甘奈普誤解瞭博厄斯的論題,博厄斯想說的是,在社會的層麵上,體係的形態是圖騰製度的必要條件。這也是圖騰製度為何把愛斯基摩人排除在外的原因,因為愛斯基摩人的社會組織是非體係化的,圖騰製度必須以單係繼嗣為前提,因為單單這一點就是結構性的。
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评分本書作者列維-斯特勞斯是20世紀最有影響和最具爭議性的人類學傢之一,是法國結構主義的鼻祖。本書是其作品中最具人類學特點的著作,其主題是通過對圖騰製度的考察來討論人類的思維活動類型,作者認為,通過圖騰製度,動物物種為人類提供瞭一種區分係統或曰符號係統,動物的區分係列成為社會區分係列的圖示。甘奈普誤解瞭博厄斯的論題,博厄斯想說的是,在社會的層麵上,體係的形態是圖騰製度的必要條件。這也是圖騰製度為何把愛斯基摩人排除在外的原因,因為愛斯基摩人的社會組織是非體係化的,圖騰製度必須以單係繼嗣為前提,因為單單這一點就是結構性的。這樣的體係必須得求助於動物和植物的名稱,它是采用不同稱謂方法的一個特殊情形,無論有何種類型的指稱,其性質始終是一樣的。人類學傢對圖騰製度的研究有各種理論 ,列維 -斯特勞斯的結構主義圖騰觀認為 ,圖騰製度是一般分類問題的特例 ,是闡明相關對立的思維模式。這一觀點一方麵給象徵人類學、人類學對觀念體係的研究開拓瞭新的視野。但另一方麵也有脫離社會實體和經驗現象的傾嚮 ,局限於形式分析 ,抽象推理 ,不能全麵反映事物的本質。圖騰製度是思維的 ,也是社會的 ,無論是何種理論 ,否定圖騰製度是宗教製度就很難解釋存在的客觀事實
评分漢譯名著,很好,價廉物美
评分甘奈普誤解瞭博厄斯的論題,博厄斯想說的是,在社會的層麵上,體係的形態是圖騰製度的必要條件。這也是圖騰製度為何把愛斯基摩人排除在外的原因,因為愛斯基摩人的社會組織是非體係化的,圖騰製度必須以單係繼嗣為前提,因為單單這一點就是結構性的。
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