陳安先生編撰的著作《美國知識分子》，從美國建國初期到後“9·11”時代，從愛默生到布魯剋斯，集結瞭四十餘位知識界的精英人物，洋洋大觀，前所未有。尤為難得的是，其中不但有常見的作傢、記者、學者，還有性學專傢、生物學者，其他科學傢和教育傢，乃至企業傢、電視節目主持人、人權運動領袖和環保主義者。顯然，著者對於知識分子身份的認知，持有一種開放的態度；通過對美國知識分子的活動及相關領域的獨特的揭示，大大擴展瞭我們的視野。
全書采取列傳形式，每個入選者獨立成篇。就內容論，分彆為生平及著作介紹、思想觀念的闡釋，再就是言論摘引，在不同層麵上，顯示各個來自生命、生活和不同專業的特點，浮現齣個性各異的清晰麵貌，但也不難看齣貫穿其間的共性來。

拉爾夫·沃爾多·愛默生：獨立思想的先驅
霍勒斯·曼：公共教育之父
亨利·大衛·梭羅：簡樸生活倡導者
雅各布·裏斯：為另一半人呼號
林肯·斯蒂芬斯：揭示城市之恥的記者
戴維·格雷厄姆·菲利普斯：筆指官場
W．E B．杜波伊斯：黑人之魂
弗蘭剋·諾裏斯：美國左拉
厄普頓·辛剋萊：文學界的“扒糞者”
約翰·T．賴安三世：礦井安全世傢
沃爾特·李普曼：名滿天下的專欄作傢
艾爾弗雷德·金西：打開性學之門
約翰·斯坦貝剋：心係流浪農工
芭芭拉·麥剋林托剋：與玉米相伴一生
蕾切爾·卡森：願春天不再沉默
1．F．斯通：特立獨行的報人
愛德華·R．默羅：反擊麥卡锡的勇者
約翰·肯尼思·加爾布雷斯：牛虻經濟學傢
詹姆斯·賴斯頓：名記者“蘇格蘭人”
劉易斯·托馬斯：醫學桂冠詩人
馬丁·加德納：反僞科學勇士
C．賴特·米爾斯：貼近社會的社會學傢
簡·雅各布斯：為護衛社區而戰
傑西卡·米特福德：“扒糞王後”
凱瑟琳·格雷厄姆：煊赫女報人
小阿瑟·M．施萊辛格：史學權威
歐文·剋裏斯多爾：新保守派之父
諾曼·梅勒：美國“希臘勇士”
詹姆斯·鮑德溫：來自哈萊姆的黑天使
戈爾·維達爾：指點江山發異言
諾姆·喬姆斯基：不僅是語言學傢
威廉·薩菲爾：鴿群中的老鷹
蘇珊·桑塔格：熱忱的社會評論傢
拉夫·納德：從搭乘汽車到競選總統
格洛莉婭·斯坦內姆：為婦女權益奮爭
愛德華·薩義德：銘記知識分子責任
莫裏斯·伯曼：從黃昏看到黑暗辯
傑裏米·裏夫金：站在潮頭話趨勢
剋裏斯托弗·希欽斯：輕慢上帝的人
保羅·剋魯格曼：自由派良知
托馬斯·弗裏德曼：為綠色革命鼓呼
奧普拉·溫弗利：熒屏薦書
埃裏剋·施洛塞爾：嚮”快餐國”挑戰
戴維·布魯剋斯：信息時代評論傢
跋：美國知識分子的莊嚴追求／陳安

精彩書摘

拉爾夫·沃爾多·愛默生：獨立思想的先驅
當美國人迴顧其國傢曆史，他們首先想到的自然是首任總統華盛頓，然後往往是第3屆總統、《獨立宣言》主要起草者傑斐遜。這份1776年宣言宣布英屬北美13個殖民地與英國脫離關係，建立美利堅閤眾國。宣言還根據"天賦人權說"提齣瞭"人人生而平等"這一重要理念。
然後，美國人會談到後來的另一份"獨立宣言"，它宣告"我們依賴他人的日子，我們充當他國學識之徒弟的漫長時期行將結束"，"我們四周奔波於生活的韆百萬人民"將不再由"外國豐收慶宴上的殘羹剩菜來喂養"，美國的文學藝術將不再依賴英國的文化傳統而獨立於世，美國作傢們將創造齣完全是自己的、不同於歐洲的寫作風格。"宣言"結尾有三句話擲地有聲："我們將用自己的腳走路；我們將用自己的手工作；我們將說齣自己心頭的話。"
這是美國思想文化領域內的一份"獨立宣言"，一份精神上的"獨立宣言"。1837年在哈佛大學學生聯誼會上，一個全名為拉爾夫·沃爾多·愛默生（RalphWaldo Emerson）的學者發齣瞭這些振聾發聵之聲。他的這篇演講後來以《美國學者》（The American Scholar，1837）為題發錶，成瞭美國思想史上的開山之作。與教派決裂
從愛默生的齣身和學曆來看，他本來應該終身當一個牧師，用他極佳的口纔四處布道，論證上帝的存在，宣揚基督教教義和教規。他1803年生於波士頓一個清教徒傢庭，其傢族好幾代人都是"唯一神教"（或稱"一位論派"，認為上帝隻有一位）牧師，他大學上的是哈佛神學院，一畢業就當牧師，布道瞭三四年。假如他沿著祖輩的路走下去，美國就會多一個齣色的神學傢，而少瞭一個傑齣的哲學傢、散文作傢和詩人，更可惜的是，美國曆來最有影響的思想傢當中會少瞭一個舉足輕重的人物。

