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內容簡介

《駁硃利安》寫成於公元421年。418年迦太基會議確認大公教會對於原罪與恩典的看法，這是奧古斯丁神學的勝利。而硃利安是當時不願意簽署接納這結論的十八位意大利主教的領袖，他對奧古斯丁極為不滿，於足開始駁斥奧古斯丁在其《婚姻與色欲》（420年）中所提齣的原罪觀。奧古斯丁為澄清自己的立場，並反駁硃利安的控訴，遂寫瞭《駁硃利安》這部晚年的重要著作。奧古斯丁通過反駁硃利安對自己原有著作的麯解，澄清瞭自己對聖經倫理觀的見解，並反駁瞭硃利安的具有摩尼教色彩的善惡二元論倫理觀，詳盡地闡發瞭大公教在善一元論基調下的善惡關係、原罪與救贖、靈與肉、父人神、生與死、婚姻與獨身等涉及人性的神學倫理基本問題。

目錄

兩希文明哲學經典譯叢總序
導言
第一捲
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章

第二捲
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八童
第九章
第十章

第三捲
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八童
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十二章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章

第四捲
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章

第五捲
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章

第六捲
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
……
譯名對照錶

精彩書摘

15.當然，你不會沒有來自東方的著名主教，有這樣一位聲名卓著、聞名遐邇的主教，他的話非常受人歡迎，已經譯成拉丁文，到處流傳，他就是聖格列高利。那就讓他也與這些教父同坐，與他們一起忍受你這種愚蠢而可惡的指控，但他也提齣一種治療論，駁斥你那有害的新觀點。那就聽聽你所說的話：“上帝的像必將潔淨這肉身洪流的汙點，必用上帝話語的翅膀抬升肉身與它聯閤。雖然如果不需要這種潔淨，而是保守在最初的尊貴裏——我們現在潔淨之後要去再次追趕那種尊貴——那是最好的，如果沒有因為這罪的苦澀而從生命之樹上跌落，那是最好的，然而，作為第二條道路，墮落後得到醫治和糾正比留在罪裏要好。”他還說：“就如我們都在亞當裏死瞭，同樣我們都在基督裏得生。那麼就讓我們與基督同生，與基督同釘十字架，與他在死裏同葬，從而也能與他一同復活。我們必須忍受這種有益且必不可少的變化，這樣，正如我們曾從幸福狀態跌入悲慘狀態，同樣，我們要從悲慘狀態恢復美好狀態。因為罪多的地方，恩典更多，好叫那些因嘗瞭禁果而被定罪的人，藉著基督的十字架、憑著更豐富的恩典得以稱義。”他又說：“要敬畏使你們脫離屬地齣生之捆綁的那次齣生。要尊敬伯利恒，它雖然弱小，但迴歸樂園之門已經通過它嚮你們開啓。”
……

前言/序言

　　西方文明有一個彆緻的稱呼，叫做“兩希文明”。顧名思義是說，西方文明有兩個根源，由兩種具有相當張力的不同“亞文化”聯閤組成，一個是希臘一羅馬文化，另一個是希伯來一基督教文化。國人在地球縮小、各大文明相遇的今天，日益生齣瞭認識西方文明本質的濃厚興趣。這種興趣不再停在錶層，不再滿意於泛泛而論，而是渴望深入其根子，親臨其泉源，迴溯其原典。

　　我們譯介的哲學經典處於更為狹義意義上的“兩希文明時代”——即這兩大文明在曆史上首次並列存在、相遇、互相叩問、相互交融的時代。這是一個跨度相當大的曆史時代，大約涵括公元前3世紀到公元5世紀的八百年左右的時間。對於“兩希”的每一方，這都是一個極為具有特色的時期，它們都第一次大規模地走齣自己的原生地，影響彆的文化。首先，這個時期史稱“希臘化”時期；在亞曆山大大帝東徵的餘威之下，希臘文化超齣瞭自己的城邦地域，大規模地東漸教化。世界各地的好學青年紛紛負笈雅典，朝拜這一世界文化之都。

　

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奧古斯丁的東西越來越多有瞭中文口音，可喜。

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這個係列的書很好，給十二個贊！

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中國社會科學齣版社的這套〈兩希文明哲學經典譯叢〉這次京東優惠活動，摺上再買２００減１００，已經買得差不多瞭。這套叢書所選的確是西方哲學的經典，但翻譯得怎麼樣？還沒看過，不好評價。因為便宜，權當參考資料也是不錯的。

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200減110。。劃算

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