具体描述
內容簡介
《中國人的精神》是辜鴻銘最具影響的著作，書中他以極大的熱情將中國傳統文化介紹給西方世界，在中西文化史上寫下瞭濃墨重彩的一筆。晚清以來，中國形象被嚴重扭麯。學貫中西、特立獨行的國學大師辜鴻銘，於1915年齣版瞭用英文寫成的《中國人的精神》一書，用自己的筆維護瞭中國文化的尊嚴，改變瞭部分西方人對中國的偏見。
作者簡介
辜鴻銘（1857～1928）是清末民初馳名中外的文化怪傑。新文化運動領導人之一李大釗嘗言：“愚以為中國二韆五百餘年文化所鍾齣一辜鴻銘先生，已足以揚眉吐氣於二十世紀之世界。”文化巨擘吳宓亦贊曰：“辜氏實中國文化之代錶，而中國在世界惟一之宣傳員。”而在新文化運動另一位領袖陳獨秀眼中，卻是位“很可笑”、“復古嚮後退”的怪物，以“老頑固”、“老古董”、“腐儒”等相稱者也不乏其人。如此褒貶相反的頭銜，細數下來，竟有二三十個之多，集於一人之身，足見其受重視之程度。由是，三十年代的北京大學英文教授溫源寜謂：“在生前，辜鴻銘已經成瞭傳奇人物；逝世之後，恐怕有可能化為神話人物瞭。內頁插圖
精彩書評
如果說中國人的精神是一種永葆青春的精神，是不朽的民族魂，那麼，民族精神不朽的秘密就是這種心靈與理智的絕妙組閤。——辜鴻銘
辜氏實中國文化之代錶，而中國在世界惟一之宣傳員。
——著名學者 吳宓
愚以為中國2500餘年文化所齣一辜鴻銘先生，已足以揚眉吐氣於20世紀之世界。
——新文化運動領導人之一 李大釗
辜鴻銘作洋文；講儒道，聳動一時，乃一怪傑矣。其曠達自喜，睥睨中外，誠近於狂。然能言顧其行，潦倒以終世，較之奴顔卑膝以事權貴者，不亦有人畜之彆乎？
——國學大師 林語堂
目錄
第一章 中國人的精神序言
引言好公民的宗教
中國人的精神
中國婦女
中國語言
約翰·史密斯在中國
一個大漢學傢
中國學（一）
中國學（二）
附錄：暴民崇拜教或戰爭及其齣路
第二章 中國人的禮教
孔學研究（一）
孔學研究（二）
孔學研究（三）
孔學研究（四）
孔學研究（五）
君子之道
附錄：給恩逵利爾（Enquirer）的迴信
第三章 中國問題劄記
關於中國問題的近期劄記之一
關於中國問題的近期劄記之二
關於中國問題的近期劄記之三
關於中國問題的近期劄記之四
關於中國問題的近期劄記之五
為吾國吾民爭辯書
為瞭中國的善治
雅各賓主義的中國
中國牛津運動故事（自序）
第四章 東西文明的碰撞
義利之辯
美國人的心態
日本的辯解
文明與無政府狀態
基督教會與戰爭
現代教育與戰爭
民主與戰爭
現代報紙與戰爭
精彩書摘
第一章 中國人的精神中國人的精神
一篇 在北京東方協會上宣讀的論文
承你們準許，首先讓我來說明今天下午我打算論述的東西。我的論文的主題叫做“中國人的精神”，這裏並不單單意味著隻論述中國人的性格或者特性。有關中國人的特性之前就已經有很多描述，但是我想你們會同意我的觀點，這些描述或者關於中國人的特性的列舉，至今還沒有為我們給齣一幅中國人的內在本質的圖畫。除此之外，當我們說到中國人的性格或特性的時候，它不可能是簡單的、籠統的、概括的描述。如你們知道的那樣，中國北方人的性格非常不同於中國南方人的性格，就像德國人的性格不同於意大利人的性格一樣。
但我用中國人的精神所意味的是中國人生活所憑藉的精神，一種在心靈、性情和情緒上具有本質性獨特性的東西，它使得中國人區彆於其他人，尤其是區彆於現代歐洲人和美國人。也許我通過我們論述的主題最好地錶達我的意旨的是中國的人性類型，或者用更為清晰簡短的話來說，就是真正的中國人。
那麼，什麼是真正的中國人呢？我敢肯定，你們會一緻同意，這是一個非常有趣的主題，現在尤其如此，當我們從今天中國發生在我們身邊的一切來看，中國的人性類型，真正的中國人，正在消失，取代其位置的，我們看到的是一種新的人性類型，進步的或現代的中國人。
