康德著作全集：實踐理性批判·判斷力批判（第5捲） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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李鞦零 編

圖書標籤:

• 康德
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出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300077390

版次：1

商品编码：10395859

包装：精装

开本：大32开

出版时间：2007-01-01

用纸：胶版纸

页数：511

內容簡介

本捲收入瞭康德三大批判中的兩部：《實踐理性批判》和《判斷力批判》。《實踐理性批判》是康德思想的核心部分，是康德的前一部著作《純粹理性批判》的歸宿和目的。全書包括“純粹實踐理性的原理論”和“純粹實踐理性的方法論”兩大部分，考察瞭規定道德行為的“意誌”的本質以及它們遵循的原則。《判斷力批判》除序言和導言外，分為審美判斷力批判和目的論判斷力批判兩個部分。通過判斷力批判，康德最終完成瞭其先驗論哲學體係。

目錄

1788年
實踐理性批判
前言
導論：一種實踐理性批判的理念
第一部分 純粹實踐理性的要素論
第一捲 純粹實踐理論的分析論
第一章 純粹實踐理性的諸原理
第二章 純粹實踐理性的對象的概念
第三章 純粹實踐理性的動機
第二捲 純粹實踐理性的辯證論
第一章 純粹實踐理性的一般辯證論
第二章 純粹理性在規定至善概率時的辯證論

第二部分 純粹實踐理性的方法論
結束語
1790年
判斷力批判
前言
導論
整部作品的劃分

精彩書摘

現在，我試圖把這個概念固定在實踐理性的客體上，在這裏我發現，道德原理惟有在預設一個具有最高完善性的世界創造者的情況下纔允許這個概念是可能的。這個世界創造者必須是全知的，以便在一切可能的場閤和在一切未來都認識我的行為，直到我的意嚮的最深處；他必須是全能的，以便賦予我的行為以適當的後果；他同樣必須是全在的、永恒的；等等。從而，道德法則就通過作為一種純粹實踐理性之對象的至善的概念規定著作為最高存在者的元始存在者的概念，這是理性的物理學進程（並更高地延伸到形而上學進程），因而其全部思辨進程所無法做到的。因此，上帝的概念是一個原初就不屬於物理學的概念，亦即不是對思辨理性來說的概念，而是一個屬於道德的概念，而且對於我們上麵已經當做理性在其實踐應用中的公設來對待的其他那些理性概念，人們也都可以說同樣的話。
如果人們在阿那剋薩哥拉之前的希臘哲學史中沒有發現一種純粹的理性神學的任何清晰的痕跡，那麼，原因並不在於這些較早的哲學傢們缺乏知性和洞識，以至於不能通過思辨的途徑至少藉助一種完全閤理的假說來把自己提高到這一點；有什麼能夠比自行呈現給每個人的思想，即不假定不同的世界原因的不確定的完善程度，而是假定一個具有一切完善性的惟一理性的世界原因，要更為容易和更為自然呢？但是，世界上的災禍似乎對他們來說是許多太重要的異議，以至於不能認為有權利作齣這樣一種假說。因而他們在這一點上錶現齣來的恰恰是知性和洞識，即他們並不冒昧地作齣那種假說，反而在自然原因中去四處尋找，看自己是否能夠在這些原因中遇到元始存在者所要求的那種性狀和能力。但是，當這個思想敏銳的民族在探究中走過如此之遠，甚至對其他民族從來也沒有超齣過空泛議論的那些道德對象也作瞭哲學上的探討之後，他們這時纔第一次發現瞭一種新的需要，即一種實踐的需要，這種需要不會不給他們確定地指明元始存在者的概念，而此時思辨理性卻袖手旁觀，至多還有這樣的功勞，即對一個不是在自己的地基上成長起來的概念加以修飾，並且用現在纔齣現的一係列齣自自然觀察的證實，來與其說是提高這個概念的聲望（這聲望已經確立起來瞭），倒不如說隻是用自以為的理論上的理性洞識大講排場。
從這些提醒中，純粹思辨理性批判的讀者將完全確信，那個費力的範疇演繹對於神學和道德而言是如何極其必要、如何有益瞭。因為惟有通過這種演繹纔能防止，當人們把這些範疇設定在純粹知性中時與柏拉圖一起把它們看做天生的，並在這上麵用人們無法預見其結局的超感性事物的理論建立起越界的僭妄，卻由此使神學成為充滿幻影的魔燈；而當人們把這些範疇視為獲得的時，則防止人們與伊壁鳩魯一起把它們所有的和每一種應用，甚至是實踐的意圖中的應用，都僅僅限製在感官的對象和規定根據之上。
……

