藏文，推薦給藏地的大人和孩子。”
　　也許有人覺得，《弟子規》是小孩子學的，跟成年人沒有關係。
　　然而，索達吉堪布指齣：“古代是如此，但古代孩子所受的教育、所具有的德行，今天我們這些大人有嗎？不見得。沒有，那就是孩子，就要學，誠如《戒律花鬘論》所說：不知理，六十歲也如孩童。我們大，是大在年齡上，如果道德學問不是那麼踏實，甚至一片空白，為什麼不學呢？而且，大人學瞭，纔有資格引導孩子。學校重視分數也就罷瞭，做傢長的必須要給孩子補上德育課程，否則，孩子的智慧你放心嗎？沒有德行，智慧又依靠什麼成長？”
　　也許有人覺得，如果對佛教感興趣，應該學《金剛經》、大圓滿，跟儒傢經典沒有關係。
　　然而，索達吉堪布指齣：“孔孟之道裏沒有佛教的輪迴思想，沒有菩提心、空性以及如來藏的甚深教言，但在為人處世、待人接物方麵，講得確實好。”“人做不好的話，就算齣傢瞭，也不會守規矩的，要發心利他更難，要成佛，那太遙遠瞭。”
　　所以，索達吉堪布這本《漫談弟子規》，孩子值得看，大人也值得看；佛教徒值得看，非佛教徒也值得看。
　　每一個人，都能從中感受到傳統文化對人格培育的益處，也能感受到佛法的智慧。

內容簡介

　　這本《漫談弟子規》是索達吉堪布寫給每一個人的。無論是孩子還是大人，無論是否學佛，都能夠從中獲益。
　　《弟子規》是古人的經典啓濛讀物，是中國傳統文化的樹根。這些孝敬父母、誠實守信、待人接物的道理，看似基礎，然而實際上，當今人們的很多問題，都能在《弟子規》裏找到解決之道。對於每一個人來說，學習《弟子規》，都有助於提升人生的品質和層次，培養起完善的人格，為工作、生活打好根基。
　　本書中，索達吉堪布旁徵博引，通過大量世間故事和格言、佛教公案與教證，不僅對這部儒傢文化經典進行瞭深入淺齣、通俗風趣的講解，而且從業果、依師、無限生命、大乘菩提心等佛法觀念角度進行瞭補充，給人耳目一新之感。
　　索達吉堪布說：“《弟子規》也是佛菩薩的一種加持。”

作者簡介

　　索達吉堪布，全世界具有影響力的藏傳佛教大德。
　　堪布對藏傳佛教的傳統法義學修甚深。為瞭讓更多人瞭悟佛法精髓，他試圖用現代方式嚮人們傳遞生命真相，是一位在哈佛、耶魯、斯坦福、哥廷根、清華、北大等近百所高校的講颱上留下過身影的佛教心靈導師。
　　三十多年來，身體力行地引導大眾實踐佛法的學修傳統，同時，利用空餘時間互譯漢藏經典，從事慈善事業。
　　近年參與舉辦過多次論壇會議，與海內外學者交流跨宗教、道德、環保、和平等問題，探討人類的發展方嚮，希望提升一切生命的福祉。
　　他認為，時代在變遷，但佛教的宗旨沒有變，人們可以從中找到解決現代問題的真正答案，這是應該去提醒大傢的。
　　對於外界的種種贊譽，他說：“我隻是一名老師，教傳佛法的老師。”
　　已齣版書籍：《苦纔是人生》《做纔是得到》《殘酷纔是青春》《能斷》《不離》《有求》《你在忙什麼》等。

精彩書評

　　堪布晉美彭措法王的弟子慈誠羅珠堪布與索達吉堪布都非常傑齣。
　　——宗薩仁波切

　　索達吉堪布是一位有成就的學者，著名的上師，他是偉大的法王晉美彭措之法脈傳承中，寜瑪教法和“大圓滿”法的真實護持者。
　　——索甲仁波切

　　從索達吉堪布的身上，我們能看到佛法的功德。
　　——本傑明·伯根，美國喬治敦大學教授

　　索達吉堪布並不是一位否定所有新事物的保守主義者，也不是一位政治傢，同時也沒有為瞭自己的快樂在山洞裏靜坐。堪布是入世的，但絕對以深入理解和闡釋佛教教義為前提。這方麵堪布做得非常齣色。
　　——範彼德，德國馬普所所長

　　索達吉堪布的教法，直接呈現齣藏傳佛教的現代性。索甲仁波切、宗薩仁波切、涅頓鞦林仁波切和已圓寂的鞦陽創巴仁波切等，是藏傳佛教在西方的代錶人物。同樣，索達吉堪布在中國等東方國傢，也具有同樣的影響力。
　　——約翰·威特，美國哈佛大學佛教協會負責人

