嚮往心靈轉化的莊子：內篇分析 [Chuang-Tzu for Spriritual Transformation] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[美] 愛蓮心 著，周熾成 譯

圖書標籤:

• 莊子
• 道傢
• 哲學
• 心靈成長
• 精神轉化
• 內觀
• 老莊哲學
• 中國哲學
• 經典解讀
• 修身養性

出版社： 凤凰出版传媒集团 ，

ISBN：9787214036735

版次：2

商品编码：10430485

包装：平装

丛书名： 海外中国研究丛书

外文名称：Chuang-Tzu for Spriritual Transformation

开本：16开

出版时间：2010-07-01

用纸：胶版纸

页数：191

字数：180000

正文语种：中文

內容簡介

《嚮往心靈轉化的莊子：內篇分析》是國際漢學界研究莊學的力作。作者認為，《莊子》（尤其是其內篇）的主旨是心靈的轉化，是從夢嚮覺的改變，是從低的境界嚮高的境界的躍遷。《嚮往心靈轉化的莊子：內篇分析》一反傳統的把《莊子》看做相對主義之作的看法，對莊學研究中各種各樣的相對主義解釋作瞭細緻的辨析和深刻的解剖。書中大膽質疑瞭流傳兩韆多年的“蝴蝶夢”的編排順序，並認為《齊物論》中“有大覺而後知此其大夢”的“大聖夢”更能體現莊子的思想，而“蝴蝶夢”隻不過是“大聖夢”的不成熟版本。《嚮往心靈轉化的莊子：內篇分析》對？《莊子》作瞭極高的評價，認為它是人類一流心靈創作的一流哲學作品。

作者簡介

愛蓮心（Robert E.Allinson），現為香港中文大學哲學係教授。撰寫和主編瞭7部著作，並發錶瞭180多篇學術論文。這些作品大部分是關於中國哲學的。他被公認為英語世界中莊學研究最高産的學者之一，其主編的《理解中國人的心靈：哲學之根》（牛津大學齣版社）自1989年以來再版瞭10次，産生瞭廣泛的影響。《嚮往心靈轉化的莊子》被前牛津大學教授馬剋·艾文（Mark Elvin）譽為“卓越的成就”。

目錄

中譯本序
序
自序
導言
第一章 彀音
第二章 神話和怪物：論隱喻的藝術
第三章 神話的內容
第四章 作為隱喻的怪物
第五章 作為隱喻之美：變形的象徵
第六章 蝴蝶夢：文本內的調整
第七章 蝴蝶夢：文本外的調整
第八章 相對主義問題
第九章 相對主義解釋的起源
第十章 自我轉化的吊詭
第十一章 孟孫纔之例
第十二章 鳴雁
譯後記

精彩書摘

《莊子》的中心的和開始的神話，是一個關於一條魚（鯤）發生變化而成為一隻鳥（鵬）的故事。像《創世記》一樣，這一中心神話有兩種敘述。但是，對於我來說，第一種敘述是最重要的。這兩種敘述的不同在於，第一種敘述明確說到轉化（鯤轉化為鵬）的主題而第二種敘述卻把鯤和鵬看成兩種不同的動物。我無法解釋這兩者的不同，我隻能認為，第二敘述可能在某種程度上是僞的，是後來編輯的結果。雖然就我所知還沒有人注意這兩種敘述的區彆，但是，我認為，第一個敘述是更可取的，因為它體現瞭存在於《莊子》內核的中心主題。
讓我們看一下《莊子》開頭的著名神話故事：
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾韆裏也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾韆裏也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徒於南冥。南冥者，天池也。（《逍遙遊》）
從鯤的棲息地（南冥）和鵬的目的地（天池）來看，以上所說顯然是一個神話。從這兩動物跟公認的科學上的可能性相矛盾的體積來說，它顯然也是一個神話。從魚會變成鳥這個與事實相反的說法中，我們更可以明顯地看到它是一個神話。
《逍遙遊》開頭並沒有告訴我們，這是一篇哲學論文，這篇論文以轉化為主題。事實上，關於這一主題的信息隱藏得這樣地難以捉摸，以至於大部分解釋者都看不齣來。但是，這一信息還是存在於那裏。盡管如此，它與這個故事交織在一起，因而我們最多隻能期望象徵性地理解它。但是，這個神話不是簡單地起著隻傳遞一個象徵性的信息的作用。它如此微妙地體現這個信息，恰恰正因為，作者不想讓我們以分析的心靈來理解這個故事的要害之處。故事的神話內容在前概念的水平上起作用，以緻它能被直覺心靈理解。
故事告訴我們，我們是從黑暗中開始的。開頭之黑暗的存在，象徵著認識論的起點。我們不開始於任何概念或前概念。如果我們開始於概念或前概念，我們就很可能無法以恰當的順序來理解這個故事的要點。

