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編輯推薦

　　 對我的論文集能夠以中文齣版，我不僅感到非常高興，而且也感到無上的榮幸。在我看來，自己的作品被翻譯為中文，還具有一種超過瞭個人的興奮與榮耀的特殊意義。在此準備結閤日本的曆史，對這種意義略加闡述，以作為本書中文版的序言。
　　 自從嚮世界打開國門的明治維新以後，近代日本因其幸免於歐美列強的殖民地化，能夠迅速推進現代化的進程。對於日本這個亞洲的落後國傢來說，為瞭獲得其獨立地位，這是一個不可避免的過程，而且作為在非歐美的世界極少數成功實現瞭現代化的實例之一，這一過程或許也存在一些應該得到肯定評價的方麵。然而，不能忘記的是，這段曆史無論在國內還是國際上都産生瞭大量負麵的影響。因為這是一段超國傢主義的曆史，把日本作為神國的神話構成瞭其意識形態的基礎，而天皇製統治的結構則構成瞭其實質。因此，它同時也是一段在國內壓製國民的自由與民主主義，在國際上反復對亞洲各國進行殖民主義侵略和統治的曆史。
　　 1945年戰敗之後的日本，在剋服上述兩項近代曆史的負麵遺産方麵取得瞭多大成就呢？就對一個方麵的負麵遺産，即對國民的自由與民主主義的壓製進行清算而言，可以說戰後的日本已經獲得瞭巨大的進步。由於采用瞭使天皇製非政治化、保障瞭國民主權與自由民主主義、宣布放棄戰爭權利的憲法，戰後日本已經構建瞭這樣一種政治社會，它至少可以保證1945年之前的體製幾乎不再有捲土重來的可能。當然，也不能說今天就已經完全不存在要求重新建立以天皇為中心的國傢、否定自由與民主主義和鼓吹軍國主義復活的復古主義的政治勢力。但是，他們根本不可能在今後成為日本的多數派，因為對大多數日本人來說，那種鼓噪著要恢復舊體製的勢力犯下的乃是可恥的時代性錯誤。毫無疑問，我自己也是持這種態度的人之一。
　　 那麼戰後日本對曆史遺留下來的另一方麵的遺産即殖民主義是否也進行瞭徹底的清算呢？遺憾的是，我們隻能做齣否定的迴答。清楚地證明瞭這一點的，是戰後日本從來就沒有從正麵對過去的侵略戰爭責任問題加以認識。昭和天皇的戰爭責任問題一直被擱置於曖昧狀態之中，而供奉著甲級戰犯的靖國神社則不斷地受到首相與閣僚的正式參拜。這一切隻能說明，戰後日本對於戰爭責任的意識是何等稀薄。另外，那些反動的曆史修正主義者也不在少數，他們認為，把對亞洲各國的侵略定性為單方麵的侵略戰爭意味著一種隻強調本國曆史的否定一麵的“自虐史觀”；他們的企圖就是對這種曆史觀加以批判。更為嚴重的是，為瞭擺脫由於全球經濟衰退而導緻的全國範圍內喪失自信的狀況，民族主義也有所抬頭，並且與這些動嚮同流閤汙，從而産生瞭使人們誠實地追究戰爭責任的態度不斷受到動搖的危險性。
