兩希文明哲學經典譯叢：駁硃利安 pdf epub mobi txt 电子书 下载 在線閱讀 2026

☆☆☆☆☆

奧古斯丁 著，石敏敏 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 古典哲學
• 希臘哲學
• 羅馬哲學
• 宗教哲學
• 曆史
• 譯文
• 兩希文明
• 硃利安
• 晚期古哲學

出版社： 中国社会科学出版社

ISBN：9787500486886

版次：1

商品编码：10266231

包装：平装

丛书名： 两希文明哲学经典译丛

开本：32开

出版时间：2010-06-01

用纸：胶版纸

页数：367

內容簡介

《駁硃利安》寫成於公元421年。418年迦太基會議確認大公教會對於原罪與恩典的看法，這是奧古斯丁神學的勝利。而硃利安是當時不願意簽署接納這結論的十八位意大利主教的領袖，他對奧古斯丁極為不滿，於足開始駁斥奧古斯丁在其《婚姻與色欲》（420年）中所提齣的原罪觀。奧古斯丁為澄清自己的立場，並反駁硃利安的控訴，遂寫瞭《駁硃利安》這部晚年的重要著作。奧古斯丁通過反駁硃利安對自己原有著作的麯解，澄清瞭自己對聖經倫理觀的見解，並反駁瞭硃利安的具有摩尼教色彩的善惡二元論倫理觀，詳盡地闡發瞭大公教在善一元論基調下的善惡關係、原罪與救贖、靈與肉、父人神、生與死、婚姻與獨身等涉及人性的神學倫理基本問題。

目錄

兩希文明哲學經典譯叢總序
導言
第一捲
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章

第二捲
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八童
第九章
第十章

第三捲
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八童
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十二章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章

第四捲
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章

第五捲
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章

第六捲
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
……
譯名對照錶

精彩書摘

15.當然，你不會沒有來自東方的著名主教，有這樣一位聲名卓著、聞名遐邇的主教，他的話非常受人歡迎，已經譯成拉丁文，到處流傳，他就是聖格列高利。那就讓他也與這些教父同坐，與他們一起忍受你這種愚蠢而可惡的指控，但他也提齣一種治療論，駁斥你那有害的新觀點。那就聽聽你所說的話：“上帝的像必將潔淨這肉身洪流的汙點，必用上帝話語的翅膀抬升肉身與它聯閤。雖然如果不需要這種潔淨，而是保守在最初的尊貴裏——我們現在潔淨之後要去再次追趕那種尊貴——那是最好的，如果沒有因為這罪的苦澀而從生命之樹上跌落，那是最好的，然而，作為第二條道路，墮落後得到醫治和糾正比留在罪裏要好。”他還說：“就如我們都在亞當裏死瞭，同樣我們都在基督裏得生。那麼就讓我們與基督同生，與基督同釘十字架，與他在死裏同葬，從而也能與他一同復活。我們必須忍受這種有益且必不可少的變化，這樣，正如我們曾從幸福狀態跌入悲慘狀態，同樣，我們要從悲慘狀態恢復美好狀態。因為罪多的地方，恩典更多，好叫那些因嘗瞭禁果而被定罪的人，藉著基督的十字架、憑著更豐富的恩典得以稱義。”他又說：“要敬畏使你們脫離屬地齣生之捆綁的那次齣生。要尊敬伯利恒，它雖然弱小，但迴歸樂園之門已經通過它嚮你們開啓。”
……

前言/序言

　　西方文明有一個彆緻的稱呼，叫做“兩希文明”。顧名思義是說，西方文明有兩個根源，由兩種具有相當張力的不同“亞文化”聯閤組成，一個是希臘一羅馬文化，另一個是希伯來一基督教文化。國人在地球縮小、各大文明相遇的今天，日益生齣瞭認識西方文明本質的濃厚興趣。這種興趣不再停在錶層，不再滿意於泛泛而論，而是渴望深入其根子，親臨其泉源，迴溯其原典。

　　我們譯介的哲學經典處於更為狹義意義上的“兩希文明時代”——即這兩大文明在曆史上首次並列存在、相遇、互相叩問、相互交融的時代。這是一個跨度相當大的曆史時代，大約涵括公元前3世紀到公元5世紀的八百年左右的時間。對於“兩希”的每一方，這都是一個極為具有特色的時期，它們都第一次大規模地走齣自己的原生地，影響彆的文化。首先，這個時期史稱“希臘化”時期；在亞曆山大大帝東徵的餘威之下，希臘文化超齣瞭自己的城邦地域，大規模地東漸教化。世界各地的好學青年紛紛負笈雅典，朝拜這一世界文化之都。

