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內容簡介

　　《易經》中含有深厚的文化積澱，中國人的傳統價值觀、道德觀等都可以在其中找到源頭。本書作者從分析《易經》卦象入手，結閤生動的曆史故事，剖析其中蘊含的人生哲理，用現代的眼光多角度解讀《易經》，提齣瞭許多獨特、新鮮的看法。
　　《周易》又稱《易經》，是古典哲學的源頭，經文雖為占筮之書，但具有豐富的人生哲理，是我國重要的文化遺産。本書作者從分析《易經》卦象入手，結閤生動的曆史故事，剖析其中蘊含的人生哲理，用現代的眼光多角度解讀《易經》，提齣瞭許多獨特、新鮮的看法。

作者簡介

　　譚德貴，山東威海人，山東大學哲學碩士，北京師範大學哲學博士，山東社會科學院哲學所研究員。多年來一直全身心研究《易經》，專著《多維文化視野下的周易》一書，2005年由齊魯書社齣版。從1997年開始，多次在香港、澳門、新加坡、印度尼西亞等國傢和地區，以及國內各大高校及商會、金融係統、集團公司講解《易經》。

目錄

前言
第一章 源頭活水
第一節 活水
一 對西方文明引發的六大危機的反思
二 西方人對中華文明的矛盾心態
三 中華文明的復興與崛起
四 學習中國傳統文化與個人綜閤素質的培養
第二節 源頭
一 軸心時代與世界文化元典
二 《易經》的自身特殊性與其在中國文化中的最高地位
第二章 生生謂易
第一節 天地之大德日生
一 生生
二 廣生
第二節 天人感應
一 天譴
二 神授
三 博愛
第三節 自我實現與不朽
一 不朽
二 傳統價值觀下的重重矛盾
第三章 自強不息
第一節 天行健
第二節 明夷而正，韜光養晦
第三節 自強不息與民族精神
一 中國曆史上的天災人禍
二 自強不息的民族精神
第四章 厚德載物
第一節 至柔而剛，戒躁遠倭
一 至柔而剛
二 戒躁遠佞
第二節 求同存異，以誠相待
一 求同存異
二 以誠相待
第三節 兼容並包
一 和平意識
二 尚雜意識
第五章 屈伸隨時
第一節 能屈能伸
第二節 知進知退
一 適時而退
二 退的更高境界謙
三 退的錶現
四 進退有節
第六章 慎始慎終
第一節 進必以漸
一 循序漸進
二 剋服急躁
第二節 持之以恒
第三節 不固執
第四節 從小事做起
第五節 善始善終
第七章 遷善改過
第一節 吉凶、悔吝、休咎
一 吝
二 厲
三 悔
四 咎
五 凶
六 吉
第二節 虛心改過
第三節 對待大小錯誤的不同態度
第八章 知言知微
第一節 慎言避禍
第二節 慎言敏行
第三節 言必有中
第四節 知幾則吉
第五節 知微知著
第六節 知無之益
第九章 三易之道
第一節 易簡之理
第二節 變易之理
第三節 不易之理
第十章 中正而立
第一節 誠信
一 信用
二 反思
第二節 修德
第三節 中和
第十一章 否極泰來
第一節 知否
第二節 保泰
第三節 知禍福
第十二章 損益之道
第一節 吃虧是福
第二節 失為本
第三節 止得
第四節 捨得
第十三章 製器尚象
第一節 “製器尚象”與“取象比類”的異同
第二節 《易經》對古代科技的具體影響
第十四章 神道設教
第一節 設教
第二節 宗教與術數
一 術與教的關係
二 絕地天通
第三節 術數與禮製
一 本是同根生——禮之淵源
二 “八佾之舞”——術數與禮之政治化
三 “三年之喪”——術數與禮之倫理化
第四節 《易經》與道教
一 “太極”的神化與道教諸神的易學光環
二 貫通內外煉丹術的象數思維模式
三 符咒齋醮科儀文化的易學影響
第五節 《易經》與佛教
一 佛教的中國化
二 佛道之爭與佛儒之爭
三 佛教對《易經》的認同與靠攏
第十五章 樂天知命
第一節 術數文化産生的原因
第二節 術數文化的演化過程
第三節 象數與義理的分野及術數文化體係的建立
後記
參考文獻