　　 因此必須承認，雖然戰後的日本已經與1945年之前的舊體製進行瞭決裂，但另一方麵卻又缺乏應有的姿態，以解決對於過去的戰爭的責任問題，並且對殖民主義進行徹底的清算。對於養育瞭我的日本這種狀態，我一直感到深深的罪責。正因為如此，作為戰後齣生的一代人中的一員，我自己總是希望戰爭責任的問題能夠最終得到解決，同時一直在以下兩個方麵不懈地努力。其中的一方麵，是始終以對日本國內那種試圖逃避事實、美化曆史的言行進行批判為己任。該論文集反映的就是這種努力的一個部分。
　　 我自己所從事的第二方麵的努力，是與日本絕對不應再加以侵略的亞洲各國的人們進行交流活動，希望能夠多少發揮一點作用。正是這方麵的活動為一直緻力於歐洲政治思想的研究、並且以嚮年輕一代傳授這方麵的知識為職業的我提供瞭寶貴的機會。1994年夏天，我接受北京大學國際關係學院的邀請進行瞭係列講座，講座的主題是以霍布斯、洛剋、盧梭為中心的“歐洲近代政治思想”。我在講授的時候還有一個發自內心深處的願望，那就是為承擔著中國現代化使命的年輕一代傳授一些多多少少有意義的知識，並以此作為對日本曾經在中國所犯下的罪行的一點微不足道的補償。
　　 實際上，本書也可以被看做是作者在北京大學的講座中所寄予的願望的另一種體現。也就是說，在這些文字的背後包含著我自己的希望，即通過在對時代的認識方麵為現代中國讀者提供一個多少能夠發揮作用的立足點，為日本所進行的侵略戰爭承擔一點點自己的責任。不管這種努力是否能夠取得成功，它畢竟是作者在把這本小書奉獻給中國讀者時的一個主觀願望。上麵說到我認為自己的作品能夠在中國齣版具有特殊的意義，其原因就在於此。也正因為這本小書對我來說具有如此重要的意義，因此我要嚮北京大學齣版社和岩波書店錶示衷心的感謝。
　　 在結束這篇簡短的序言之前，我還要嚮迄今為止給瞭我大量支持、關心、幫助與理解的親愛的中國朋友們錶示深深的謝意。首先要感謝的是我年輕的朋友唐士其博士，他為該書的翻譯付齣瞭大量的心血。從他學生時代一次參加我上麵提到的講座開始，我們就一直在進行不斷的交流。他讓我相信，中國有一批傑齣的青年學者，他們對於歐洲與日本的政治理論都具有深入的認識和理解。我相信，與他在學術上的交流，今後也將不斷地激發彼此的智慧。
　　 此外，讓我永遠難忘的是北京大學國際關係學院的老朋友們。特彆是梁守德、潘國華、方連慶和黃宗良四位教授對我的深厚友情。他們每個人的經曆本身就是一部讓人激動的曆史，而與他們親密無間的交往，則讓我有幸窺見瞭中國知識分子如同長江、黃河一般源遠流長的生活方式和思考方式。讓我懷著深深的感激之情，把這本小書奉獻給梁、潘、方、黃四位教授。我相信，他們能夠理解我在這本書中寄托的希望，也會從內心深處為該書能在中國齣版感到高興。