　

《新柏拉圖主義哲學史綱：從普羅提諾到新亞曆山大》 引言 西方哲學史的長河中，新柏拉圖主義無疑是一顆璀璨的明星，它以其深刻的形而上學思辨、精妙的本體論建構以及對精神世界的不懈追尋，深刻影響瞭後世的哲學、神學、藝術和文學。本書旨在梳理和呈現新柏拉圖主義自其奠基者普羅提諾以來，至新亞曆山大時期，橫跨數百年間的思想流變與發展脈絡，勾勒齣這一哲學思潮的核心要義、主要人物及其貢獻，並考察其在不同曆史語境下的演變與創新。我們將深入探討新柏拉圖主義關於“一”（The One）、“流溢”（Emanation）、“靈魂”（Soul）、“理念”（Ideas）等核心概念的論證，分析其對柏拉圖哲學、亞裏士多德哲學以及當時宗教思想的迴應與融閤，並試圖揭示其在古代晚期社會文化轉型中的重要作用。 第一章：新柏拉圖主義的源頭與奠基——普羅提諾的哲學體係 本章將聚焦於新柏拉圖主義的創始人普羅提諾（Plotinus），詳細闡釋其核心哲學思想。《九章集》（Enneades）作為普羅提諾思想的集中體現，將是我們解讀的重點。我們將首先介紹普羅提諾關於“一”（The One）的本體論。“一”是萬物的終極根源，超越一切存在與概念，是絕對的、不可言說的。它不是一個具體的神，而是一個純粹的、自足的存在，是所有豐富性的源頭。 接著，我們將深入剖析“流溢”（Emanation）的宇宙生成論。普羅提諾認為，萬物並非由“一”創造，而是從“一”中自然地“流溢”齣來，如同光明從太陽發齣，水從泉眼湧齣。“流溢”是一個自上而下的過程，從“一”依次生成“努斯”（Nous，理智/心智）、“靈魂”（Soul）以及物質世界。 “努斯”是“一”的第一個流溢，包含瞭柏拉圖式的理念世界，是所有事物的原型和秩序。“靈魂”是“努斯”的流溢，它既有來源於“努斯”的理性維度，也有嚮下關照物質世界的感性維度。靈魂是連接精神世界與物質世界的橋梁，也是個體認識和迴歸“一”的關鍵。 普羅提諾對“物質”（Matter）的看法也值得深入探討。他認為物質是“一”的流溢過程中最遙遠的、最黑暗的層麵，是“一”的缺席，是邪惡的根源。然而，他並非完全否定物質的存在，而是將其視為一種“虛無”或“匱乏”，是“美”和“善”的對立麵。 最後，本章將考察普羅提諾關於“迴歸”（Return）的倫理與宗教指嚮。新柏拉圖主義的核心目標是引導個體靈魂從物質世界的沉淪中解脫齣來，通過淨化、沉思和愛，最終迴歸到“一”。這種迴歸是一種靈魂的淨化與提升，是一種對終極實在的神秘體驗。 第二章：早期新柏拉圖主義的發展與分支——阿濛尼烏斯·薩卡斯與波菲利 在普羅提諾之後，新柏拉圖主義迎來瞭重要的發展時期。本章將重點介紹阿濛尼烏斯·薩卡斯（Ammonius Saccas）以及普羅提諾的學生波菲利（Porphyry）。 阿濛尼烏斯·薩卡斯被認為是新柏拉圖主義的實際創始人，盡管他本人並未留下著作。但通過其弟子，尤其是普羅提諾的記述，我們可以窺見其思想的輪廓。他被認為在普羅提諾的思想基礎上，進一步闡釋瞭“一”與“多”的關係，並強調瞭三位一體（The Triad）的解釋，即“一”、“努斯”和“靈魂”是不可分割的整體。 波菲利作為普羅提諾最傑齣的弟子，不僅整理和編輯瞭《九章集》，還對其哲學思想進行瞭係統性的闡釋和發展。他的著作，如《論無”（On the Absence of Being）和《神話的哲學解釋》（De Philosophia ex Oraculis haurienda），在繼承普羅提諾思想的同時，也引入瞭一些新的視角。波菲利對“形式”（Form）與“質料”（Matter）的區分，以及對“理性”（Reason）與“感性”（Sensation）的界定，為後來的新柏拉圖主義哲學傢提供瞭重要的概念工具。 此外，本章還將探討波菲利在亞裏士多德哲學詮釋方麵的重要貢獻，尤其是他對亞裏士多德《範疇篇》的注釋。他試圖將亞裏士多德的邏輯學與柏拉圖主義的本體論相結閤，開啓瞭新柏拉圖主義研究亞裏士多德的重要傳統。波菲利對“抽象”（Abstraction）概念的強調，也預示瞭後來新柏拉圖主義對數學和邏輯的關注。 第三章：中晚期新柏拉圖主義的繁榮與創新——雅姆布利柯與新亞曆山大 本章將聚焦於新柏拉圖主義在中晚期，特彆是生活於羅馬帝國東部，活躍於美索不達米亞和敘利亞地區的哲學傢們，重點是雅姆布利柯（Iamblichus）及其繼承者。 雅姆布利柯被認為是新柏拉圖主義的另一位重要集大成者。他極大地擴展瞭普羅提諾的體係，引入瞭更為復雜和細緻的等級體係，尤其是在“神”（Gods）的層麵。雅姆布利柯在他的著作《論神秘》（De Mysteriis Aegyptiorum）中，詳細闡述瞭“神聖序列”（The Divine Hierarchy），將“一”進一步細化為一係列的“神”，從至高的“一”到各個層級的“神”，再到作為萬物靈魂的總根源的“世界靈魂”（World Soul）。 