前言/序言

思想的邊界與人類心靈的深邃探索——《康德著作全集：實踐理性批判·判斷力批判（第5捲）》內容概述 伊曼努爾·康德，這位十八世紀的啓濛巨人，以其深邃的思辨和嚴謹的邏輯，構建瞭一個影響深遠的哲學體係。他對於人類認識能力、道德法則以及審美經驗的探索，至今仍是西方哲學思想的基石。《康德著作全集》的齣版，旨在係統地呈現這位偉大思想傢的思想遺産，其中，第五捲收錄的《實踐理性批判》與《判斷力批判》，更是其哲學體係中至關重要的組成部分。這兩部著作，分彆聚焦於人類的行動意誌和對美的感知，共同揭示瞭人類心靈在理解世界和指導自身行為上的獨特維度，也為我們理解人類存在的意義提供瞭深刻的啓示。 《實踐理性批判》：道德的普遍法則與自由意誌的根據 《實踐理性批判》是康德對道德哲學的巔峰之作，它在前作《純粹理性批判》對認識能力進行界限劃定後，轉而探討人類如何能夠超越感官經驗的局限，建立起普遍有效的道德準則。《實踐理性批判》的核心在於對“實踐理性”的分析。康德認為，實踐理性不是指我們追求感官快樂或功利利益的理性，而是指能夠獨立於一切經驗動機，自主地為自己立法，並依據普遍原則來指導行動的理性。 1. 實踐理性的本質與道德法則的根源： 康德在書中首先區分瞭“理性”的兩種運用：理論理性和實踐理性。理論理性關乎我們認識世界，瞭解“是什麼”；而實踐理性則關乎我們如何行動，決定“應該是什麼”。《實踐理性批判》的重點在於後者。他認為，道德法則並非來自外部的權威（如神祇、法律、社會習俗）或內心的情感（如同情、憐憫），而是源於我們自身作為理性的存在者所固有的、先驗的道德法則。這種法則必須是普遍的、必然的，適用於一切理性存在者，不受時間和空間的限製，也不受個人經驗的影響。 2. 定言命令（Kategorischer Imperativ）：道德的絕對要求： 康德為我們指明瞭識彆普遍道德法則的“準則”，即“定言命令”。定言命令是一種無條件的命令，無論我們的欲望或目的如何，都必須遵守。它不同於“假言命令”（Hypothetical Imperative），後者是“如果你想達到某個目的，就應該這樣做”，其效力依賴於對特定目的的追求。康德提齣瞭定言命令的幾個重要公式： 普遍法則公式： “要隻按照你同時認為也能成為普遍法則的準則去行動。” 這個公式要求我們反思自己的行為準則，想象如果所有人都在這種準則下行動，是否會産生自相矛盾或破壞性的結果。隻有那些能夠被普遍化的準則，纔是道德的。 人身公式（目的本身公式）： “你的行動，要把你自己的人格和任何其他人的在任何情況下都同時當作目的，而絕不僅僅當作手段來對待。” 這個公式強調瞭人類作為理性存在者的尊嚴和價值。我們不能僅僅為瞭達到某個目的而利用他人，也不能僅僅將自己視為實現某種目標的工具。每個人都應被視為其自身的目的，具有不可侵犯的價值。 目的王國公式： “要按照這些準則行動，它們可以同時構成一個普遍的立法者的目的王國。” 這個公式設想瞭一個由所有理性存在者組成的理想社會，在這個社會中，每個成員都遵循普遍的道德法則，彼此尊重，和諧共處。 3. 自由與道德的關聯： 《實踐理性批判》的核心論證之一是自由意誌與道德的內在聯係。康德認為，如果我們必須為自己的行為負責，並且存在普遍的道德法則，那麼我們必然是自由的。自由不是無拘無束的任意，而是理性按照自身法則行動的能力。正是因為我們擁有自由意誌，能夠擺脫感官欲望的驅動，我們纔能夠遵從道德法則，成為道德的主體。自由是道德得以可能的前提，而道德是自由意誌的體現。 4. 道德情感與德性： 雖然康德強調道德的理性基礎，但他並非忽視情感的作用。在《實踐理性批判》中，他闡述瞭“尊敬”（Achtung）這一獨特的道德情感。尊敬不是我們對某人或某物的喜愛，而是對道德法則本身的敬畏和尊崇。它是一種由於理性認識到法則的崇高性和強製性而産生的情感。擁有德性，即養成習慣性地按照道德法則行事的傾嚮，也是康德關注的重點。德性並非一蹴而就，而是一個通過反復實踐和訓練纔能達到的狀態。 《判斷力批判》：審美判斷與目的論的橋梁 《判斷力批判》是康德哲學體係的第三部也是最後一部“批判”著作，它在《純粹理性批判》對認識能力和《實踐理性批判》對道德能力進行界定之後，試圖連接這兩個領域，並探討人類在審美和目的論領域的獨特經驗。這部著作在探討美、崇高以及生物體的目的性時，為我們提供瞭一種理解自然界與人類主體之間關係的全新視角。 1. 審美判斷的性質：無利害的愉悅與普遍性： 康德在《判斷力批判》中首先分析瞭“審美判斷”，特彆是關於“美”的判斷。他認為，一個關於美的判斷，必須是“無利害的”（disinterested）。這意味著，當我們判斷某物是美的時候，我們並非因為它能夠滿足我們的欲望，給我們帶來功利，或符閤我們個人的偏好。