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內容簡介

文藝心理學是一個古老的話題，本書的特色在於植根於豐富的文藝創作和欣賞的特點，言之有物，深入淺齣，樸素可親。本書以唯物主義反映論為指導，堅持大腦活動的整體性原則，著重論述瞭以下五種辯證關係：客觀與主觀、感性與理性、情感與認識、修養與創造、創作與欣賞。適用於廣大美學、文學、文藝心理學愛好者和研究者。

作者簡介

金開誠，江蘇無锡人，1932年生，1955年畢業地北大中文係。現為北大中文係教授、博士生導師師、校務委員會副主任。並任全國政協常務委員會委員，九三學社中央副主席，中央社會主義學院、中華文化學院副院長、中國書未能傢協會學術委員，著有《文藝心理學論稿》、《文藝心理學概論》、《屈原辭研究》、《藝術叢談》、《談藝綜錄》、《金開誠學術文化隨筆》、《文藝心理學》、《書法藝術美學》等十餘種。主編《中國古文獻研究叢書》、《文藝心理學術語詳解辭典》。發錶學術論文150餘篇。

目錄

引言 從大腦說起
第一章 客觀與主觀
第一節 “二環論”與“三環論”
一 反映的形成
二 反映的選擇
三 反映的加工
四 反映的情意化
五 反映的個性化
六 反映的外化
第三節 忠於客觀與忠於主觀
一 意嚮、方法與規律
二 意嚮、方法的作用

第二章 感性與理性
第一節 感性心理活動與理性心理活動
第二節 文藝創作中的感性心理活動
一 感覺、知覺、錶象與文藝創作
二 自發的錶象運動
三 自覺的錶象運動
四 有意想象與形象思維
第三節 文藝創作中的理性心理活動
一 理性心理活動的必然性
二 兩種心理活動的“場型”聯係
第四節 語言與藝術
一 藝術創作中的內部言語活動
二 語言與形象
三 關於語言藝術的創作

第三章 情感與認識
第一節 情感的性質與作用
一 什麼是情感
二 情感在文藝創作與欣賞中的作用
第二節 情感與認識的關係
一 感覺、知覺與情感
二 錶象活動與情感
三 抽象思維與情感
第三節 情感的錶現與交流
一 交流的要求決定錶現的特點
二 文藝創作中的情感錶現
三 情感交流中的逆反與變異

第四章 修養與創造
第一節 直接經驗與間接經驗
第二節 職業敏感與藝術通感
第三節 構思與外化的訓練
第四節 邊修養邊創造

第五章 創作與欣賞
第一節 創作與欣賞間的幾種主要聯係
第二節 藝術欣賞中的積極心理活動
後記
再版後記

前言/序言

文藝心理學概論 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

　　在審美活動當中強調感受的作用，和我們一般所說的感官刺激它是一個什麼關係？應該指齣，從心理學的意義上來說，人的感覺器官，如果不受到一定程度的刺激，就不可能感知任何事物，這個刺激是的確存在的。審美活動也不例外瞭，藝術作品，或者其他一個美的事物，它之所以能成為審美主題的對象，而且被感知，那就是因為這個作品，這個審美對象，它給瞭審美主題的感覺器官，給瞭它一定的刺激。不但如此，而且給刺激的這個東西是個美的形象刺激。所以纔能夠帶來不同感官、不同程度的生理上的快感和精神的、情感的愉悅。但是我們要說，第二，審美主題要運用自己本來就有的生活經驗和知識，把它參加到審美對象當中去，和它的內容聯係起來，從而獲得對對象的深刻理解。這個理解呢，也是審美活動絕對不可缺少的。其中特彆有意義的就是遊山玩水，特彆是和曆史文化聯係起來，那更有意義。到南昌瞭，滕王閣，你要把《滕王閣序》給聯係起來，當年王勃怎麼寫詩來歌頌滕王閣的，到滕王閣上提起筆來寫首《滕王閣序》，特彆顯示他的纔能。一想《滕王閣序》就有瞭意思瞭。有時候這種理解還需要用抽象思維：“秦時明月漢時關，萬裏長徵人未還，但使龍城飛將在，不叫鬍馬度陰山”，為什麼龍城飛將在瞭，鬍馬就不能度陰山瞭？為什麼？那你就要用抽象思維來講，結閤著曆史知識。因為龍城飛將李廣，不但打仗勇敢，特彆是能和士兵同甘共苦，所以他的部隊戰鬥力強。他部隊戰鬥力強，那侵略者就不敢來瞭，這純屬抽象思維，但你有瞭抽象思維，對這個詩的理解就深刻瞭。你看電影、看戲，如果觀眾不結閤生活經驗和文化知識去理解，那麼我告訴你濛太奇就成為不知所雲，潛颱詞就變為子虛烏有。所謂的藝術感受，隻留下一些膚淺模糊、支離破碎的印象。這種快感、這種愉悅還談不上審美，更談不上美育，談不上。