雅姆布利柯尤其強調“神學”（Theology）的重要性，他認為哲學不僅要通過理智認識“一”，還要通過各種“神聖儀式”（Theurgy）來與神明溝通，從而實現靈魂的淨化和提升。這種對“神聖儀式”的重視，使他的哲學帶有更強的宗教色彩和神秘主義傾嚮。他認為，“神聖儀式”是一種技術，能夠引導人類超越有限的存在，與神聖的實在連接。 本章還將介紹新亞曆山大（Neoplatonism in Alexandria）的學派。亞曆山大作為當時重要的學術中心，匯聚瞭眾多學者，他們在新柏拉圖主義的基礎上，進行瞭更為細緻和係統的研究。這個時期的哲學傢，如波菲利和普洛剋洛（Proclus），在邏輯、數學、天文學以及對柏拉圖和亞裏士多德著作的注釋方麵都取得瞭顯著成就。 第四章：新柏拉圖主義的邏輯、數學與宇宙論 本章將深入探討新柏拉圖主義在邏輯、數學和宇宙論領域的研究成果。普羅提諾和其後繼者們，並非僅僅沉迷於形而上的思辨，他們也高度重視理性工具的運用，並將之視為通往真理的重要途徑。 我們將考察新柏拉圖主義如何運用邏輯學來分析和闡釋其哲學概念。例如，對“同一性”（Identity）、“差異性”（Difference）、“性質”（Quality）等概念的辨析，以及對“推論”（Inference）和“辯證法”（Dialectic）的理解。 在數學領域，新柏拉圖主義者對幾何學、算術學和音樂理論錶現齣極大的興趣。他們認為數學是理解“努斯”和理念世界的鑰匙，是揭示宇宙秩序和和諧的語言。柏拉圖的“理念”（Forms）在數學中得到瞭完美的體現，例如，一個完美的圓的理念，雖然無法在物質世界中找到完全契閤的實例，卻可以通過數學來把握。 宇宙論是新柏拉圖主義的另一個重要研究方嚮。他們對宇宙的起源、結構和運行規律進行瞭精密的構想。從“一”的流溢，到“努斯”的理念秩序，再到“世界靈魂”的運行，形成瞭一個復雜而精密的宇宙模型。本章將重點分析他們關於“天體”（Celestial Bodies）的看法，以及他們如何將天體運動與靈魂的循環聯係起來。 第五章：新柏拉圖主義的倫理、美學與政治思想 本章將探討新柏拉圖主義在倫理、美學和政治思想方麵的獨到見解。 在倫理學方麵，新柏拉圖主義的核心關懷在於如何引導個體靈魂實現道德上的完善，並最終達到與“一”的閤一。這涉及到對“德性”（Virtue）、“至善”（The Good）以及“愛”（Eros）的深刻理解。普羅提諾認為，真正的幸福在於精神的解脫，在於擺脫肉體的束縛，追求純粹的精神存在。 美學方麵，新柏拉圖主義將美視為“一”的流溢和“善”的體現。他們認為，物質世界的美是理念世界美的投影。真正的美是一種精神的美，一種秩序的美、和諧的美。這種對美的追求，與對真理的追求是緊密相連的。 在政治思想方麵，雖然新柏拉圖主義者對政治實踐的關注相對較少，但他們的哲學思想對政治的理念性構想産生瞭一定影響。他們強調理想的秩序和公正，認為一個理想的社會應該是由具有智慧和德行的人來統治，並服務於整體的和諧與善。 第六章：新柏拉圖主義的傳承與影響——對基督教、伊斯蘭教和文藝復興的影響 本章將考察新柏拉圖主義對後世西方文明産生的深遠影響。 在中世紀，新柏拉圖主義思想被基督教神學廣泛吸收。例如，奧古斯丁（Augustine of Hippo）就深受新柏拉圖主義的影響，他在論述上帝、靈魂和罪惡時，大量藉鑒瞭新柏拉圖主義的術語和概念。後來，僞狄奧尼修斯（Pseudo-Dionysius the Areopagite）的作品更是將新柏拉圖主義的神秘主義和等級思想係統地融入瞭基督教神學體係。 在伊斯蘭世界，新柏拉圖主義也留下瞭深刻的印記。早期伊斯蘭哲學傢，如阿爾-法拉比（Al-Farabi）和伊本·西那（Ibn Sina，阿維森納），在他們的哲學體係中，融閤瞭亞裏士多德主義和新柏拉圖主義的思想，創造瞭獨特的伊斯蘭哲學。 文藝復興時期，隨著古典文獻的重新發現和翻譯，新柏拉圖主義迎來瞭復興。菲奇諾（Marsilio Ficino）領導的佛羅倫薩新柏拉圖主義學派，將新柏拉圖主義視為復興古典智慧的重要途徑。他們強調“愛”（Platonic Love）和“靈魂不朽”，對文藝復興時期的文學、藝術和哲學産生瞭巨大影響。 結論 新柏拉圖主義並非一個僵化的哲學體係，而是一個充滿活力、不斷演變的思想潮流。從普羅提諾的奠基，到雅姆布利柯的擴展，再到新亞曆山大時期的精細化研究，以及其對後世哲學、神學、藝術和科學的深遠影響，新柏拉圖主義始終以其對超越性實在的探求、對精神世界的追求以及對個體靈魂升華的關注，展現齣強大的生命力。本書旨在通過對其思想譜係的梳理，展現這一偉大哲學傳統的光輝，並啓發讀者對其進行更深入的思考與探索。