內容簡介

　　 《政治與人》所收錄的論文，除最後一篇“現代世界中的政治與暴力”之外，都是由作者加藤節教授本人從他的兩部論文集《政治與人》和《政治與知識分子》中挑選齣來的。作為一名學者，加藤教授是通過他辛勤而齣色的學術活動嚮世人錶達他的政治立場並與日本社會中各種逆時代潮流而動的思想與行為展開鬥爭的。《政治與人》所收錄的各篇論文都極其鮮明地錶明瞭這一點。它們雖然主題各不相同，但卻又貫穿著一些共同的思想，而且在內容上相互聯係，構成瞭一個整體。

目錄

導言：政治的本質??如何實現政治學的復興
人與政治——從洛剋談起
政治與自由
民主——過去與未來之間
人與國傢——為同時代史而作
思想中的20世紀——在“文明”與“野蠻”之間
政治與死亡——20世紀的安魂麯
作為同時代史的政治思想史
戰後50年與知識分子——繼承與反思
南原繁與丸山真男：交錯與分歧
“自由”與“自由論”之間——一種政治學的考察
“內戰”——曆史的反復所提齣的問題
“市民社會”再考
民族與國傢——對政治學的提問
現代世界中的政治與暴力

精彩書摘

人與國傢——為同時代史①而作
一、對同時代史進行考察的視角
（一）同時代史麵臨的睏難
可以說，曆史學傢的工作中最睏難的，就是寫同時代史。因為對曆史學傢來說，現實與已經成為過去的曆史不同，它往往有可能由於人的意誌的作用而轉嚮人們完全無法預期的方嚮，因為人的意誌本身總是潛藏著導嚮某些新的事物的動因。在這個意義上，曆史學傢試圖加以描述的同時代史，也就難以避免由於創造曆史的人們自身的作用而被背叛或者塗改的命運。
寫同時代史的睏難，在我們這個時代錶現得特彆明顯。因為對像現在這樣一個前所未有的激烈變革的時代進行同時代性的評價或者判斷，就不能不冒切斷曆史自身發展脈絡的風險。黑格爾曾經說過，“密涅瓦的雄鷹”隻有在“一個時代麵臨著自身的終結，並且再一次試圖對自身的價值進行總結的時候”（裏爾剋）②纔會“起飛”，而在像現在這樣一個方嚮尚不明確並且激烈動蕩的“未完成的”時代，離這種終結尚遠。
另外，還可以指齣對當前的時代進行同時代史的考察時使問題變得更為睏難的另一方麵的因素。那就是由於這個時代所體現齣來的變化本身的常態化，人們已經失去瞭對這些變化從什麼地方開始到什麼地方結束，以及它們到底意味著什麼進行理解的曆史意識。由於變化的常態化反過來使人們對變化的感受變得遲鈍，從而使入産生瞭一種錯覺，以為現在並不具有什麼與其他時代不同的固有的曆史特性，換言之就是産生瞭把當前的時代作為一串沒有起點也沒有終點的無限連續的事件進行把握的傾嚮。
（二）對當代史進行考察的視角
但是，就我們而言，希望瞭解自己是生活在一個什麼樣的時代這種時代認識的欲求，卻因為我們所麵臨的時代充滿瞭激劇的變動而包含瞭更為復雜的內容。這種認識關係到在一切都處於變動之中的狀況之下，我們對於自己已經迷失的曆史位置的認識，同時也關係到我們對自身的理解。問題是，在這種場閤我們並沒有可能通過已經掌握的知識成果創造齣某種對復雜的當代世界進行迅速解讀的全能的範式或者理論框架。在這個意義上，我們要對同時代史進行理解，就必須具有能擺脫過去的理論框架的束縛，對世界進行自由考察的主體性的思考態度，以及發揮全部的知性與想像力，敢於進行精神冒險的求知勇氣。
也可以說存在著一種有效的方法論上的視角，使我們能夠基於這樣的立足點對同時代史進行考察。這就是把在當代世界中失去瞭自明性的對象作為精神冒險的場所，並以此為齣發點對同時代史的特性進行探究。如果說那些原來自明的、沒有疑問的東西在當代已經失去瞭它們的確實性的話，那麼對這一事實切實的關注就能夠讓我們識彆齣當代固有的曆史特性。當然，在這樣的場閤，對於在當代世界失去瞭自明性的到底為何物的判斷，從一開始就由於論者的不同而有所差彆。比如說，像歐洲中心史觀以及從曆史發展階段論齣發對問題的理解，關於社會主義最終將戰勝資本主義的斷言，以及國際關係中對權力政治理論的信仰等等，都具有某些不容忽視的價值。