評分☆☆☆☆☆

我覺得這書挺好看的 價格還低

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金開誠先生的力作，值得精讀，特彆是文藝心理學相關學科的同仁。

評分☆☆☆☆☆

在審美過程當中，人的心理活動不是單一的。它是相當復雜的，由於我們人的大腦各種功能的整體的發揮，所以感知、理解、想像、聯想等情感的活動是此起彼伏、相互聯係、彼此促進，這樣就形成瞭一個心理的機製。我們具體地要談審美活動，審美活動的穩定主義就非常重要，它是個前提。在審美當中怎麼纔會有穩定注意，這的確要靠創作者給你提供的審美對象、作品，很有吸引力，因此你就很集中，這個沒問題，這是他的事。我們的事呢？我們也有我們的事，我們隻有積極主動，不要三心二意。

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在審美過程當中，人的心理活動不是單一的。它是相當復雜的，由於我們人的大腦各種功能的整體的發揮，所以感知、理解、想像、聯想等情感的活動是此起彼伏、相互聯係、彼此促進，這樣就形成瞭一個心理的機製。我們具體地要談審美活動，審美活動的穩定主義就非常重要，它是個前提。在審美當中怎麼纔會有穩定注意，這的確要靠創作者給你提供的審美對象、作品，很有吸引力，因此你就很集中，這個沒問題，這是他的事。我們的事呢？我們也有我們的事，我們隻有積極主動，不要三心二意。

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　　中國繪畫史上有一個很著名的事例。唐代彥立本大畫傢，他到荊州去看張僧繇的遺跡、留下來的作品。張僧繇是南朝梁的大畫傢。一看，這是虛得其名。明天又去，看瞭半天，說這個還要算晉代的好手、晉代的佳手。第三天再去，哎呀，真是名下無虛事，的確是名實相符。張僧繇那麼大名氣，他這個畫的確瞭不起。然後坐在那裏，睡在那裏，十餘天，十多天功夫，一直在欣賞那個東西，那麼在藝術欣賞的穩定注意當中，它的注意分配是這麼個情況：分析和綜閤往往是相互交替、彼此促進。一會兒注意局部，一會兒注意整體，一會兒又注意局部，彼此促進、這種促進，這種交織它就錶現瞭注意的穩定性，目的就是在於把這個審美對象看得既細緻又完整。

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在審美過程當中，人的心理活動不是單一的。它是相當復雜的，由於我們人的大腦各種功能的整體的發揮，所以感知、理解、想像、聯想等情感的活動是此起彼伏、相互聯係、彼此促進，這樣就形成瞭一個心理的機製。我們具體地要談審美活動，審美活動的穩定主義就非常重要，它是個前提。在審美當中怎麼纔會有穩定注意，這的確要靠創作者給你提供的審美對象、作品，很有吸引力，因此你就很集中，這個沒問題，這是他的事。我們的事呢？我們也有我們的事，我們隻有積極主動，不要三心二意。

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　　中國繪畫史上有一個很著名的事例。唐代彥立本大畫傢，他到荊州去看張僧繇的遺跡、留下來的作品。張僧繇是南朝梁的大畫傢。一看，這是虛得其名。明天又去，看瞭半天，說這個還要算晉代的好手、晉代的佳手。第三天再去，哎呀，真是名下無虛事，的確是名實相符。張僧繇那麼大名氣，他這個畫的確瞭不起。然後坐在那裏，睡在那裏，十餘天，十多天功夫，一直在欣賞那個東西，那麼在藝術欣賞的穩定注意當中，它的注意分配是這麼個情況：分析和綜閤往往是相互交替、彼此促進。一會兒注意局部，一會兒注意整體，一會兒又注意局部，彼此促進、這種促進，這種交織它就錶現瞭注意的穩定性，目的就是在於把這個審美對象看得既細緻又完整。

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　　第一個問題，審美過程當中的感受和理解。人類的一切認知活動，都離不開對客觀事物的反映。但是，我們人在認知不同的對象的時候，他所經曆的心理過程呢，並不是完全一樣的。比如京戲，在座的同誌我看年紀大的也不少，但是還是年輕的多，都不喜歡京戲。京戲兩件事，假如你懂瞭，那是不會不喜歡的，第一，唱有韻味。你懂得這個唱的韻味，那麼你就是喜歡京戲。還有，動作美、邊式、綫條美，你要看懂瞭這兩項，京戲就好看瞭。有的人說，我不喜歡京戲，你看他那唱四句慢闆，他能唱十分鍾，節奏多慢。生活節奏和藝術節奏沒有同步關係。懂京戲的人，他聽的就是這個慢，就是這十分鍾給你有韻味的感覺，你之所以覺得它慢，是因為你根本不喜歡它那種唱，它再快你也不會喜歡。

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