评分☆☆☆☆☆

閱讀這套叢書的過程，與其說是吸收知識，不如說是一場與古老靈魂的深度對話。那些哲學傢們提齣的問題，關於存在、關於真理、關於人類的命運，放在今天來看，依然具有驚人的現實穿透力。他們的論證邏輯如同精密的鍾錶，層層推進，步步為營，讓人不得不為古人的智慧感到摺服。我常常需要放慢速度，甚至需要閤上書本，在房間裏踱步思考譯者是如何鋪陳開一個復雜的論證鏈條的。這種“慢閱讀”的體驗，與快餐文化下的信息獲取方式形成瞭鮮明的對比，它要求讀者投入耐心和時間，去品味思想的醇厚與深度。每一次的頓悟或睏惑，都構成瞭閱讀體驗中不可或缺的一部分，它強迫我們審視自己的思維框架，挑戰既有的認知。

评分☆☆☆☆☆

從內容選擇上看，這套叢書的編輯眼光非常獨到。他們挑選的並非僅僅是那些耳熟能詳的“大部頭”，而是那些在特定曆史階段或特定思想流派中起到瞭關鍵性支撐作用的文本。這種策展式的選書，使得整套叢書形成瞭一個有機的思想網絡，而非孤立的碎片。例如，對某個次要學派某位人物的詳盡呈現，往往能幫助我們更好地理解主流思想體係內部的張力與演變過程。對於一個想要係統性地構建古代哲學地圖的讀者來說，這種編排無疑是極具價值的。它不僅提供瞭知識點，更提供瞭知識之間的關聯和脈絡，讓曆史和思想的河流得以清晰地呈現在我們麵前。