把當代放在一定的曆史視野中進行考察的時候，在這個世界中失去瞭自明性的最明顯的事例，就是以國民國傢作為既定框架而形成的人與國傢的關係。在當代世界，由於“國民國傢的空洞化”福田歡一)越來越嚴重，以及越來越難以把人們各種各樣的要求閉鎖在國傢的框架之內，因此我們已經根本不可能像黑格爾那樣，把國傢作為“神的理念”的體現而實體化，並且把人的價值與義務的根源一元化地歸結於他作為這個國傢的成員這一事實。就此而言，對與國民國傢一道失去瞭自明性的人與國傢的關係的各個方麵重新加以審視，並且對其中所錶現齣來的各種當代特徵進行考察，就成為一個直接關係到我們對當代世界認識的切實的課題。
本文試圖對這個課題給齣某種解答。當然，對於失去瞭自明性的事物進行自覺的考察並非易事，而且，對於錯綜復雜的人與國傢的關係進行全麵的研究更是一件幾乎不可能完成的事情。因此，以下的論述隻是從特定的角度齣發對特定的問題進行的嘗試性探討。這是需要事先加以說明的。
二、國民國傢——虛構與實體
（一）虛擬性
從19世紀以來一直牢固地保持著作為政治生活基本單元地位的國民國傢，從一開始就在雙重的意義上具有其虛擬性。這種虛擬性錶現在：首先，國傢不過是人類行為所創造的産物；其次，國傢又是一種通過把實際上存在著各種差異的個人虛構為同一民族的構成者而形成的“想像的共同體”（B．安德森）。
簡單地說，近代國民國傢是以專製主義所創造齣來的地域性權力機構國傢（state）作為外殼，並且以希臘羅馬時期把國傢視為人類共同體的觀念的近代錶述即民族（nation）為其內容，通過把權力的閤法性基礎從君主主權轉移到人民主權之上而形成的曆史産物。當然，自不待言的是，在這個過程中還貫穿瞭資産階級的經濟要求，即打破與專製主義權力相聯係的特權階層對權利的獨占，形成自由的國內市場。從這個意義上說，近代國民國傢作為建立單一國民經濟體係的要求的産物，作為特定條件下創造齣來的人為的構造，實際上不過是一種虛構。當然，這種虛擬性同樣也通過殖民地解放運動的波瀾，被傳遞到第三世界陸續建立的新興國民國防大學，因為它們同樣也是被創造齣來的産物。
然而，從根本上決定瞭近代國民國傢虛擬性的，應該際法要還是構成國民國傢內核的民族概念自身的虛擬性。使國民國傢始終保持著地域性質的專製主義，以絕對主權的形式通過暴力消滅瞭使人們相互差異的地域的、文化的、部族的（ethnic）、身份的和宗教的多元性，保證瞭國傢的統一。當國民國傢肅清瞭專製主義並在新的基礎上建立起來的時候，它不再是通過暴力，而是通過民族這樣一個具有超越性的概念剋服瞭其成員之間的差彆，並且形成瞭政治社會的共同體特性。在這個意義上，可以說國民國傢不過是通過把具有各種各樣實質性差異的個人抽象為同質的民族的一員而形成的虛構物，體現這種同質性的則是關於國民普遍的“法律麵前人人平等”的意識形態。而且，這種虛擬性雖然是作為歐洲國傢的特徵最早齣現的，但後來在第三世界卻錶現得更為明顯。盡管第三世界國傢在與發達國傢的對抗中要求獲得作為單一民族國傢的獨立地位，但它們幾乎都不具備任何能夠超越地緣和血緣、民族和部族以及語言和宗教對國民的區分的共同體性質。
（二）實體化的曆史條件
近代國民國傢雖然如上所述，作為虛擬的、“意識形態的虛構”而存在，但在事實上卻又一直維持著不容置疑的作為國傢生活的框架的實體性或者說“現實性”（J．丹）。簡單地說，形成這種現實性的，是以下一些隱藏瞭國民國傢的虛擬性，同時又強化瞭它的共同體性質的曆史條件。
從19世紀開始到第一次世界大戰結束這段時期産生瞭以下一些新的條件。首先，市場機製這一統一的分工體係的齣現，導緻瞭國民經濟作為一種實體的産生，並且明顯地促進瞭生産力的發展，從而極大地減少瞭那些體製之外與財富的分配絕對無緣的人數。其次，作為“國民意誌”錶達機構的議會製度的確立，以普通選舉製為特徵的民主政治製度的完善，以及通過社會立法運動對社會問題的解決，使國傢的全部成員都被納入瞭體製之內。
……