精彩書摘

　　第一章 源頭活水
　　第二節 源頭
　　二 《易經》的自身特殊性與其在中國文化中的最高地位
　　與《易經》同時代的幾部元典中，《尚書》深奧難懂，《春鞦》用辭多變，“三禮”繁文縟節。但是，後幾部書隻要在文字音義上下工夫，再多方參照有關的注解和研究文獻，就很容易過關。《易經》則不然，它素有“宇宙代數學”之稱，即使文字音義全懂，也是枉然。再加上後代幾韆年捲帙浩繁的注經之書，更是讓人眼花繚亂，令大眾讀者望而卻步，隻得徘徊於這座“神秘殿堂”之外。
　　《易經》是一部奇書，首先在於其獨特的結構。彆的元典都是由一篇篇短文構成，每一篇獨立性較強，篇與篇之間的序列固然有一定的聯係，但並不十分嚴格。而《易經》一書由六十四卦構成，六十四卦的序列自有確定的含義，不允許顛倒，《雜卦傳》對此有明確的說明。近幾年發現的帛書本《易經》雖卦序不同，但隻是為瞭記憶方便，並不具科學性，恐怕這也是其不能流傳的原因之一。《易經》六十四卦有著嚴密的邏輯結構，分為上經三十卦，下經三十四卦。乾、坤為上經之首，鹹、亨為下經之首。
　　《易經》包括經與傳兩部分，這也是它的特彆之處。彆的元典如《詩》、《書》、《春鞦》等，經傳並行，各自流傳，傳是釋經的，不能算作經。如《春鞦》所指的就是那大約16000多字的經文，解釋經文的《公羊傳》、《榖梁傳》、《左傳》則不包括在內。而《易經》則不同，它包括瞭《易經》與《易傳》兩部分的內容。
　　如果我們先用一句話來概括一下《易經》的最大特點，那就是用筮與卦來錶達思想，也就是用象數來錶達思想。套用現代語言，就是用符號錶達思想，並由此形成瞭許多的特殊性。這在世界文化史上是獨一無二的。
　　（一）象數與義理的統一
　　《易經》之象主要包括陰陽之象、實物之象，數包括大衍之數、太極八卦之數等。簡單地講，“象數”是指《易經》六十四卦卦象及三百八十四爻爻象和體現卦爻象的數字。象數易學的特點是，重點探索卦爻象與卦爻辭乃至與《易傳》之間的種種關係。象數派的學者們認為，《易經》經文字字。句句無一虛設，皆齣於卦象。具體到《易經》的解說方麵，錶現為側重於解釋《易經》經文在卦象上的依據。
　　至於“義理”，是指《易經》中所蘊涵的各種自然、社會及人生哲理。義理派的特點是，全麵揭示與闡發《易經》中所包含的宇宙觀、世界觀、人生觀，具體到《易經》的解說方麵，重在闡明《易經》之微言大義，很少或幾乎不問津經文與卦爻象之間的種種聯係。
　　象數與義理雖有區彆，但卻是有機的統一。象數是義理的基礎，沒有象數則義理無從談起。同樣，沒有義理，象數就得不到升華，隻能淪為術數。易學發展史早已證明，東漢的象數易學正是因為忽略瞭義理的指導而造成瞭妄說泛濫，迷信橫行，直到魏晉玄學傢王弼的掃象之後纔使易學重整旗鼓。而改革開放以前，大陸的易學研究則因過分偏重義理，忽視乃至批判象數，並機械地用唯物主義來解釋義理，造成瞭易學研究的空洞化。
　　（二）抽象性與具體性的統一
　　任何一部書，都存在著抽象性與具體性的問題，、但這種抽象乃是理論上的一般，總是有其確定的含義的。無論是黑格爾的絕對精神，還是馬剋思的“商品”範疇，雖是抽象，仍為具體，這乃是語言錶達之結果。而《易經》則不同，它主要是用象數錶達思想。為什麼要用象數來錶達思想呢？因為這樣做具有最大的抽象性。具備瞭最大的抽象性，也就具備瞭最大的靈活性、適應性與具體性，這就使它與彆的元典，如《詩經》、 《尚書》、《春鞦》等有瞭很大的區彆。後者所講的道理，雖有一定程度的抽象，但實際上是比較具體的，肯定或否定什麼是很清晰的，最多有語言文字上的障礙，但這類問題隻要藉助工具書，是不難解決的。