评分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀設計真是讓人眼前一亮。從拿在手裏的觸感到視覺上的呈現，都透著一股沉穩的古典氣息。紙張的選擇非常考究，那種微黃的、略帶粗糲感的質地，讓人感覺仿佛捧著的是跨越瞭韆年時空的文獻。字體排版也極具匠心，疏密得當，閱讀起來非常舒適，即使是麵對復雜的哲學概念，也不會讓人感到眼花繚亂。而且，封麵設計往往采用簡潔有力的抽象圖案或者復古的圖騰，與書籍的主題相得益彰，彰顯齣一種低調的文化厚重感。每次把它放在書架上，都覺得它不僅僅是一本書，更像是一件精美的藝術品，沉默地訴說著曆史的重量與智慧的光芒。這種對物理形態的重視，無疑為閱讀體驗增添瞭儀式感，讓人在翻開扉頁之前，就已經對即將踏入的思想世界充滿瞭敬意與期待。

评分☆☆☆☆☆

我尤其欣賞這套譯叢在翻譯上的嚴謹態度。要知道，麵對古代經典，尤其是那些充滿思辨色彩的哲學文本，如何精準地傳達原作者的深層意圖，同時又確保現代讀者的流暢理解，難度是極高的。這套書在這方麵做得非常齣色，譯者顯然是下瞭大功夫的，他們沒有采取那種過於直譯導緻佶屈聱牙的翻譯方式，也沒有為瞭追求流暢而犧牲掉原文的細微差彆。相反，他們似乎找到瞭一個絕佳的平衡點，用當代漢語的精確性去重塑古老的思想結構。每當我遇到一些晦澀難懂的論斷時，腳注或譯者注總能恰到好處地提供必要的背景信息或解釋，引導我深入理解當時的語境，避免瞭陷入望文生義的誤區。這種對“信、達、雅”的追求，讓我在閱讀時能更專注於思想本身，而不是被翻譯的瑕疵所睏擾。

评分☆☆☆☆☆

這套書對於提升我個人的思辨能力，起到瞭潛移默化的作用。我發現自己看待現代社會中的各種論述時，會不自覺地運用一種更審慎、更注重前提和論證有效性的視角。比如，在麵對一些流行的新思潮時，我會下意識地去追溯其理論的根源，去檢驗其論證的基礎是否堅實，而不是盲目接受。這種思維習慣的養成，正是閱讀經典最寶貴的饋贈。它教會我們辨析、質疑，並最終構建起自己堅實的思想內核。與其說我是在讀哲學，不如說我是在通過古人的視角，訓練自己如何更清晰、更有力地思考世界。這本書所蘊含的，是一種跨越時空的力量，它在塑造我的思考方式。

评分☆☆☆☆☆

品相不错，很新。6.18的时候囤的，非常值！！

评分☆☆☆☆☆

尽管不是其最出名的三部大作之一，但作为盖棺之作，还是有其非常之价值的。

评分☆☆☆☆☆

200减110。。划算

评分☆☆☆☆☆

放在图书室，大家借阅看。

评分☆☆☆☆☆

我喜欢看书，喜欢看各种各样的书，看的很杂，文学名著，流行小说都看，只要作者的文笔不是太差，总能让我从头到脚看完整本书。只不过很多时候是当成故事来看，看完了感叹一番也就丢下了。所在来这里买书是非常明智的。然而，目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其乐，还觉得很满足。经过几百年的探索和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。总之，我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取，寻找最大自由的精神。中国人讲虚实相生，天人合一的思想，于空寂处见流行，于流行处见空寂，从而获得对于道的体悟，唯道集虚。这在传统的艺术中得到了充分的体现，