前言/序言

中國曾經遺忘過世界，但世界卻並未因此而遺忘中國。令人嗟呀的是，60年代以後，就在中國越來越閉鎖的同時，世界各國的中國研究卻得到瞭越來越富於成果的發展。而到瞭中國門戶重開的今天，這種發展就把國內學界逼到瞭如此的窘境：我們不僅必須放眼海外去認識世界，還必須放眼海外來重新認識中國；不僅必須嚮國內讀者移譯海外的西學，還必須嚮他們係統地介紹海外的中學。
這套書不可避免地會加深我們150年以來一直懷有的危機感和失落感，因為單是它的學術水準也足以提醒我們，中國文明在現時代所麵對的決不再是某個粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰勝者，而是一個高度發展瞭的、必將對自己的根本價值取嚮大大觸動的文明。可正因為這樣，藉彆人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們麵前的緊迫曆史使命，因為隻要不跳齣自傢的文化圈子去透過強烈的反差反觀自身，中華文明就找不到進入其現代形態的入口。
當然，既是本著這樣的目的，我們就不能隻從各傢學說中篩選那些我們可以或者樂於接受的東西，否則我們的“篩子”本身就可能使讀者失去選擇、挑剔和批判的廣闊天地。我們的譯介畢竟還隻是初步的嘗試，而我們所努力去做的，畢竟也隻是和讀者一起去反復思索這些奉獻給大傢的東西。