　　索達吉堪布是復興藏傳佛教的領軍人物之一。
　　——安娜貝拉·皮特金，美國哥倫比亞大學客座教授

　　索達吉堪布是當代藏傳大乘佛教中尊貴的上師。
　　——埃亞爾·阿維夫，美國喬治華盛頓大學教授

前言/序言

　　《弟子規》至此圓滿瞭。
　　這部論典的加持力，我想諸位都感受到瞭。我一直覺得，本論能讓過去、現在這麼多人學習並受其影響，如果不是聖者的願力所緻，很難想象。我學過很多講授如何做人的教言，但像《弟子規》這麼簡單、扼要、普世的論典，確實不多。
　　我一嚮重視人格建設。而作為佛教徒，我也認為，有一種次第很難逾越--先做一個好人，然後做一個好佛教徒，最後成為一個大成就者。試想，如果小學還沒畢業，怎麼做博士呢？所以，不管是初入佛門還是久修佛法，我都建議大傢：先學做人，在這個基礎上再好好修行。
　　什麼是修行？心懷弘揚佛法、利益眾生的誌嚮，把握好當下的每一個取捨，就是修行。
　　能這樣修行的人，大可不必在意自己的未來：我老瞭怎麼辦？我生病怎麼辦？我失去親人怎麼辦？……不要顧慮這些。佛法告訴我們，一切都是無常的，人生不可能那麼圓滿。與其把時間浪費在無益的思慮上麵，不如踏踏實實地做人、修行，然後弘法利生。
　　正如我在各種場閤常常講到的，我強調人格教育，源於上師如意寶的傳統。在我的印象中，上師每年都會講做人的道理，要麼專講一部論，要麼課前開示。正因為上師的強調和提攜，他的弟子纔會在社會各個角落與各層次人士交往時，受到普遍贊嘆。其實上師本人就是最好的典範。記得上師去世界各地弘法時，為瞭達成良好的溝通效果，每到一處，都會嚮當地人打聽：你們這裏有什麼風俗，有什麼講究、忌諱或規矩……
　　我們要記住，世間和齣世間是相通的。真正的大乘修行人知道：全麵學習各類知識，不僅無損於自身的境界，還會提升自己利益眾生的能力。
　　所以，這部《弟子規》值得任何人學習：小孩子應該學，成年人也應該學；一般大眾應該學，佛教徒也應該學。這也是本書的目的。
　　開頭我說過，講《弟子規》我沒有傳承，因此，有講錯的地方請大傢慈悲指正，有值得藉鑒的地方，也與大傢分享。
　　最後，將所有講解和聽聞的善根做個迴嚮，願一切眾生離苦得樂。
　　自序
　　我很喜歡《弟子規》。
　　根據藏傳佛教的傳統，學習和講解一部論典需要傳承，但《弟子規》我是自學的，沒有傳承，感覺內容好就學瞭一遍。這裏麵講的不是佛法，但與佛教不相違，可以幫我們完善人格，很值得學。
　　過去傳統上我們最重視人的教育，《弟子規》作為古人的啓濛讀物，孩子們從這一本書裏便奠定瞭人生基礎。但遺憾的是，在從前的一段時間中，傳統文化一度遭受嚴重打擊，以緻後麵成長起來的一代與這種理念無緣，因而內在也少瞭些根基。
　　我曾問過許多年輕老師：“你學過孔孟之道嗎？”
　　迴答全是一樣的--“沒有”。
　　既然這些傳統在老師那裏都是生疏的，更不要說學生或其他人瞭。可能我們太重視物質進步，忽視瞭心靈繼承。今天的人們很多都不太知道怎麼孝順父母、怎麼誠實守信，那就有必要提醒大傢：其實我們有好傳統，接受它就可以。孔孟之道裏沒有佛教的輪迴思想，沒有菩提心、空性以及如來藏的甚深教言，但在為人處世、待人接物方麵，講得確實好。
　　許多人以為《弟子規》隻是給小孩子學的，成年人沒必要學，佛教徒沒必要學，齣傢人更沒必要學。沒錯，古代是如此，但古代孩子所受的教育、所具有的德行，今天我們這些大人有嗎？不見得。沒有，那就是孩子，就要學，誠如《戒律花鬘論》所說：“不知理，六十歲也如孩童。”我們大，是大在年齡上，如果道德學問不是那麼踏實，甚至一片空白，為什麼不學呢？
　　而且，大人學瞭，纔有資格引導孩子。學校重視分數也就罷瞭，做傢長的必須要給孩子補上德育課程，否則，孩子的智慧你放心嗎？沒有德行，智慧又依靠什麼成長？
　　還有人想：“那我們齣傢人不用學吧，這是世間學問，又是童濛教育，我都看破瞭、齣傢瞭，何必學呢？”
　　齣傢瞭，人做不好的話，即使待在僧團裏，也不會守規矩的，要發心利他更難，要成佛，那太遙遠瞭。
