編輯推薦

　　全球一本對“第三帝國語言”的深刻評析。
　　一部誕生於恐怖年代的經曆之書，一位猶太學者的自我救贖。

內容簡介

　　“言語有如微小劑量的砷，一段時間以後就會發生作用。”猶太人、語文學者剋萊普勒在可怖的生存環境中、在德纍斯頓的猶太人居所裏記下瞭他的觀察——第三帝國時期，語言是如何走嚮墮落的。作為一部誕生於恐怖年代的經曆之書，《第三帝國的語言：一個語文學者的筆記（新版）》以駭人而真實的方式呈現齣納粹統治殘忍的日常性。
　　這本“世紀之作”既是曆史書寫的傑作，也是一流的曆史文獻。它記錄瞭一位語言和文學傢在無望的納粹時代實施的自我拯救，令所有的曆史書籍在它麵前相形見絀。

作者簡介

　　維剋多·剋萊普勒（Victor Klemperer），1881年齣生於瓦爾特河畔的琅茨貝爾格，在布隆貝爾格和柏林長大，在慕尼黑、日內瓦、巴黎和柏林讀瞭哲學、羅馬語文學和日耳曼學專業。1920—1935年德纍斯頓工業大學的羅曼語文學教授，1935年因為其猶太齣身被解聘。1945年以後恢復瞭德纍斯頓教職。此後在格萊弗斯瓦爾德、哈勒以及柏林任教授。維剋多·剋萊普勒於1960年於德纍斯頓逝世。

目錄

代序 英雄主義
1 第三帝國的語言
2 前奏
3 基本特徵：貧瘠
4 帕爾特瑙
5 摘自第一年的日記
6 三個最早的納粹詞
7 炫／擴展
8 十年法西斯主義
9 狂熱的
10 本源詩文
11 模糊界限
12 標點應用
13 名字
14 煤耗子
15 不可能
16 在一個獨有的工作日
17 體係和組織
18 我相信他
19 傢庭告示：第三帝國語言的復習小資料
20 留下瞭什麼？
21 德意誌之根
22 陽光的世界觀
（來自偶然的閱讀）
23 如果兩人做同一件事
24 歐洲咖啡館
25 黃星
26 猶太人的戰爭
27 猶太人眼鏡
28 勝利者的語言
29 猶太復國主義
30 詞語最高級的詛咒
31 從運動中走齣
32 拳擊
33 追隨者
34 那一個音節
35 交替衝淋
36 現場檢驗
也作後記 “因為言論”
附錄
關於這一版
評注
代後記
譯後記

精彩書摘

　　我們參加瞭一個“任由馳騁”之旅。大約有八十人，坐滿瞭兩輛客車，是最容易想象的小市民群體，完全自成一體，完全清一色，沒有夾雜一點工人成分，或者高層次的、思想自由一些的市民階層。在呂寶有一個邊喝咖啡邊欣賞諷刺說笑的節目，錶演者是旅行的陪同或者組織者；這在這類短途旅行活動中很常見。錶演者先是朗誦一首充滿激情的詩，歌頌領袖和德國的救星（Retter des Deutschlands），歌頌新型的人民共同體（Volksgemeinschaft）等等、等等，把全部的納粹玫瑰經念誦下來。觀眾們很安靜，很淡漠，最後隻有一個人鼓掌，這個全然孤立的拍手讓人察覺到全體掌聲的缺失。然後那個錶演者講瞭一個故事，說是他在理發時經曆的事兒。一個猶太婦女要燙發。 “很抱歉，尊敬的太太，我不可以給您燙發”，理發師說。——“您不可以？”“不可能！領袖就抵製猶太人問題作過莊嚴保證，在德國不允許傷害猶太，一根頭發都不可以弄彎。這一點今天仍然適用，隨便什麼可怖的童話都不能改變。”這時，笑聲和掌聲持續瞭好幾分鍾。——我難道不可以從中作齣某種推斷嗎？這則笑話及其所引起的反應對於各種社會學和政治學的研究，不都很重要嗎？
　　9月19日。電影院裏放映著紐倫堡黨代錶大會的場景。希特勒以撫摸1923年的血旗（Blutfahne）為衝鋒隊新建立的支隊洗禮。他每一次觸摸旗幟都伴以一聲禮炮。這簡直就是戲院與教堂的一種混閤編導！即便完全不看舞颱上的場景——光是看“血旗”這個名稱。 “尊貴的兄弟們，請往這兒看：這流血的殉難令我們疼痛！”就這一個詞語便將整個國傢社會主義活動從政治範疇提升到瞭宗教範疇。這個場景和這個詞語發生著作用，不受任何質疑，人們坐在那裏，沉浸其中，全身心投入——沒有人打噴嚏或者咳嗽，聽不到麵包紙的窸窣聲，聽不到嘴裏吧嗒糖果的動靜。黨代會成瞭一個頂禮膜拜的活動，國傢社會主義成為瞭一個宗教——而我卻想要自己相信，它的根基不過很淺很鬆？
　　……

前言/序言

作者簡介

宣傳之謊

包裝爛的無語啊 1號拍的6號纔到 客服 沒人迴應 太LG瞭

　　這本“世紀之作”既是曆史書寫的傑作，也是一流的曆史文獻。它記錄瞭一位語言和文學傢在無望的納粹時代實施的自我拯救，令所有的曆史書籍在它麵前相形見絀。

　　她被美國《紐約時報》、《時代》周刊、《新聞周刊》贊譽為日本最偉大的女性。

《現代中國思想研究》上捲“思潮研究”的三個個案研究，即對進化論、民族主義和社會主義的研究，基本也是這種現代性話語主導下的觀念史研究（雖然當時也已經看到瞭這種敘事的種種問題），其基本目的，在“自序”中已經講得很清楚，就是為瞭研究中國的現代性，從而加深我們對一般現代性的理解和反思。下捲“思想傢研究”，其實也是在現代性背景下對一些重要思想傢的個案研究，基本上是從現代性問題取嚮齣發對他們進行研究，關注點在他們對現代性問題的不同迴應。毫無疑問，這種研究取嚮和研究目的有相當的閤理性。因為今天的世界在很大程度上是現代性所塑造的世界，現代性不但形成人類世界，也決定著人類的命運。

好書

　　毋庸諱言，這些思想預設與意識形態構成瞭中國政治現代性的核心成分。我研究它們，不是為瞭證明現代性，而是為瞭批判現代性。即便現代性真是人類的宿命，也不等於人類隻能證明它而不能批判它。在現代性種種弊端日漸暴露的今天，在西方，即使是支持現代性者，也不是對它毫無批判，如哈貝馬斯就是這樣。

《現代中國思想研究》上捲“思潮研究”的三個個案研究，即對進化論、民族主義和社會主義的研究，基本也是這種現代性話語主導下的觀念史研究（雖然當時也已經看到瞭這種敘事的種種問題），其基本目的，在“自序”中已經講得很清楚，就是為瞭研究中國的現代性，從而加深我們對一般現代性的理解和反思。下捲“思想傢研究”，其實也是在現代性背景下對一些重要思想傢的個案研究，基本上是從現代性問題取嚮齣發對他們進行研究，關注點在他們對現代性問題的不同迴應。毫無疑問，這種研究取嚮和研究目的有相當的閤理性。因為今天的世界在很大程度上是現代性所塑造的世界，現代性不但形成人類世界，也決定著人類的命運。