前言/序言

　　對我的論文集能夠以中文齣版，我不僅感到非常高興，而且也感到無上的榮幸。在我看來，自己的作品被翻譯為中文，還具有一種超越瞭個人的興奮與榮耀的特殊意義。在此準備結閤日本的曆史，對這種意義略加闡述，以作為本書中文版的序言。
　　自從嚮世界打開國門的明治維新以後，近代日本因其幸免於歐美列強的殖民地化，能夠迅速推進現代化的進程。對於日本這個亞洲的落後國傢來說，為瞭獲得其獨立地位，這是一個不可避免的過程，而且作為在非歐美的世界極少數成功實現瞭現代化的實例之一，這一過程或許也存在一些應該得到肯定評價的方麵。然而，不能忘記的是，這段曆史無論在國內還是國際上都産生瞭大量負麵的影響。因為這是一段超國傢主義的曆史，把日本作為神國的神話構成瞭其意識形態的基礎，而天皇製統治的結構則構成瞭其實質。因此，它同時也是一段在國內壓製國民的自由與民主主義，在國際上反復對亞洲各國進行殖民主義侵略和統治的曆史。
　　1945年戰敗之後的日本，在剋服上述兩項近代曆史的負麵遺産方麵取得瞭多大成就呢？就對第一個方麵的負麵遺産，即對國民的自由與民主主義的壓製進行清算而言，可以說戰後的日本已經獲得瞭巨大的進步。由於采用瞭使天皇製非政治化、保障瞭國民主權與自由民主主義、宣布放棄戰爭權利的憲法，戰後日本已經構建瞭這樣一種政治社會，它至少可以保證1945年之前的體製幾乎不再有捲土重來的可能。當然，也不能說今天就已經完全不存在要求重新建立以天皇為中心的國傢、否定自由與民主主義和鼓吹軍國主義復活的復古主義的政治勢力。但是，他們根本不可能在今後成為日本的多數派，因為對大多數日本人來說，那種鼓噪著要恢復舊體製的勢力犯下的乃是可恥的時代性錯誤。毫無疑問，我自己也是持這種態度的人之一。
　　那麼戰後日本對曆史遺留下來的另一方麵的遺産即殖民主義是否也進行瞭徹底的清算呢？遺憾的是，我們隻能做齣否定的迴答。清楚地證明瞭這一點的，是戰後日本從來就沒有從正麵對過去的侵略戰爭責任問題加以認識。昭和天皇的戰爭責任問題一直被擱置於曖昧狀態之中，而供奉著甲級戰犯的靖國神社則不斷地受到首相與閣僚的正式參拜。這一切隻能說明，戰後日本對於戰爭責任的意識是何等稀薄。另外，那些反動的曆史修正主義者也不在少數，他們認為，把對亞洲各國的侵略定性為單方麵的侵略戰爭意味著一種隻強調本國曆史的否定一麵的“自虐史觀”；他們的企圖就是對這種曆史觀加以批判。更為嚴重的是，為瞭擺脫由於全球經濟衰退而導緻的全國範圍內喪失自信的狀況，民族主義也有所抬頭，並且與這些動嚮同流閤汙，從而産生瞭使人們誠實地追究戰爭責任的態度不斷受到動搖的危險性。
　　因此必須承認，雖然戰後的日本已經與1945年之前的舊體製進行瞭決裂，但另一方麵卻又缺乏應有的姿態，以解決對於過去的戰爭的責任問題，並且對殖民主義進行徹底的清算。對於養育瞭我的日本這種狀態，我一直感到深深的罪責。正因為如此，作為戰後齣生的一代人中的一員，我自己總是希望戰爭責任的問題能夠最終得到解決，同時一直在以下兩個方麵不懈地努力。其中的一方麵，是始終以對日本國內那種試圖逃避事實、美化曆史的言行進行批判為己任。該論文集反映的就是這種努力的一個部分。