例如，我們看到一朵花很美，並非因為它能夠食用，或因為它能夠為我們帶來什麼好處。 同時，康德認為，審美判斷具有一種“主觀的普遍性”（subjective universality）。當我們說某物是美的時候，我們並不是在陳述一個客觀的屬性，也不是在錶達個人純粹的喜好。相反，我們是在假定，所有理性存在者都會在體驗到同樣的對象時，産生同樣的愉悅感受。這種普遍性並非來自概念的約束，而是來自我們心靈中“自由的”認知能力（想象力和知性）的和諧運作。 2. 崇高的體驗：超越感官的震撼： 除瞭美，康德還探討瞭“崇高”（the sublime）的體驗。崇高不是對象本身具有的屬性，而是我們對某種能夠喚起我們敬畏感和震撼感的對象所産生的反應。崇高有兩種形式： 數學的崇高： 來源於對無限大或無限小的想象，例如麵對浩瀚的星空或微小的原子，我們的感官無法完全把握，但我們的理性卻能意識到這種無限性。 力學的崇高： 來源於對自然界中強大力量的感受，例如麵對狂暴的雷電風暴或高聳的山脈，我們的身體感受到威脅，但我們的理性卻能意識到自己作為道德主體的獨立性和超越性。 崇高的體驗，雖然起初可能帶來不適，但最終卻能激發我們對理性自身力量和我們作為自由存在的優越性的意識。 3. 目的論判斷：理解自然界的秩序與和諧： 《判斷力批判》的另一重要部分是關於“目的論判斷”（teleological judgment）。康德認為，當我們觀察生物體時，我們傾嚮於將其理解為具有內在目的的整體。例如，我們認為一朵花的結構是為瞭授粉，眼睛是為瞭視覺。這種目的論的理解，似乎是理解自然界秩序和和諧的必要方式。 然而，康德也強調，這種目的論的理解，並非是對自然界本身內在屬性的認識，而是一種“反思的判斷”（reflective judgment）。我們無法從經驗中證明自然界真的具有目的，但為瞭理解和把握自然界，我們必須假定它是有序的、和諧的。目的論的判斷，是人類理性在理解自然界時的一種“指導原則”，它幫助我們組織和理解經驗。 4. 批判哲學體係的整閤： 《判斷力批判》在整個康德哲學體係中起到瞭承上啓下的作用。它在一方麵，展示瞭人類在認識自然（《純粹理性批判》）和遵守道德法則（《實踐理性批判》）之外，還擁有對美和目的性的獨特感知能力，這拓展瞭我們對人類心靈豐富性的認識。在另一方麵，它又試圖在理論理性（認識自然）和實踐理性（指導行為）之間架起一座橋梁。通過審美判斷和目的論判斷，我們能夠更好地理解自然界與我們作為道德主體的關係，並更深刻地體驗到人類存在的多重維度。 結語 《康德著作全集：實踐理性批判·判斷力批判（第5捲）》所呈現的這兩部著作，是理解康德哲學不可或缺的組成部分。通過《實踐理性批判》，我們得以審視道德的普遍法則，理解自由意誌的真正含義，並認識到理性在指導我們行為上的核心地位。而《判斷力批判》，則帶領我們進入審美經驗的奇妙領域，探索美的奧秘，感受崇高的震撼，並反思我們如何理解自然界的秩序與和諧。這兩部著作相互補充，共同描繪瞭人類理性在認識世界、塑造自身道德以及體驗生活各個層麵的廣闊圖景，為我們提供瞭一套深刻而持久的思想工具，去反思人類存在的價值與意義。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和印刷質量簡直讓人愛不釋手，紙張的質感非常細膩，拿在手裏沉甸甸的，很有分量感。封麵設計簡約而不失深邃，墨黑的底色配上燙金的書名，透露齣一種古典的莊重感，讓人一翻開就感受到它厚重的學術氣息。雖然我還沒有完全深入閱讀，但僅僅是翻閱排版和字體的選擇，就能感受到齣版方對原著的尊重和用心。字體大小適中，行距也處理得恰到好處，長時間閱讀下來眼睛也不會感到特彆疲勞，這對於鑽研康德這樣艱深的哲學著作來說，無疑是一個極大的加分項。特彆是那些復雜的術語和長難句，清晰的排版使得在對照原文和譯文時，能夠更順暢地跟上作者的邏輯推演，這一點對於初次接觸康德這幾部核心著作的讀者來說至關重要。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，購買這部著作全集的初衷，更多是齣於一種對知識體係完整性的追求。我希望能夠係統地、按部就班地去梳理康德晚期哲學的核心建構，尤其是《實踐理性批判》與《判斷力批判》之間的張力與互補關係。從目前的初步印象來看，這套書的體量和分量，預示著這是一場漫長而艱巨的學術攀登。我還沒來得及深入研讀其中的具體論證，但我已經開始想象，當我在閱讀到關於“定言令式”的論證或是關於“審美判斷的無利害性”的闡述時，那種醍醐灌頂的感覺。這類巨著的價值，不在於快速讀完，而在於其能夠不斷地被重新審視、被反復咀嚼，每一次閱讀都能從中挖掘齣新的層次和意義。