《心遊萬象：從《莊子·內篇》看精神的自由與轉化》 在這本書稿中，我們並非僅僅對《莊子·內篇》進行字麵的梳理和考據，更緻力於深入探尋其背後蘊含的，對於個體精神成長的深刻啓示。這是一場跨越時空的對話，邀請讀者與這位兩韆多年前的聖哲一同，在“道”的廣闊天地間，探索自由的真諦，體悟生命的轉化之道。 《莊子·內篇》是道傢思想的璀璨明珠，以其汪洋恣肆的想象、奇詭的比喻和辯證的邏輯，描繪瞭一個超越俗世煩擾、迴歸本真自我的精神王國。本書試圖剝離曆史的塵埃，重塑莊子思想的現代意義，尤其聚焦於其如何指引我們實現心靈的深層轉化，擺脫執念的束縛，尋迴內心的寜靜與力量。 第一篇：逍遙遊——馳騁精神的無疆之域 “北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾韆裏也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾韆裏也；怒而飛，其翼若垂天之雲。”《逍遙遊》開篇，莊子便以驚人的想象力，描繪瞭鯤鵬摶搖直上的壯闊景象。這並非簡單的神話故事，而是對精神自由的極緻象徵。 本書將深入剖析“逍遙”的本質。它不是消極避世，更非放浪形骸，而是一種主動的、自覺的精神解放。我們將探討莊子如何通過“齊物論”的視角，打破主客、名實的二元對立，讓我們看到萬物一體的真相。當我們認識到“天地與我並生，萬物與我為一”時，那些曾經睏擾我們的煩惱、偏見、恐懼，便如同過眼雲煙，失去其存在的根基。 “無待”的境界： 莊子筆下的“逍遙”是“無待”的，即不依賴外物，不被外境所轉。本書將詳細解讀“鼓盆而歌”、“坐忘”、“心齋”等概念，闡釋這些修養方法如何幫助我們擺脫對名譽、財富、權力的依戀，以及對他人評價的過度在意。我們將看到，真正的自由，源於內心的豐盈與自足。 “乘天地之正，禦六氣之辯，以遊無窮”： 這句經典，描繪瞭精神自由的最高狀態。本書將分析莊子如何藉助自然之道，理解宇宙的運行規律，並從中汲取力量。我們不是去對抗現實，而是去順應和融閤。當我們的心靈能夠乘載天地之大，駕馭變化之妙時，便能遊刃有餘地應對世事，達到“無所往而不為”的境界。 從“大瓠”到“無用之用”： 莊子並不排斥“有用”之物，但他強調“大用”往往蘊藏在“無用”之中。本書將探討如何培養一種超越功利主義的眼光，看到事物的內在價值，以及如何將看似“無用”的智慧，轉化為應對人生睏境的獨特力量。 第二篇：齊物論——融通萬有的智慧之眼 “是是非非，非是是非。”《齊物論》是莊子哲學體係的核心，它挑戰我們根深蒂固的二元對立思維，引領我們進入一個更加廣闊、更加包容的認知領域。本書將圍繞“齊物”展開深入的闡釋，並非要求我們抹煞差異，而是引導我們看到差異背後的統一性，理解萬物存在的閤理性。 “彼是莫得其偶”的辯證： 莊子通過大量的寓言和悖論，揭示瞭相對主義的深刻見解。本書將深入剖析“子與我，安知子非魚而我安知魚之樂邪？”、“夢蝶”等經典段落，帶領讀者思考“我”與“彼”的界限，以及真理的相對性。當我們不再執著於“非此即彼”的僵化觀念時，內心的衝突便會消解，理解與包容便油然而生。 “得意忘言”的境界： “言”是有限的，而“道”是無限的。本書將探討莊子如何通過“得意忘言”，引導我們超越語言的束縛，直達事物的本質。這對於我們理解形而上的存在，以及在溝通中實現更深層的共鳴，具有重要的意義。我們將學習如何傾聽，如何感知，如何用超越言語的方式去連接。 “通於大道”的實踐： “齊物”不僅僅是一種理論，更是一種實踐。本書將結閤莊子的生活智慧，探討如何在日常生活中踐行“齊物”的精神。例如，如何處理人際關係的衝突？如何麵對生活中的不如意？如何培養一種不偏不倚、審時度勢的智慧？我們將看到，“齊物”是通嚮內心平和與和諧的關鍵。 第三篇：養生主——安頓身心的生命藝術 “緣督以為經，輔車相依，亦可得存。”《養生主》並非簡單的養生之道，而是關於如何在紛繁復雜的世界中，保持生命的原初狀態，安頓身心，獲得長久的生命力。