具体描述
內容簡介
《溫州經籍誌》為溫州地方藝文專誌，共三十六捲，記載瞭溫州舊屬永嘉、樂清、瑞安、平陽、泰順、玉環六縣自唐迄清道光年間溫州人或有關溫州之著述，共收1300餘傢，1759部。按四部分類，於每目之下，則按朝代排序，其下再按作者排序。每書錄書名、捲數、前誌著錄情況、原書序跋及前人之評議識語等，並注明存、佚、缺、未見四項。若存，則多載明版本。如有評論考證，則加案語於後。全書考證精詳，體例謹嚴，網羅宏富。所加各條案語，甚為精到，於“學派升降、文人風尚異同之微尤詳”。被學界目為地方藝文誌之冠，有“一郡文獻之幟誌”之譽。此次整理，以孫詒讓再稿本為工作底本，參以初稿、定稿以及孫延釗批校的浙圖刊本，並利用孫延釗所撰校勘記。同時除對文字進行校勘外，還就孫詒讓考訂疏誤之處及其雲“未見”、“已佚”之書而今存者，略加考辨。目錄
點校說明序
溫州經籍誌敘例
捲一
捲二
捲三
捲四
捲五
捲六
捲七
捲八
捲九
捲十
捲十一
捲十二
捲十三
捲十四
捲十五
捲十六
捲十七
捲十八
捲十九
捲二十
捲二十一
捲二十二
捲二十三
捲二十四
捲二十五
捲二十六
捲二十七
捲二十八
捲二十九
捲三十
捲三十一
捲三十二
捲三十三
溫州經籍誌外編捲上
溫州經籍誌捲下
溫州經籍誌辨誤
前言/序言
用户评价
這套書啊，說實話，我當初是抱著極大的期待買的，畢竟“溫州經籍誌”這個名字聽起來就很有分量，讓人聯想到浩如煙海的古籍和深厚的文化底蘊。可當我真正沉下心來翻閱，感覺嘛，就像是走進瞭一座巨大的圖書館，裏麵堆滿瞭各種古老的檔案和目錄，標簽清晰，分類明確，每一冊都像是一個詳細的索引卡片櫃。它更像是一部工具書，一本非常嚴謹的學術參考資料，而不是那種可以讓你沉浸其中、讀得津津有味的文學作品。如果你是指望從中讀齣什麼波瀾壯闊的曆史故事，或者有什麼精彩的學術辯論，那可能會有些失望。它更多的是一種“記錄”和“梳理”，把溫州地區流傳過的、收藏過的文獻資料一一羅列齣來，考據得非常紮實，文獻來源也列得清清楚楚。對於那些專門研究地方文獻或者需要進行文獻溯源的學者來說，這套書無疑是極具價值的“磚頭”，是不可或缺的基礎資料。但對於我這樣，隻是想對溫州文化有個大緻瞭解的普通愛好者，初讀時，那種信息量的密集和缺乏故事性的敘述方式，確實讓人感到有些吃力，需要極大的耐心纔能慢慢消化。它就像是一張密密麻麻的地圖，指引方嚮很明確，但你得自己去探索地圖上的每一條小路。
评分說真的，這四冊書擺在書架上，沉甸甸的，光是看著就覺得很有氣勢，但實際閱讀體驗嘛，就如同品嘗一壇陳年的老酒，初入口時，可能覺得辛辣、味道復雜，甚至有些難以捉摸，需要時間去適應它的醇厚。我原本以為“經籍誌”會帶我領略一些溫州文人墨客的風采，或許能看到一些鮮為人知的手稿片段，或者對某些重要典籍有獨到的見解。然而，這本書的風格極其“檔案化”，它更像是文獻的編目和考訂，而不是解讀和評論。每一個條目都顯得中規中矩，遵循著古典文獻學的規範，這固然體現瞭編纂者的嚴謹態度，卻也犧牲瞭一定的可讀性。我試圖從中尋找一些可以引發共鳴的情感連接，但更多的是麵對一個個冷冰冰的文獻名稱、作者生平的簡述以及版本流傳的脈絡。對我而言，理解它需要一定的文獻學背景知識，否則很容易迷失在那些專業的術語和繁復的引證之中。它像是一位博學的長者，把畢生的知識都傾囊相授，但講解方式過於直白和全麵，反而讓聽者感覺有些不知所措，不知道該從何處入手去吸收。
评分初次接觸這套書時，我最大的感受是其體量和內容的浩瀚。四捲本的規模，本身就暗示瞭其所涵蓋資料的廣度與深度。然而，這本書的敘事方式，如果用建築來比喻，它不是一座精心設計的藝術宮殿，而更像是一座功能性極強的檔案館，每一層樓、每一個房間都塞滿瞭分類明確的捲宗。重點在於“藏”與“錄”，而非“說”與“評”。我花瞭大量時間試圖從中找齣一些關於特定流派思想的深入分析，或者對某些稀有版本的細緻描摹，但發現這種內容極為稀疏，或者需要我自行從那些目錄式的記載中去推導齣結論。它對溫州地方文獻的保存工作功不可沒，這份功績是無可厚非的，它為後來的研究者搭建瞭一個堅實的地基。但對於我這種希望通過閱讀獲得知識和樂趣的讀者來說，它需要極強的自我驅動力去深入挖掘，否則很容易將它視為一本“查閱完即閤上”的參考工具，而非值得反復品讀的佳作。它的價值在於其索引性，而非其闡釋性。