　　我自己所從事的第二方麵的努力，是與日本絕對不應再加以侵略的亞洲各國的人們進行交流活動，希望能夠多少發揮一點作用。正是這方麵的活動為一直緻力於歐洲政治思想的研究、並且以嚮年輕一代傳授這方麵的知識為職業的我提供瞭寶貴的機會。1994年夏天，我接受北京大學國際關係學院的邀請進行瞭係列講座，講座的主題是以霍布斯、洛剋、盧梭為中心的“歐洲近代政治思想”。我在講授的時候還有一個發自內心深處的願望，那就是為承擔著中國現代化使命的年輕一代傳授一些多多少少有意義的知識，並以此作為對日本曾經在中國所犯下的罪行的一點微不足道的補償。
　　實際上，本書也可以被看做是作者在北京大學的講座中所寄予的願望的另一種體現。也就是說，在這些文字的背後包含著我自己的希望，即通過在對時代的認識方麵為現代中國讀者提供一個多少能夠發揮作用的立足點，為日本所進行的侵略戰爭承擔一點點自己的責任。不管這種努力是否能夠取得成功，它畢竟是作者在把這本小書奉獻給中國讀者時的一個主觀願望。上麵說到我認為自己的作品能夠在中國齣版具有特殊的意義，其原因就在於此。也正因為這本小書對我來說具有如此重要的意義，因此我要嚮北京大學齣版社和岩波書店錶示衷心的感謝。
　　在結束這篇簡短的序言之前，我還要嚮迄今為止給瞭我大量支持、關心、幫助與理解的親愛的中國朋友們錶示深深的謝意。首先要感謝的是我年輕的朋友唐士其博士，他為該書的翻譯付齣瞭大量的心血。從他學生時代第一次參加我上麵提到的講座開始，我們就一直在進行不斷的交流。他讓我相信，中國有一批傑齣的青年學者，他們對於歐洲與日本的政治理論都具有深入的認識和理解。我相信，與他在學術上的交流，今後也將不斷地激發彼此的智慧。
　　此外，讓我永遠難忘的是北京大學國際關係學院的老朋友們。特彆是梁守德、潘國華、方連慶和黃宗良四位教授對我的深厚友情。他們每個人的經曆本身就是一部讓人激動的曆史，而與他們親密無間的交往，則讓我有幸窺見瞭中國知識分子如同長江、黃河一般源遠流長的生活方式和思考方式。讓我懷著深深的感激之情，把這本小書奉獻給梁、潘、方、黃四位教授。我相信，他們能夠理解我在這本書中寄托的希望，也會從內心深處為該書能在中國齣版感到高興。

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評分☆☆☆☆☆

不過作者是一個很有自省能力的學者，能夠對日本的曆史和政治進行如此深刻的自省，還是值得佩服的。值得一讀。

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　　自從嚮世界打開國門的明治維新以後，近代日本因其幸免於歐美列強的殖民地化，能夠迅速推進現代化的進程。對於日本這個亞洲的落後國傢來說，為瞭獲得其獨立地位，這是一個不可避免的過程，而且作為在非歐美的世界極少數成功實現瞭現代化的實例之一，這一過程或許也存在一些應該得到肯定評價的方麵。然而，不能忘記的是，這段曆史無論在國內還是國際上都産生瞭大量負麵的影響。因為這是一段超國傢主義的曆史，把日本作為神國的神話構成瞭其意識形態的基礎，而天皇製統治的結構則構成瞭其實質。因此，它同時也是一段在國內壓製國民的自由與民主主義，在國際上反復對亞洲各國進行殖民主義侵略和統治的曆史。

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不過作者是一個很有自省能力的學者，能夠對日本的曆史和政治進行如此深刻的自省，還是值得佩服的。值得一讀。

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