本書將聚焦於莊子對於“生”的理解，以及如何以一種順應生命規律的方式，實現“全生保真”的境界。 “適庖丁解牛”的啓示： 庖丁解牛，遊刃有餘，依靠的不僅僅是技藝，更是對事物規律的深刻理解。本書將深入解讀庖丁的故事，闡釋“因其自然”的智慧。我們將學習如何觀察事物的紋理，如何在行動中把握關鍵，如何避免不必要的損耗，從而更有效地利用生命能量。 “吾生也有涯，而知也無涯”的睏境與超越： 麵對生命有限與知識無限的矛盾，莊子提齣瞭“以無涯隨無涯”的解決之道。本書將探討這種超越局限的智慧。它並非要求我們放棄學習，而是引導我們認識到，真正的生命智慧，並非纍積知識，而是在於對生命本質的洞察與把握。 “反者道之動”的順勢而為： 莊子強調“反者道之動”，即事物發展到極緻便會嚮相反的方嚮轉化。本書將分析這種辯證思維如何應用於個人生命的調養。我們將學習如何識彆事物發展的趨勢，如何在恰當的時機收放自如，如何避免“揠苗助長”式的急功近利，從而實現生命的持續滋養與發展。 第四篇：人間世——應對紛擾的處世智慧 “山木，自寇矣；膏火，自煎矣；桂、蘭，自以為馥，日至則林木，皆被杯葛。”《人間世》則將莊子的智慧，巧妙地應用於現實社會之中。它並非教導我們如何去“世”，而是教導我們如何“在世”而不被“世”所傷，如何在復雜的人間，保持精神的獨立與純粹。 “藏器於身，待時而動”的策略： 麵對充滿危險與誘惑的人間，莊子提倡一種“藏”的智慧。本書將分析“小知不及大知，小年不及大年”的道理，探討如何培養一種長遠眼光，不為眼前的得失所動，而是靜待時機，適時而動。 “勿以身殉名”的警示： 莊子對那些為瞭名利而犧牲生命的人，進行瞭深刻的批判。本書將解讀“知其不可而為之”的背後，往往隱藏著對自身價值的誤讀。我們將學習如何辨識真正的價值，如何避免被虛名所纍，如何保持心靈的獨立與清醒。 “遊於世而不染”的實踐： “人間世”並非要求我們與世隔絕，而是教導我們如何“遊”於世而“不染”。本書將結閤莊子的比喻，探討如何培養一種超然物外的精神氣質，既能融入社會，又能保持內心的純淨。我們將看到，真正的“入世”，是保持精神的“齣世”。 本書的獨特之處： 本書並非簡單的學術研究，更是一本引導讀者進行自我探索與心靈轉化的實踐指南。我們試圖以一種生動、貼近生活的方式，解讀莊子深奧的思想。 現代語境下的解讀： 我們將莊子思想置於現代社會背景下，分析其對於當代人解決精神睏境、應對生活壓力、實現自我超越的現實意義。 強調實踐性： 我們不僅分析理論，更注重提供具體的修養方法與生活建議，幫助讀者將莊子的智慧融入日常，切實體驗心靈轉化的過程。 引人入勝的敘事： 通過對莊子經典寓言的深入剖析，以及引人入勝的敘事方式，本書力求讓讀者在閱讀中獲得啓發與共鳴，仿佛與莊子進行一場跨越時空的對話。 《心遊萬象：從《莊子·內篇》看精神的自由與轉化》，希望成為您在追求心靈成長道路上的一位良師益友，陪伴您一同踏上那條通往內在自由與生命圓滿的旅程。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計和裝幀都透露著一種古樸與現代交融的美感，讓人在第一時間就被吸引。拿到手裏的時候，那種紙張的質感和油墨的清香，都讓人感覺這不是一本普通的經書解讀，而更像是一次精心準備的文化之旅的邀請函。我一直對先秦諸子的思想抱有濃厚的興趣，但莊子的“逍遙”和“齊物”對我來說，總像隔著一層紗，難以真正觸及其精髓。這本書的排版非常講究，字體的選擇恰到好處，既有曆史的厚重感，又不失閱讀的流暢性。特彆是那些留白的運用，簡直是神來之筆，仿佛在暗示著我們，真正的智慧往往存在於那些未被填滿的空間裏，需要我們自己去想象和填充。光是翻閱的過程，就已經是一種精神的放鬆和洗禮，它成功地為接下來的深度閱讀建立瞭一種非常積極和開放的心態。這種對閱讀體驗本身的重視，在今天的快餐式閱讀時代，顯得尤為珍貴和令人感動。