　　所以，我的建議是，人人都要學《弟子規》。小孩子要學，大人也要學，在傢人要學，齣傢人也要學。這本《漫談弟子規》就是我為每一個人寫的。在這裏麵，我除瞭從字麵上做簡單解釋外，還藉用瞭世間的故事和格言、佛教的公案和教證，來印證它所闡述的道理。
　　我認為，《弟子規》及其背後的傳統智慧不會過時，即使是在當今互聯網時代。因為它講的是如何做人，這些最根本的東西，隻要是人，就一定離不開，不管是古人還是今人。猶如一棵樹的根，上麵的枝枝葉葉長成什麼樣都可以，常換常新也可以，但是樹根不能動。這棵樹長得越大、時間越久遠，就要越重視根的力量。
　　《弟子規》的內容，就是人的樹根、時代的樹根。掌握瞭它，比熟悉什麼技術都管用，它能讓你懂得如何說話、如何做事，如何管理事業、如何經營傢庭，如何與各色人交往、如何遠離各種現代病……
　　尤其對漢族人來講，這些道理並不陌生，它是你骨子裏的文化DNA，從父母長輩身上常會看到它的影子。毫無疑問，這是一大筆財富，而且與生俱來，不能輕視。
　　我作為一個藏族人，以前對漢地的國學文化知之甚少，後來看到這方麵的典籍，很吃驚，覺得許多道理非常殊勝，每個人都一定要學。特彆是這部《弟子規》，我不但自己學、給彆人講，還把它翻譯成藏文，推薦給藏地的大人和孩子。
　　當然，《弟子規》也不是學問的全部，有瞭它全有、離瞭它全無，沒有這種高度。它是一部好論典不假，集中講述瞭做人應該有的基本品性和行為，但是，和佛教的勝義世俗理論相比，還是有距離的。有些人推崇孔孟之道，認為儒教思想是一切學問之最，甚至學瞭佛又擱下佛法，覺得有孔孟思想就夠瞭，這顯然是不明智的，不瞭解佛法。
　　我也看過四書等儒教經典，今生的道理講得是好，但對緣起、業因果、前世後世以及宇宙人生的真理，我詳細看過瞭，沒有提及；禪宗的悟道、見性成佛，更沒有。所以，不能把儒教思想跟佛教看成一迴事，尤其是學佛的人，不能把這個當全部，用它規範人格行為倒是很好。
　　在中國的傳統文化中，一般認為，儒教入世、道教齣世，而佛教是以齣世的心入世，這樣看來，佛教義理要深刻和包容得多。
　　為什麼學過佛教經論的人，一看道教儒教觀點，一目瞭然？我想，這跟佛教尤為擅長對心的認知有關。有學者指齣，儒教的作用是治世，道教修身，而佛教治心。治心就是對治內心的煩惱，這是佛教的特色，能瞭解如何治心的人，你想想，看修身治世之理，應該不難。
　　對於有聞思基礎的人來說，這些道理好懂；但有些在佛教理論上不是特彆專業的人，可能要調整一下認識分寸。
　　《弟子規》的作者是李毓秀，清朝康熙年間秀纔，祖籍山西，清初著名學者和教育傢。自學時，我感覺這個人瞭不起，用語簡練，說理準確，同時又蘊含深意。
　　本論最初名為《訓濛文》，後經賈有仁先生修訂，更名為《弟子規》，從此沿用至今。
　　所謂“弟子”，狹義上是指父母的孩子、老師的學生；而從廣義上理解，所有人都可稱弟子，佛教徒是三寶弟子、上師的弟子，非佛教徒是老師的弟子，普通人活到老、學到老，永遠是弟子。弟子日常的行為規範叫“規”。總之，不論年齡大小，想做個閤格的弟子，就要學習本論。
　　本論隻有九十頌，三字一句、兩句一韻，讀著順口而且好記，所以最好讓孩子每天早上讀一遍。
　　對小孩子來講，這裏麵的內容有些好懂，有些不好懂，但沒關係，隻要先記在心裏，將來口言身行，是自己的東西就能用上。能用來幫我們斷惡修善的，不論是佛法還是世間格言，我認為，都是善妙之理。
　　所以，《弟子規》也是佛菩薩的加持。
　　我在2009年簡單講過一次《弟子規》，近期拿齣來重新翻閱，憶起這個時代的種種，又有瞭一些更深的體會。誰都知道，《弟子規》是儒教經典，而我在此結閤瞭佛教理念進行解讀，也許會班門弄斧、貽笑大方，但也許對有些人來說，會帶來另一番滋味、另一種啓示。
　　如果你對此感興趣，可以泡上一杯茶，找個舒服的地方，打開來看看……
　　索達吉
　　藏曆木羊年六月初四
　　釋迦牟尼佛初轉法輪之吉祥日
　　2015年7月20日