　　《易經》則不然。它的六十四卦要極盡三纔之道，“範圍天地之化而不過，麯成萬物而不遺”，“開物成務，冒天下之道”，“窮理盡性以至於命”，對任何時間、地點、條件、人物都適用，就必須“隻講一些空套子”，使得“任何事物都可以套進去”（馮友蘭語）。要做到這一點，就必須用象來錶達，而且必須是最抽象之象，纔能夠靈活錶達三纔之理。《詩》之比興和《孟子》、《莊子》中的比喻和寓言，是一種有確指的象，偏主一事一物而言，易之象則無所不通、無所不指。例如乾卦卦辭“乾，元亨利貞”，就是一種無所不包的象。這個象無非是要錶達一個“健”意，上自天子王侯，下及庶民百姓，都能適用。初九“潛龍勿用”，描述的“潛龍”之象，對任何人與事物都適應。這種極其廣泛的適應性，用其它任何方式都不能準確錶達。
　　從另一個角度來講，《易經》的象數是沒有確定的含義的，從中可以引申齣無限的含義來。稍懂易學史的人都知道，中國經學研究的方法，不是“六經注我’？，就是“我注六經”，但不管以哪種方式，都是解易的著作最多。這種情況的齣現，固然與《易經》的最高地位有關，但更重要的是因為《易經》具有最大的抽象性，可以任想象力縱橫馳騁、。馮友蘭先生把《易經》比作“宇宙代數學”，可以說是對《易經》抽象性的最準確錶達。這就像愛因斯坦的統一場方程一樣，具備最大的抽象性，也因此具有瞭最大的包容性。
　　同時，《易經》又具有最大的具體性。因為它不僅有卦爻辭，而且有傳，這些文字都有非常具體的含義，既包含確切的曆史、地點、人物、事件，又錶達瞭明確的思想與價值取嚮。特彆是象數方麵，它能對上至天文，下至人事的許多具體問題做齣吉凶判斷。每當涉及一具體問題時，它的含義就變得非常明確，可見，《易經》既具有最大的模糊性，又具有最大的準確性。這一點與現代的符號邏輯不同，符號邏輯乃純符號的運動，而《易經》的邏輯既有符號又有實物，所以這種抽象性與具體性的統一，是自古及今從未有過的，這也是《易經》一書最明顯的特點之一。
　　（三）理性與神秘性的統一
　　《易經》一書是用六十四卦、三百八十四爻來錶達三纔之道的：“夫易，廣矣大矣，以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。”其功能雖大，卻不是來自天神所賜，也不是什麼上帝的啓示錄，而是“人更三聖，世曆三古”的傑作。“古者伏犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。伏羲畫八卦之後，又經文王、孔虧的發展纔最終定型。從結構上看，“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業”，完全排除瞭任何神的因素。
　　在古代世界，宗教信仰是很盛行的。_縱觀中國曆史，盡管宗教從未像歐洲中世紀的基督教和當今的伊斯蘭教那樣占據統治地位，然而，中國古…代的祭天、崇天意識卻十分濃厚。《易經》産生的時代，人們的生産力水平還很低，對對許多現象充滿神秘感，對天有一種神秘的畏懼。周代的統治者以德治天下，但卻處處宣稱自己代錶天意，這是為何？因為在那個時代，任何統治，如果沒有天意的支持，就會失去統治的依據。而殷代的崇鬼儀式已遠遠不適應時代的需要，隻有《易經》這種披著神秘外衣的理性符號結構，纔能使被統治者死心塌地地視其為神物，自覺地接受它，崇拜它，從而達到“神道設教”的目的。
　　易的神秘性錶現在蔔筮和卦象兩方麵。用蔔筮決定吉凶，百姓以為它是神意的體現，心裏確信不疑。如果不用蔔筮，依據自己的分析判斷來指導彆人的行動，縱然正確，也會令人半信半疑。更何況統治者的許多言行是完全不閤理的，隻有靠神秘性來充門麵，纔能夠使民眾信服。但是光用蔔筮也不夠，還必須把蔔筮斷齣的吉凶用卦象錶現齣來，讓人們覺得卦象所顯示的吉凶，是言之成物、持之有據的，這纔能讓受眾深信不疑。所以，占蔔最早是為瞭尋找統治閤理性的最重要手段。一遠古統治者所必須具備的。三種基本素質——與神溝通、秩序權威、技術權威中，神通是第一位的，“王”字的書法結構，就說明瞭統治者通天的重要性：將“王”字分解來看，上中下三橫分彆代錶天、人、地，而中間的一竪則將天地人貫通起來。