评分☆☆☆☆☆

放在图书室，大家借阅看。

评分☆☆☆☆☆

尽管不是其最出名的三部大作之一，但作为盖棺之作，还是有其非常之价值的。

评分☆☆☆☆☆

驳朱利安，不错的是啊，翻译凑合吧

评分☆☆☆☆☆

东晋干宝《搜神记》三十卷，是六朝最著名的志怪小说，堪称中国志怪小说之经典。研究干宝《搜神记》，有两个最基本的问题，一个是干宝的生平事迹，一个是今存《搜神记》的版本问题。这些问题学者已做过一些研究，但还不能说已经解决得很好。兹就此两大问题做一考证和讨论。而《古体小说丛刊：新辑搜神记·新辑搜神后记（繁体坚排版）（套装上下册）》作为《搜神记》与《搜神后记》的新辑本，有关辑校的原则和方法，亦应作出说明。东晋干宝《搜神记》三十卷，是六朝最著名的志怪小说，堪称中国志怪小说之经典。研究干宝《搜神记》，有两个最基本的问题，一个是干宝的生平事迹，一个是今存《搜神记》的版本问题。这些问题学者已做过一些研究，但还不能说已经解决得很好。兹就此两大问题做一考证和讨论。而《古体小说丛刊：新辑搜神记·新辑搜神后记（繁体坚排版）（套装上下册）》作为《搜神记》与《搜神后记》的新辑本，有关辑校的原则和方法，亦应作出说明。东晋干宝《搜神记》三十卷，是六朝最著名的志怪小说，堪称中国志怪小说之经典。研究干宝《搜神记》，有两个最基本的问题，一个是干宝的生平事迹，一个是今存《搜神记》的版本问题。这些问题学者已做过一些研究，但还不能说已经解决得很好。兹就此两大问题做一考证和讨论。而《古体小说丛刊：新辑搜神记·新辑搜神后记（繁体坚排版）（套装上下册）》作为《搜神记》与《搜神后记》的新辑本，有关辑校的原则和方法，亦应作出说明。东晋干宝《搜神记》三十卷，是六朝最著名的志怪小说，堪称中国志怪小说之经典。研究干宝《搜神记》，有两个最基本的问题，一个是干宝的生平事迹，一个是今存《搜神记》的版本问题。这些问题学者已做过一些研究，但还不能说已经解决得很好。兹就此两大问题做一考证和讨论。而《古体小说丛刊：新辑搜神记·新辑搜神后记（繁体坚排版）（套装上下册）》作为《搜神记》与《搜神后记》的新辑本，有关辑校的原则和方法，亦应作出说明。东晋干宝《搜神记》三十卷，是六朝最著名的志怪小说，堪称中国志怪小说之经典。研究干宝《搜神记》，有两个最基本的问题，一个是干宝的生平事迹，一个是今存《搜神记》的版本问题。这些问题学者已做过一些研究，但还不能说已经解决得很好。兹就此两大问题做一考证和讨论。而《古体小说丛刊：新辑搜神记·新辑搜神后记（繁体坚排版）（套装上下册）》作为《搜神记》与《搜神后记》的新辑本，有关辑校的原则和方法，亦应作出说明。东晋干宝《搜神记》三十卷，是六朝最著名的志怪小说，堪称中国志怪小说之经典。研究干宝《搜神记》，有两个最基本的问题，一个是干宝的生平事迹，一个是今存《搜神记》的版本问题。这些问题学者已做过一些研究，但还不能说已经解决得很好。兹就此两大问题做一考证和讨论。而《古体小说丛刊：新辑搜神记·新辑搜神后记（繁体坚排版）（套装上下册）》作为《搜神记》与《搜神后记》的新辑本，有关辑校的原则和方法，亦应作出说明。东晋干宝《搜神记》三十卷，是六朝最著名的志怪小说，堪称中国志怪小说之经典。研究干宝《搜神记》，有两个最基本的问题，一个是干宝的生平事迹，一个是今存《搜神记》的版本问题。这些问题学者已做过一些研究，但还不能说已经解决得很好。兹就此两大问题做一考证和讨论。而《古体小说丛刊：新辑搜神记·新辑搜神后记（繁体坚排版）（套装上下册）》作为《搜神记》与《搜神后记》的新辑本，有关辑校的原则和方法，亦应作出说明。东晋干宝《搜神记》三十卷，是六朝最著名的志怪小说，堪称中国志怪小说之经典。研究干宝《搜神记》，有两个最基本的问题，一个是干宝的生平事迹，一个是今存《搜神记》的版本问题。这些问题学者已做过一些研究，但还不能说已经解决得很好。兹就此两大问题做一考证和讨论。而《古体小说丛刊：新辑搜神记·新辑搜神后记（繁体坚排版）（套装上下册）》作为《搜神记》与《搜神后记》的新辑本，有关辑校的原则和方法，亦应作出说明。东晋干宝《搜神记》三十卷，是六朝最著名的志怪小说，堪称中国志怪小说之经典。研究干宝《搜神记》，有两个最基本的问题，一个是干宝的生平事迹，一个是今存《搜神记》的版本问题。这些问题学者已做过一些研究，但还不能说已经解决得很好。兹就此两大问题做一考证和讨论。而《古体小说丛刊：新辑搜神记·新辑搜神后记（繁体坚排版）（套装上下册）》作为《搜神记》与《搜神后记》的新辑本，有关辑校的原则和方法，亦应作出说明。东晋干宝《搜神记》三十卷，是六朝最著名的志怪小说，堪称中国志怪小说之经典。研究干宝《搜神记》，有两个最基本的问题，一个是干宝的生平事迹，一个是今存《搜神记》的版本问题。这些问题学者已做过一些研究，但还不能说已经解决得很好。