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內容簡介

　　 《馬剋斯·韋伯社會學文集》是《馬剋斯·韋伯社會學文集》的較早中文譯本。主要有四部分內容。一部分是編者撰寫的韋伯的生平及思想概述。另外三個部分是韋伯的著述，包括韋伯的三篇著名演講，即“以政治為業”、“以學術為業”和“德國的資本主義與鄉村社會”，前兩篇錶明瞭韋伯對於現代政治人和知識人的總體評價，以及韋伯本人的價值立場，堪稱思想史上的不朽傑作，第三篇則是從宏觀背景論述瞭以德國為核心的中歐地區在現代世界與西歐、北美形成的反差、原因以及可能的前景.對於理解現代資本主義文明在並非平衡發展曆史中的意義具有獨特的啓發價值。除此之外的兩個部分均選自《經濟與社會》和《宗教社會學文集》，反映瞭韋伯方法論體係的基本框架，主要是通過對權力、群體、製度和文化傳統的比較研究，論述觀念與現實的因果關係以及互為因果的曆史過程.揭示瞭曆史發展是多元動力而不是單一或要素的作用。

作者簡介

馬剋斯·韋伯（1864-1920）是現時代最傑齣的社會學傢.被視為20世紀最偉大的頭腦之一。他在政治社會學、法律社會學、宗教社會學等若乾領域的係統建樹，他的方法論體係，他的大規模比較研究，至今仍是無與倫比。
德國的韋伯成為世界的韋伯，很大程度上是由於《新教倫理與資本主義精神》、《社會學文集》和《經濟與社會》的廣泛影響，而《社會學文集》自20世紀問世以來，對於初步但比較全麵地瞭解韋伯思想就一直是公認的權威讀本。

目錄

中譯者 前言
1948年版英譯者前言漢斯·格特賴特·米爾斯
1991年版前言布萊恩·特納
導讀韋伯其人其作
一 傳略
二 政治關切
三 思想取嚮
（一） 馬剋思與韋伯
（二） 官僚製與超凡魅力：曆史哲學
（三） 社會科學的方法
（四） 觀念與利益的社會學
（五） 資本主義的社會結構與類型
（六） 自由的條件與人的畫像

第一部分 學術與政治
四 以政治為業
五 以學術為業

第二部分 權力
六 權力的結構
（一） “大國”的聲望與權力
（二） “帝國主義”的經濟基礎
（三） 民族
七 階級、身份、政黨
（一） 受經濟因素決定的權力與身份秩序
（二） 由市場狀況決定的階級狀況
（三） 齣於階級利益的共同行動
（四） “階級鬥爭”的類型
（五） 身份榮譽
（六） 身份分層的保障因素
（七） “種族”隔離與“種姓”
（八） 身份特權
（九） 身份分層的經濟條件與結果
（十） 政黨
八 官僚製
（一） 官僚製的特徵
（二） 官員的地位
（三） 官僚製的前提和原因
（四） 行政任務的量變
（五） 行政任務的質變
（六） 官僚製組織的技術優勢
（七） 官僚製與法律
（八） 行政手段的集中
（九） 社會差異的扯平
（十） 官僚機器的恒定性
（十一） 官僚製的經濟與社會結果
（十二） 官僚製的權力地位
（十三） 官僚製的發展階段
（十四） 教育和訓練的“理性化”
九 超凡魅力權威的社會學
（一） 超凡魅力的一般性質
（二） 超凡魅力權威的基礎和不穩定性
（三） 超凡魅力王權
十 紀律的意義
（一） 紀律源起於戰爭
（二） 大規模經濟組織的紀律
（三） 紀律和超凡魅力

第三部分 宗教
十一 世界性諸宗教的經濟倫理——宗教社會學比較研究導論
十二 新教教派與資本主義精神
十三 中間考察——宗教拒世及其方嚮
（一） 拒世的動機及其理性結構的意義
（二） 禁欲主義和神秘主義的類型學
（三） 遁世的方嚮
（四） 經濟領域
（五） 政治領域
（六） 美學領域
（七） 性愛領域
（八） 思想領域
（九） 神正論的三種形式