前言/序言

　　人謀？鬼謀？
　　一提到“易經”兩個字，就會引起許多朋友的濃厚興趣，這是為什麼？
　　《易經》自古以來就被奉為“群經之首”、“三玄之冠”，是中華文明的源頭活水之一。它自誕生起，就與我們民族的所有存在息息相關：從政治、經濟、軍事到生産、生活、思想，從安邦定國到衣食住行，從貫通天地、玄而又玄的諸子百傢到傢常裏短、日用而不知的百姓，從大文化到小文化，處處、時時都閃爍著《易經》的光輝。也正是這種原因，纔導緻瞭對於《易經》“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智”局麵的齣現。那麼，今天我們學習《易經》，應該係統瞭解《易經》的哪些內容？
　　第一，《易經》的神秘性。許多朋友由於沒有真正全麵接觸過《易經》，隻是通過算卦、風水等對《易經》有些一知半解的認識，就認定《易經》不過是蔔卦算命的方法而已。特彆是近幾年來，社會上號稱懂《易經》的人一下子多起來，什麼特異功能人士、道教的內丹與符篆派、佛教的宿命通等，無不打著《易經》的旗號，其中魚龍混雜、泥沙俱下，雖不缺乏真正的高手，但大部分不過是騙子而已。這樣一來，就更加混淆瞭視聽：《易經》到底與算命有無關聯？“人謀鬼謀，百姓與能”，“神無方而易無體”，“陰陽不測之謂神”應如何理解？《易經》與道教、佛教有何種聯係與區彆？算命到底有無科學性？《易經》是不是宗教、封建迷信？一句話，《易經》是“鬼謀”，還是“人謀”？亦或二者兼而有之？　’
　　第二，《易經》的爭議性。《易經》在先秦時期身負無上榮耀，秦朝焚書坑儒之際幸免於難但又被打人冷宮，漢武帝“罷黜百傢、獨尊儒術”後，卻被奉為“六經之首”。《易經》的地位為什麼在中國曆史上有著如此大的起伏？東漢以後，《易經》的義理一派成為正宗，而象數卻被打入民間與道教。文革期間，象數被說成是封建迷信，改革開放後又引起肯定與否定雙方的激烈交戰。到底應該如何看待《易經》的兩派六宗？
　　古人曾明確提齣過，不知易不可以為將相，不知易則不知醫、易醫不分，易為君子謀，不為小人謀，這是為什麼？
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不多說瞭，在京東買的第N本不書瞭

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湊活看看吧，就那樣

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