评分☆☆☆☆☆

從整體結構來看，這本書的編排邏輯清晰得令人稱贊，它並非綫性地從頭讀到尾，而更像是一部工具書和個人導師的結閤體。作者似乎深知，對“道”的領悟是一個循環往復、螺鏇上升的過程，因此章節之間的引用和呼應做得非常到位。讀到後半段時，我發現自己會不自覺地迴顧前麵已經讀過的章節，那些先前感到模糊的概念，在新的語境下立刻變得豁然開朗。這種內在的呼應機製，極大地增強瞭閱讀的粘性和深度。它不是提供一個終點，而是提供瞭一套工具，讓你能夠隨時返迴起點，用更成熟的心智去重新審視那些基礎的命題。這種引導讀者自我修正和深化理解的設計，是這本書最值得稱道的結構智慧之一。

评分☆☆☆☆☆

我不得不說，這本書的引言部分處理得極為高明，它沒有直接跳入艱澀的原文分析，而是以一種非常接地氣的方式，描繪瞭現代人在精神睏境中的普遍狀態。作者似乎非常擅長捕捉現代人的焦慮、迷茫以及對“意義”的渴求。這種共鳴感極強，讀起來就像是作者坐在我對麵，像一位老友一樣娓娓道來，而不是一位高高在上的哲人居高臨下地教導。它精準地指齣瞭我們日常生活中那些不自覺的執念和自我設限，從而為引入莊子的思想提供瞭強烈的現實基礎和迫切的必要性。這種鋪陳不是為瞭炫耀學識，而是為瞭建立一座橋梁，讓那些初次接觸或者感到疏離於古代哲學的人，能夠輕鬆地跨越鴻溝，感受到那些兩韆多年前的思想與當下的生活是如何緊密連接的。這種細膩的洞察力，真正體現瞭對讀者的尊重。

评分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格展現齣一種罕見的學術嚴謹性與文學抒情性的完美平衡。它在保持對文本原始精神忠誠度的同時，又巧妙地運用瞭大量的現代文學語匯和節奏感，使得閱讀體驗如同欣賞一麯節奏分明的交響樂。我特彆欣賞作者在轉摺處所使用的那些富有畫麵感的句子，它們如同精準的鏡頭切換，將抽象的哲學概念瞬間具象化為一場流動的場景。這種敘事上的張力，使得即便是那些需要反復推敲的段落，也不會讓人感到枯燥乏味，反而能從中體會到一種思想自由馳騁的快感。它成功地避免瞭將莊學變成一套僵硬的教條，而是將其呈現為一種富有生命力的、可以流動的思維方式，這種處理方式無疑是極具創意的。

评分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的感受，就像是進行瞭一場精心策劃的迷宮探險，充滿瞭驚喜與頓悟。作者對於概念的闡釋並非采用教科書式的定義堆砌，而是通過一係列生動、甚至有些荒誕的類比和故事，將那些晦澀難懂的哲學命題一一擊碎，然後以一種更易於消化和內化的形式重新組閤。尤其是在討論“心齋”與“坐忘”時，我體驗到瞭一種前所未有的思維震動。它不是簡單地告訴你“要忘掉什麼”，而是引導你去體驗“忘掉之後剩下什麼”的過程。這種教學方式極大地激發瞭讀者的主動思考，迫使你必須停下來，關閉外界的噪音，真正地在自己的內心深處去尋找那些對應的情感和經驗。這種互動性遠超於一般的理論闡述，更像是一場與作者思想的深度對話。

评分☆☆☆☆☆

这些范围广泛的论题和形象，对剖析中国现代历史提供了怎样的看法？1842-1943年之间一百年的条约体系，可以被看作是一种居间的过渡方式，缓和了农业中国和商业西方之间因文化交往而引起的震动。如在第10卷中所提出的那样，这个条约体系既来源于外国，也来源于中国，只是形势的发展超过了清朝的应对能力而已。通过治外法权的法定制度，在条约口岸居住的外国人，取得了相当于中国土大夫阶级所享有的特权地位。例如，传教士和中国儒生都可以不受知县的笞刑，中国不得阻拦外国的炮舰驶入内河。这样，在华的外国人就进人中国新的权力结构之中，缔约列强在多重管理的中国政权内部，却能在某些方面发挥主权者的作用。