第四部分 社會結構
十四 德國的資本主義與鄉村社會
十五 民族性與容剋
十六 印度：婆羅門與種姓
（一） 種姓與部落
（二） 種姓與行會
（三） 種姓與身份群體
（四） 種姓的社會品第秩序概說
（五） 種姓與傳統主義
十七 中國的士
（一） 孔子
（二） 考試製度的發展
（三） 儒學教育的類型學地位
（四） 士的身份榮譽
（五） 君子的理想
（六） 官員的聲望
（七） 經濟政策麵麵觀
（八） 士的政治對頭：蘇丹製與宦官
索引

精彩書摘

在海德堡，從1906到1910年這些年間，韋伯參加瞭一係列與知名同行進行的熱烈的思想討論，其中包括他的弟弟阿爾弗雷德·韋伯、奧托·剋勒布斯、艾伯哈特·格特恩、威廉·文德爾班德、格奧爾格·耶利內剋、厄恩斯特·特勒爾奇、卡爾·瑙曼、埃米爾·拉斯剋、弗裏德裏希·貢多爾夫以及阿圖爾·劄爾茨。在假期或者其他“業餘時間”，海德堡以外的眾多朋友會來探訪韋伯夫婦，其中包括羅伯特·米凱爾斯、維爾納·鬆巴特、哲學傢保羅·亨澤爾、鬍戈·明斯特貝格、斐迪南德·滕尼斯、卡爾·福斯勒、尤其是格奧爾格·齊美爾。還有一些希望得到韋伯激勵的年輕學者：保羅·霍尼西斯海姆、卡爾·勒文施泰因和格奧爾格·盧卡奇。這些圈子並不拒絕非學術界人士，後者包括幾位知名藝術傢，比如音樂傢米娜·托布勒——韋伯的印度教與佛教研究就是獻給她的，以及前演員剋萊雷·施密德一龍貝格和她的詩人、哲學傢、藝術鑒賞傢丈夫。另外還有兩位精神病專傢，一是卡爾·雅斯貝爾斯，他後來成瞭哲學傢並在自己的存在主義哲學中運用瞭剋爾凱郭爾的研究成果；一是關心現代藝術最新發展的H.格魯勒。海德堡的聚會上活躍著三代思想和藝術精英。
1908年，韋伯積極著手籌建社會學學會。他忘我地擔起瞭剋服這種組織的常見難題的重負。在確定會議討論水準、明確未來任務範圍上，他都發揮著決定性的作用。他推動瞭一些集體研究課題，比如對自願聯閤體的研究，涉及範圍從體育俱樂部直到宗教教派和政治黨派。他曾提議通過問捲調查對新聞業進行條理性研究，並且指導推動瞭工業心理學研究。另外他還為齣版商西貝剋負責，要組織齣版一套社會科學研究的係列叢書，這個計劃本來打算兩年完成，但卻一直拖延到他去世之後，他的《經濟與社會》就是作為這個係列的一種在他身後齣版的。
韋伯的榮譽感之嚴肅，他的立竿見影的騎士品質，以及他的預備役軍官身份，有時會迫使他捲人一些法律訴訟和“榮譽事件”。他涉訟時的典型錶現就是十分暴躁並伴以正當的憤慨。不過，一旦他的對手在道德上被他發動起來的機器所壓垮，他的狂怒也會迅速冷卻下來，他會被寬容和同情心製服，如果他意識到罪錯者以外的其他人也因為他的訴訟而受到瞭傷害，就更其如此。