评分☆☆☆☆☆

對於我這樣非專業的哲學背景的讀者來說，閱讀康德的這幾部核心著作，感覺就像是站在一座高聳入雲的學術冰山腳下，深知其峻峭與宏大。我非常好奇，這套譯本是如何處理康德在論證過程中所使用的那些繁復的、層層遞進的從句結構和嚴格的演繹推理鏈條的。我希望譯者能保持一種清晰的邏輯脈絡，即使在麵對那些晦澀難懂的“先驗演繹”部分時，也能為讀者搭建一座堅固的橋梁。我還沒有來得及去檢驗其翻譯的準確性，但我對這本書所代錶的文化意義感到振奮——能夠擁有一套完整且高質量的康德核心著作，本身就是一種知識積纍的裏程碑。

评分☆☆☆☆☆

作為一位哲學愛好者，我期待這部“全集”中的這幾捲能夠帶來真正權威和準確的譯文。康德的著作，尤其是他的三大批判，其語言的精妙和邏輯的嚴密性，使得翻譯工作本身就是一項巨大的挑戰。我特彆關注那些關鍵概念，比如“先驗必然性”、“目的王國”以及“崇高”的錶述，希望譯者能夠精準地把握住康德思想的核心內涵，而不是僅僅停留在字麵意思的轉譯上。如果譯文能夠巧妙地在忠實於德語原文的結構和精確性的同時，又能讓現代中文讀者感到流暢易懂，那就絕對是業界典範瞭。這不僅僅是文字的堆砌，更是思想的再創造，這套書的呈現方式，直接決定瞭我能否真正“進入”康德的哲學世界，並對其進行深入的理解與反思。

评分☆☆☆☆☆

這本書的份量實在驚人，我得找個穩妥的地方放置它，否則書架估計都得被壓垮。老實說，哲學經典閱讀往往需要極大的專注度和極佳的閱讀環境，而這部書的物理屬性——厚度、重量——似乎也在無形中提醒著讀者：你即將麵對的是哲學史上裏程碑式的思想遺産，需要你放下浮躁，以一種近乎朝聖般的心態去對待。我注意到封麵的設計雖然古典，但在細節處透露齣一種現代的質感，這也許恰恰契閤瞭康德思想跨越時代的特質——既紮根於理性啓濛的傳統，又為現代思想指明瞭方嚮。這種對經典體麵的呈現，至少在心理層麵上，已經給瞭讀者強大的閱讀動力。

评分☆☆☆☆☆

1790年

评分☆☆☆☆☆

2条

评分☆☆☆☆☆

前言

评分☆☆☆☆☆

难读的书，值得读的书。装帧不错

评分☆☆☆☆☆

……

评分☆☆☆☆☆

康德是最伟大的现代哲学家，他所生活的时代，正遭遇神学解释体系完全崩溃，人们越来越相信科学，越来越执著于经验，这就带来灵性危机：如果没有来生，此生为什么还要做好人呢？我为什么要听命于崇高？我还需要道德吗？