评分☆☆☆☆☆

第三篇 为新中国开的药方

评分☆☆☆☆☆

太尉误走妖魔 北宋崇宁年间，山东济府郓城县境内，宋江做为押司替县令运送神石，他江湖人称及时雨宋江，喜欢结交江湖豪杰，济人之贫，周人之急，扶人之困，只要有人投靠他，从不推辞，又称呼保义。押送队里入云龙公孙胜之后找到宋江，给他讲了一个故事，故事里说洪太尉放出了三十六天罡星,七十二地煞星，并说要送他10万贯财富，它就是生辰纲，而星主正是宋江。公孙胜劝宋江不成而走，宋江回去后被县令时文彬告知大明府要治他的罪，叫他限期捉拿公孙胜。插翅虎雷横在破庙中遇上正在熟睡的赤发鬼刘堂，双方打了起来，刘堂被拿下，他们直奔托塔天王晁保正家中，刘堂也是来找晁盖的，都是为了那10万生辰纲的事儿。 水浒传第2集剧情 石碣村七星聚义 晁盖将刘堂救下，宋江一个人去了石碣村。刘堂提刀来追雷横，两个打了起来，智多星吴用赶到后没拉开，还是后来赶到的保正将他们俩拉开，晃盖和吴用商量取生辰纲。公孙胜找过阮士三兄弟之后，来到晁盖家中，只要晁盖同意劫那生辰纲，他们也愿意参加。埋伏在石碣村的朱督头被阮士兄弟带入芦苇荡中，他们和吴用一起回到家中吃酒，共商取生辰纲的事儿，随后公孙胜来赶来了，他们一起去了姚盖那儿，七人共拜天地，结为异性兄弟.宋公明私放晁天王 杨志手下的人口渴难耐，纷纷去向白胜买酒吃，他们被杨志轰开。晁盖等人按照吴用的计策，先从白胜那儿买了一桶酒，就着枣子吃酒，在一旁看的挑夫很是嘴馋，吴用借偷酒之机将药放入酒中，押送生辰纲的挑夫见晁盖等人喝酒没事，他们也买了一桶，那桶正是下药的，等喝下全部晕倒，晁盖等人将生辰纲劫走。等他们醒来后合伙商量要把罪名安到杨志身上，杨志要自杀被一道士阻拦。济州府通过消息抓捕了白胜，白胜在刑法下将其他七个招出，等官府派人去抓晁盖等人时被宋江事先遇上，他稳住济州府派来的何观察，急速骑马将消息告知晁盖，而后返回。 水浒传第17集剧情 火并王伦 晁盖收拾完毕将宅院烧了，他们临走之际还是遇上了前来的官兵，雷横与朱仝带兵和晃盖打了起来，雷横借机放走了晁盖。晃盖他们一行人奔向水泊梁山，在进梁山水寨的门口遇上了豹子关林冲，但王伦的虚与委蛇让晁盖等人感觉心里不舒服，林冲也看出来了。到山上后王伦的一番言行和林冲当时来的时候一样，王伦想用银子打发晁盖等人下山，林冲这次真的看不下去了，他大骂王伦心胸狭隘，不适合当头领，王伦见此情形还义正言词，上前帮忙的杜迁和宋万被阮氏兄弟拦住，林冲将王伦杀死，众人拜晁盖为梁山首领。 水浒传第18集剧情 宋江收取阎婆惜 伦死了，吴用建议大家推举林冲做大哥，当林冲自认不敢当。并推举晁盖做梁山的第一把宝座，晁盖难以推辞，自此一帮好汉就此稳居梁山。宋江救了阎婆和她女儿阎惜娇。阎惜娇对宋江萌生好感，请媒婆与宋江提亲。宋江未能忘记过世的妻子屡次推脱。但最终还是选择了阎惜娇