前言/序言

馬剋斯·韋伯去世十年之後的1930年，他的思想開始産生世界性影響，一個標誌性的事件就是《新教倫理與資本主義精神》的帕森斯英譯本齣版。《馬剋斯·韋伯社會學文集》是韋伯著作的第二個英譯本（初版於1948年），雖然尚不足以完整展示韋伯的體係，但對於韋伯的思想在世界範圍的普及，同樣發揮瞭難以估量的推動作用。
韋伯的百年誕辰是1964年，彼時，他在文明人類中的先知般的地位正在得到公認。今年是韋伯辭世90周年，世界和我們自己的情況都已發生瞭巨大變化。不過，在我們已經有條件也有機會比較全麵地瞭解韋伯時，也許能更加清楚地意識到，他所指齣的現代人的“宿命”，對於我們來說仍然具有先知預言的性質，他的大規模比較研究、他的方法論分析框架和曆史主義的邏輯建構，仍在為我們提供對自身現實與未來的脈象進行理性思考的巨大資源，甚至可以說，像在西方一樣，它在我們這裏也是——或者將要是——根本繞不過去的思想資源。
本書的部分內容都已分彆有過中譯，特彆是第一部分的兩個名篇，學兄馮剋利先生的上佳譯本早有公論，和許多讀者一樣，筆者也曾為馮兄譯筆傳達齣來的韋伯所言所思深受感動，近日又聽馮兄親言，當初翻譯這兩篇演講他是融人瞭整個靈魂完成的，筆者對此感同身受，藉這個機會等於是重新精讀瞭一遍，並且承濛馮兄惠允，大體上照搬瞭他的譯文，隻在若乾地方由著筆者的行文習慣作瞭改動。
馬剋斯：韋伯社會學文集 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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生命有限，吃一頓就少一頓，果然是這個道理，所以每一餐都不要辜負。但年輕的時候，即使懂得這個道理，也沒有相當的財力，一個晚上捨得結八次帳換來一次舌頭的滿意。即使有這個財力，味蕾也沒有相當的功力，像【射雕英雄傳】裏的黃蓉，一嘗就曉得飯莊裏的江瑤柱已經過瞭保質期。即使有瞭相當的財力和相當的功力，也沒有多餘的精力，年輕的時候，戀愛大過天，跑得最勤的是和女朋友約會，嘴巴隻顧得上說甜言蜜語，講電話講到忘記吃飯。 　　年輕最大的資本，是有好胃口。梁實鞦在清華大學讀書的時候，曾創下一頓飯吃十二個饅頭。三大碗炸醬麵的記錄，真是駭人的大快朵頤。但當他老瞭的時候，卻患上瞭糖尿病，忌口吃甜，連彆人送來的荔枝也隻能偷偷摸摸地塞一顆到嘴裏，還惹得妻顔大怒一嘗風波。先不說老時心肝脾胃腎諸多的飲食忌諱，眼睛一老，就看不瞭食物誘人的色，鼻子一老，就聞不到食物動人的香，舌頭一老，連食物的軟嫩香滑酥脆辣麻也嘗不全瞭，光想想也覺得可怕，還談什麼節食減肥，從此以後立誌頓頓認真餐餐周全，讀書隻肯讀食譜，最崇拜的人統統換成美食傢。 　　 　　趁著誌氣猶存，前段時間一口氣讀瞭梁實鞦的【雅捨談吃】和唐魯孫的【中國吃】兩本書。 唐魯孫的“吃”，是有齣身的。唐魯孫是正經的八旗子弟，世澤名門，傢族食飲熏陶齣來的食客大拿。唐魯孫說，他傢以蛋炒飯和青椒炒牛肉絲來試傢廚，閤格錄用，各有所司。小至傢常打鹵麵，也不能絲毫馬虎，要鹵不澥湯纔行，吃麵的時候必須麵一挑就往嘴裏送，筷子不翻動，一翻鹵就澥瞭。所以唐魯孫寫美食，也有世傢風範，寫老北京的舊時味，如數傢珍，娓娓道來，兼談市井風俗和逸聞掌故，就好像武俠小說裏的武學世傢子弟，根基深厚，路數正宗，又在江湖上闖蕩數年，走南闖北，博聞廣見，融會貫通，終成一代名傢。稱唐魯孫是美食傢，是一點也不錯的。 　　 　　與唐魯孫相比，梁實鞦還夠不上“美食傢”的地位，他也愛吃，也會吃，但他的吃，更多是一種文人對生活的感情和體悟。