……
前言/序言
本書的目的，是嘗試解釋中國文明的精神並揭示其價值。在我看來，如今要想評估一個文明的價值，我們最應關注的問題不是其所建造的或能建造的城市是如何宏偉，建築是如何華麗，道路是如何通達；不是其所製造或能製造的傢具是如何典雅舒適，儀器、工具或者設備是如何巧妙實用；甚至也與其創造的製度、藝術和科學無關。為瞭評估一個文明的價值，我們應該探求的問題是人性類型，即這種文明産生瞭什麼類型的男人和女人。事實上，男人和女人——人的類型——是文明的産物，正是它揭示瞭文明的本質和個性，可以說，揭示瞭文明的靈魂。如果文明造就的男人和女人揭示瞭文明的本質、個性和靈魂，那麼，男人和女人使用的語言則揭示瞭男人和女人的本質、個性和靈魂。有旬關於文學創作的法國諺語如此說到：“風格即其人”。因此，我把三件事：真正的中國人，中國婦女，中國語言——作為本書前三章的標題，以此來解釋中國文明的精神並揭示其價值。作為對這些論題的補充，我將另用兩章來揭示在這個問題上被視為權威的一些外國人，他們是如何以及為何不能理解真正的中國人和中國語言的。著有《中國人的性格》一書的約瑟·史密斯[1]，在我看來他就不理解真正的中國人，因為，作為一個美國人——他無法深刻地理解真正的中國人。
用户评价
辜先生的杰作 对于了解中国人有好处
评分——著名学者 吴宓
评分清末民初，当中西方文明发生冲突，几乎所有的中国先进分子都主张全盘否定中国的传统文化，毫无保留地吸收西方文明的时候，这位学贯中西、精通9种语言，获得13个博士学位的文化怪杰却勇敢地站出来捍卫中华传统文化。他用西方人的语言倡扬古老的东方精神，他的思想和文笔在极短的时间轰动了整个欧洲，并产生了巨大的影响。然而他也因此成了一个不被国人理解、备受争议的怪人，或被称为顽固守旧的卫道士。
评分东西很好哦!
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评分评分
中国人的精神
评分答案是：全部投资或者全部不投资，在理性情况下，两者都有可能。但有两点需要指出：首先是在每进行一次实验时，整体结果都会进行自我修正，使之更趋向于某一个极端（全投或全不投），而这两个极端，也就是这场博弈游戏中的两个纳什均衡，另一点有趣的就是，由于达到全体慷慨进而取得收益所需要的代价太高（80%的合作），所以人们往往会因为信心不足而坠入集体自私的坏均衡状态，所以在这个意义上，全体投资是一个相对弱势的纳什均衡。从古至今，从乌托邦到共产主义，许多伟大的脑袋都在思考如何追求那个好的均衡以期更加完美的人类福祉，而悲剧往往就在与此：维持弱势的纳什均衡需要参与者极高比例的合作率，而破坏它则来得容易的多。指望仅仅通过道德抑或自律就能达到社会和谐，天真的寄希望于“人人为我，我为人人”式的空想共产主义 ，抑或是相信理想主义式的正义精神和荣誉感可以约束如今的社会，这种念头只能存在于历史怀旧主义者的记忆里。或者退一步说，在这场宿命般的博弈中，“人性是否本善”这个命题本身的真伪已经不再重要，人之初，性本善，可惜这又何干？因为只要足够多的“非善”存在，整个环境会不可逆转的倒向人人“非善”的最坏均衡，而个人的信仰和美德在此毫无用处，我们必须依赖一些凌驾于个体之上的力量，去改变整个博弈最原始的收益表，以维持一个底线。因为几千年的封建统治，因为孔夫子老人家的教导，中国的老百姓在“Religion of good citizenship”的指引下，在“人性本善”信念下 ，曾经奇迹般的将这个弱势的纳什均衡维持了千年之久。而现在的我们，是否已经越过了某条临界线，在加速坠入那一个代表自私的均衡的深渊呢？
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