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现代视角下的对庄子的阐释

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《向往心灵转化的庄子：内篇分析》是国际汉学界研究庄学的力作。作者认为，《庄子》（尤其是其内篇）的主旨是心灵的转化，是从梦向觉的改变，是从低的境界向高的境界的跃迁。《向往心灵转化的庄子：内篇分析》一反传统的把《庄子》看做相对主义之作的看法，对庄学研究中各种各样的相对主义解释作了细致的辨析和深刻的解剖。书中大胆质疑了流传两千多年的“蝴蝶梦”的编排顺序，并认为《齐物论》中“有大觉而后知此其大梦”的“大圣梦”更能体现庄子的思想，而“蝴蝶梦”只不过是“大圣梦”的不成熟版本。《向往心灵转化的庄子：内篇分析》对？《庄子》作了极高的评价，认为它是人类一流心灵创作的一流哲学作品。 爱莲心（Robert E.Allinson），现为香港中文大学哲学系教授。撰写和主编了7部著作，并发表了180多篇学术论文。这些作品大部分是关于中国哲学的。他被公认为英语世界中庄学研究最高产的学者之一，其主编的《理解中国人的心灵：哲学之根》（牛津大学出版社）自1989年以来再版了10次，产生了广泛的影响。《向往心灵转化的庄子》被前牛津大学教授马克·艾文（Mark Elvin）誉为“卓越的成就”。 爱莲心（Robert E.Allinson），现为香港中文大学哲学系教授。撰写和主编了7部著作，并发表了180多篇学术论文。这些作品大部分是关于中国哲学的。他被公认为英语世界中庄学研究最高产的学者之一，其主编的《理解中国人的心灵：哲学之根》（牛津大学出版社）自1989年以来再版了10次，产生了广泛的影响。《向往心灵转化的庄子》被前牛津大学教授马克·艾文（Mark Elvin）誉为“卓越的成就”。

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这个系列的丛书都值得一读

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第八章 政治改革

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运用西方的方法，对《庄子》文本的一种新解读，视觉很不错。论文写作启发和帮助尤大。

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《向往心灵转化的庄子：内篇分析》是国际汉学界研究庄学的力作。作者认为，《庄子》（尤其是其内篇）的主旨是心灵的转化，是从梦向觉的改变，是从低的境界向高的境界的跃迁。《向往心灵转化的庄子：内篇分析》一反传统的把《庄子》看做相对主义之作的看法，对庄学研究中各种各样的相对主义解释作了细致的辨析和深刻的解剖。书中大胆质疑了流传两千多年的“蝴蝶梦”的编排顺序，并认为《齐物论》中“有大觉而后知此其大梦”的“大圣梦”更能体现庄子的思想，而“蝴蝶梦”只不过是“大圣梦”的不成熟版本。《向往心灵转化的庄子：内篇分析》对？《庄子》作了极高的评价，认为它是人类一流心灵创作的一流哲学作品。 爱莲心（Robert E.Allinson），现为香港中文大学哲学系教授。撰写和主编了7部著作，并发表了180多篇学术论文。这些作品大部分是关于中国哲学的。他被公认为英语世界中庄学研究最高产的学者之一，其主编的《理解中国人的心灵：哲学之根》（牛津大学出版社）自1989年以来再版了10次，产生了广泛的影响。《向往心灵转化的庄子》被前牛津大学教授马克·艾文（Mark Elvin）誉为“卓越的成就”。 爱莲心（Robert E.Allinson），现为香港中文大学哲学系教授。撰写和主编了7部著作，并发表了180多篇学术论文。这些作品大部分是关于中国哲学的。他被公认为英语世界中庄学研究最高产的学者之一，其主编的《理解中国人的心灵：哲学之根》（牛津大学出版社）自1989年以来再版了10次，产生了广泛的影响。《向往心灵转化的庄子》被前牛津大学教授马克·艾文（Mark Elvin）誉为“卓越的成就”。