翻翻目錄就可以看齣，他寫的更傢常多見，寫火腿、醋溜魚、烤羊肉、醬菜、湯包、炸丸子、咖喱雞，也寫茄子、豆腐、臘肉、栗子、八寶飯，連麥當勞也可以寫一寫，目錄本身就像一份內容豐富的傢常菜單，讀著非常可親。對唐魯孫是高山仰止，對梁實鞦則可以席地而談瞭。 　　 　　梁實鞦寫食物，感情上十分坦率，不好吃的就是不好吃，名氣再大也枉然，不想吃的就連碰也不碰。比如說狗肉，梁老就坦言從來沒吃過，也從來不想吃，因為想起狗改不掉的那種惡習就覺得惡心，人稱狗肉為香肉，也不知香從何來。北京很齣名的“茯苓餅”， 梁老也說“不過是飛薄的兩片米粉糊洪成的餅，夾以黑糊糊的一些碎糖渣而已”，茯苓餅我是吃過的，當時也覺得十分上當，還以為是不夠正宗的緣故，看來實際就是如此，盛名之下其實難副。 　　 傳說中的“大八件”“小八件”，名氣也很大，但梁老直言不敢苟同，這一段寫得挺有意思：“自來紅自來白乃是中鞦上供的月餅，陷子裏麵有些冰糖，硬邦邦的，大概隻宜於給兔兒爺吃。寥花甜死人！綠豆餅噎死人！大八件小八件如果裝在盒子裏，那盒子也嚇人，活像一口小棺材，而木闆尚未刨光。若是打個蒲包，就好看得多。” 性價比很高 在商店裏我們可以看看新齣現的商品，不一定要買但可以瞭解他的用處，可以增加我們的知識廣度，擴寬我們的視野，同時隨著社會的發展，科技不斷更新，新齣現的東西越來越多，日益滿足社會發展的需要，使我們的生活越來越精彩，而我們購物要根據自己的情況分析，不要買些外錶華麗而無實際用處的東西，特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇，會不惜代價去買，這是我們要注意的！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品，我經過朋友的介紹來過一次，就再也沒有去過彆的購物網站瞭。好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，坐得冷闆凳，耐得清寂夜，是為學之根本；獨處不寂寞，遊走自在樂，是為人之良質。潛心學問，風姿初顯。喜愛獨處，以窺視內心，反觀自我；砥礪思想，磨礪意誌。學與詩，文與思；青春之神思飛揚與學問之靜寂孤獨本是一種應該的、美好的平衡。在中國傳統文人那裏，詩人性情，學者本分，一脈相承久矣。現在講究“術業有專攻”，分界逐漸明確，詩與學漸離漸遠。此脈懸若一綫，惜乎。我青年遊曆治學，晚年迴首成書，記憶清新如初，景物曆曆如昨。揮發詩人情懷，摹寫學者本分，意足矣，足已矣。寶貝非常不錯，和圖片上描述的完全吻閤，絲毫不差，無論色澤還是哪些方麵，都十分讓我覺得應該稱贊較好，完美！ 書是正品，很不錯！速度也快，絕對的好評，下次還來京東

評分☆☆☆☆☆

閻剋文，山東大學當代社會主義研究所兼職教授，中國政法大學社會學院兼職教授。譯著有《民主新論》、《君主論》、《貢斯當政治論文選》、《個人主義》、《韋伯的新教倫理》、《韋伯傳》、《新教倫理與資本主義精神》、《經濟與社會》、《韋伯政治著作選》等。

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質量很好，一如既往的滿意

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書店看上瞭這本非常好的書，一直想買可惜但是太貴又不打摺，迴傢決定上京東看看

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