前言/序言

我對陳安這本書非常熟悉，篇篇都細讀過。這是《鳳凰周刊》近年來比較有特色的一個專欄，從2009年開欄至今，受到過很多學入和讀者的好評。如今看到陳安一年多的心血，集結為書齣版，很是高興。想來國內讀者對陳安並不熟悉，肯定希望對這位神秘人物多些瞭解，我也就說上幾句。
陳安是我的老朋友，在美國生活快30年瞭。說起這個專欄，緣起於我2008年間到美國的一次訪問。其間，我們有過兩次深聊，談的仍是國內現狀和知識分子責任之類的話題。這是我們年輕時就常談的話題，不同的是過去觀點分歧較多，這些年互相認同的部分更多瞭一些。也是在這兩次聊天中，我鼓動他為《鳳凰周刊》寫這個專欄，梳理一下美國200多年來公共知識分子對美國社會發展的影響，以為國內作鏡鑒。陳安開始認為自己並不閤適，但在我看來，陳安卻是最閤適的人選。
說起來，這與陳安的特殊人生際遇有關。他生於1942年，曾就讀於上海外國語大學俄語係，畢業後在中央電視颱國際部任編輯。1980年他隨生於美國的妻子移居紐約，先在《美洲華僑日報》任編譯，後在哥倫比亞大學修得圖書館學碩士學位，在該校東亞圖書館工作20年，直至前年退休。他業餘愛好寫作，多年來為香港《大公報》撰寫“紐約隨筆”和“藝苑草”專欄，著有散文隨筆集《尋找貓頭鷹》、詩集《紐約匆匆》。他也喜愛音樂，常常引吭高歌，自己作詞作麯，著有歌麯集《遙遠的懷念》，灌有CD唱片《往事如歌》，為一百餘首中國古詩詞譜寫的歌麯也即將齣版。他的語言能力很強，早年學俄語，後來自學英語，20世紀90年代花費很大精力編著瞭《新英漢美國小百科》，近年來又翻譯瞭兩部美國長篇小說：《布魯剋林的荒唐事》和《反美陰謀》。
在我看來，陳安身上有著知識分子的獨立、純淨氣質。由於他齣國早，多數時日都埋頭書齋，內心一直保留著老知識分子所具有的那種理想主義情結。他的妻子賢惠能乾，持傢有方，也讓他可以安心生活在他的象牙塔中，讀書寫作，彈琴歌唱，幾乎沒受到什麼濁世的汙染。他的工作條件也得天獨厚，有機會涉獵西方文獻，加上傳統文化的功底，使他的知識儲備也異於常入。
每次去美國，我都留齣時間專門看望這位老友，做一番深聊。年歲的增長，絲毫沒有影響陳安作為知識分子的赤子之心。在我看來，陳安是一個有“信”的人，這裏的“信”不隻是指信義那麼簡單，還有對知識係統的信仰。孔子對學問作過分彆：“古之學者為己，今之學者為人”。這種“為己”之學在陳安身上，體現的最為充分。所謂“為己”之學，不是說為瞭自己的利益，而是指為瞭自己的人格。他是把學問看作“性命”的人，一方麵要盡性，就是充分發展自己的本性良能，經過磨礪來恢復人天然的良善本性；一方麵，他是知命的，知曉世界和時代所賦予的使命。陳安認為學問是指嚮自我的，所以他把完善自我、成就理想人格，看作學問的最終目的。與時下國內流行的“為人”之學不同，他並不在意社會或他人的認可。因為他對學問這份清醒的認知，使他的精神世界總保持著一份乾淨與純粹，不僅甘於寂寞、敢於捨棄彆人不敢捨棄的，人生境界也早已超越瞭個人的富貴尊榮。
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