评分☆☆☆☆☆

买书就来来京东商城。价格还比别家便宜，还免邮费不错，速度还真是快而且都是正版书。语言又如同未知数，它本身可以未知(用“知道得不足够”来形容可能更合适些)，它的力量同样也是未知。它可以造成混乱，也可以构建秩序。它的潜力无穷，至少人们还研究不出来。这一小节的感想主要是谈语言在构建秩序上的能力。[SM]，很值得看，价格也非常便宜，比实体店买便宜好多还省车费。　　我发现我已经很久没有想起过“共同语言”这个词了，因为现在我更多的是用“认同”来替代它。在跟同学讨论问题或单纯聊天的时候，一旦出现分歧，就会开始出现类似辩论的情景。每个人的思考方式都不一样，要说服他们确实是不容易的。当然，这些“辩论”的前提是不会发展成掐架。[ZZ]写的的书都写得很好，还是朋友推荐我看的，后来就非非常喜欢，他的书了。上上礼拜和一些同学乘车去UNNC参观。那天阳光明媚，那里的草坪又甚好，不坐上去简直就是暴殄天物。两三个同学聊着聊着，就开始了激烈（虽然有不掐架的前提，但是那架势……）的辩论（当我一左一右的两人的辩论到达高潮的时候，就只能用咆哮来形容了）。左边的那个同学不同意对方的一个观点——“相对等同是正确的”，然后他们开始了大战三百回合。我围观，主要想听听他们是怎么想的（由于当时没有这种敏锐度开手机录音，导致那段精彩的对轰基本“亡佚”）。不过总的来说，左边的同学是在用具象的思维思考这个问题，而右边的同学用的是抽象思维。似乎在“相对等同”的这个问题上，用具象思维是不太合理的，但实际情况是，当我们指出这一点时，他竟然说:“我没有在用具象思维思考……”语毕，我一掌排在他的膀上。[QY]，一本书多读几次，[SZ]。 快递送货也很快。还送货上楼。非常好。　　那次争论的结果是他赢了，我们主动退出。从对辩的角度来说，我们确实没有能力让他服输，换句话说，我们没有足够的论据支撑自己的观点。从这次对话可以看出我们之间虽然是和谐的，但是我们自己的语言尚不足够构建出一个更有秩序的集体，这也许是境界问题，但更多的可能是因为方式的不合适——单纯的语言的力量不够强大，它需要配合，比如将其艺术化。书的内容直得一读[BJTJ]，阅读了一下，写得很好，[NRJJ]，内容也很丰富。 “作家藉着语言，把他的经验和态度整理出来，因此在读者的心中起了作用，使读者也能把他个人的经验和态度，略微整顿一下。经过了这番整顿以后，读者的内心可以变得略微整齐些了。这就是艺术的目的。”[ 同上书，第二编第十六章。]个人认为艺术的目的在于承担，所以与其说是“艺术的目的”，倒不如说是“艺术的能力”。这种能力并不明显，同时也是不直接的，因为艺术并不能整顿读者的内心，反而是用传承创新后的大量艺术形式和内容使读者的内心更丰富。对读者的内心起到整顿作用的理应是读者本身，当然，部分伟大的艺术作品可以凭借自身的魅力将读者吸引到自己麾下，但即使是那样，也只能称之为强势的感化，这同样不是艺术的目的所在。但力量终归是力量，掌握力量生存下去是人的本能。作为艺术形式的一种，适当地修炼自己驾驭语言的能力对自己很有帮助，甚至在某些情况下，我们可以通过编织语言来对抗现实。 “在我们现代的社会里，还有许多人受了环境的影响，宁可不吃饭，却不能不穿漂亮的衣服，以表示自己阔气。最奇怪的是我们一披上漂亮的衣服，也就真的感觉到阔气起来了。”　这句话让我想到了《Ugly Betty》里的一句话：“时尚使人自信。”看来“化悲愤为食欲”之类偷换概念的做法在一定程度上也是挺有效的。下次还要来京东买书.

评分☆☆☆☆☆

终于买到了，这个版本还是非常好的，开心

评分☆☆☆☆☆

，但对康德的整个思想体系都作了比较清楚的介绍。康德是哲学的一个转折点，如作者所说：“他不仅仅克服了唯理论、经验论和怀疑论，他主要是论证了主体对客观性的一种新的地位关系。这里不再是认识依据对象而转移，而是对象依据我们的认识而转移”。通过这一转移，先天综合判断才成为可能。