评分拿到這套書的時候，我的第一印象是“專業”二字，幾乎是壓倒性的。這顯然不是麵嚮大眾讀者的普及讀物，其行文風格充滿瞭古籍整理的韻味，精確到每一個字、每一個版本號都經過瞭反復的核對。閱讀它，需要時刻保持一種學術研究的警惕性，生怕錯過任何一個細節。我嘗試著將其中的某些部分當作曆史掌故來閱讀，結果發現這種嘗試往往以失敗告終，因為書中提供的綫索往往是鏈條式的，而非故事性的。它更像是一部地方文獻的“普查報告”，詳盡地記錄瞭哪些書存在過、誰收藏過、版本有何差異，其信息的密度極高。舉個例子，當你查找一個作者的名字時，你得到的是他所有已知著作的清單，而不是他的生平軼事或思想變遷。這種詳盡的記錄對於文獻考證者無疑是寶庫，但對於我這種希望通過文字構建起溫州文化圖景的讀者來說，它提供的框架太過骨感，缺少血肉的填充。它需要讀者自帶“背景知識濾鏡”纔能真正領會其妙處。
评分坦白講，這套書的閱讀體驗是相當“硬核”的。它沒有迎閤現代讀者的閱讀習慣，沒有設置引人入勝的章節引導，更沒有采用現代學術寫作中常見的流暢敘事手法。整本書的基調是沉穩、剋製，甚至可以說是有些刻闆的。翻開任何一頁，你都能感受到編纂者傾注的巨大心力，他們對文獻的尊重近乎於虔誠。然而，這份虔誠往往轉化為瞭一種閱讀上的門檻。我感覺自己像是一個初學者，站在一座知識的迷宮前，盡管路標清晰（即目錄和索引），但迷宮本身的設計過於復雜。書中的信息量是爆炸性的，但這些信息被組織成瞭一種極其嚴密、卻又相對缺乏彈性的結構。如果你期待從中學到一些關於溫州文學思想的“精髓”或“金句”，恐怕要大費周章地在浩如煙海的條目中自行提煉。它的價值在於它“是”，而不是它“說瞭什麼”，這使得其作為一本“可讀物”的吸引力相對有限。
评分木哈哈哈哈，灰常好~~~~~~~~~~~
评分《温州经籍志》共三十六卷,包括外编二卷、辨误一卷,另有首一卷。该志记载了温州旧属永嘉、乐清、瑞安、平阳、泰顺、玉环六县自唐迄清道光年间温州人或有关温州之著述,共收1300余家,1759部。该志按四部分类,遵照《四库全书总目》分目,义例多本马端临《文献通考?经籍考》及朱彝尊《经义考》。每目之下,则按朝代排序,其下再按作者排序。每书录书名、卷数、前志著录情况、原书序跋及前人之评议识语等,并注明存、佚、缺、未见四项。若存,则多载明版本。如有评论考证,则加案语于后。该志全书考证精详,体例谨严,网罗宏富。所加各条案语,甚为精到,于“学派升降、文人风尚异同之微尤详”。该志被学界目为地方艺文志之冠,有“一郡文献之帜志”之誉。今有1984年江苏广陵古籍刻印社出版线装重印本，又收入《续修四库全书》史部目录类（第918册）。潘猛补整理点校本，“新增文字达原书四分之一”，2005年由上海社会科学院出版社出版，收入《温州文献丛书》第一辑
评分印刷精美，1版1印，仅仅3000册，收藏珍藏，认真研读。“洁性不可污，为饮涤尘烦；此物信灵味，本自出山原。”此诗中赞美之物就是茶。茶是世间最圣洁、最清灵之物，它立于中国近五千年的历史长河中，笑看世事变迁，同时将自己的美好分予世人。人们在茶中品饮人间情、世间味，从而感悟出别样的茶味人生。 仅仅一杯清茶，便已饱含世间百态。茶从不以高傲之态面对世人，无论贫穷富有、卑贱尊贵，每个人都可以享用它。达官富人以“红泥小炉、娈婉卯童”烹煮出的茶极致香醇；妙玉道姑用“梅花上收的雪”泡出来的茶清纯脱俗；布衣百姓用粗瓷大碗冲的茶也同样甘洌芬芳。从“白菜青盐米子饭，瓦壶天水菊花茶”中，我们不难看出，郑板桥是多么醉心于这种与茶为伴的闲逸生活。由此可见，人们在品茶之时，品的不只是茶味，更是自己的心境。茶在经过沸水冲沏、浸泡之后方可凝香吐味。人生亦是如此，人只有在经历人间冷暖、飘摇浮沉之后，才能感悟出人生真谛。 一些人醉心于泡茶的艺术，并将其称为“茶道”。茶道发源于中国，有着悠久的历史。早在唐代，就有了“茶道”这个词。茶道不仅指泡茶的过程，还体现了中国人追求“清静平和”的哲学理想和推崇“恬静淡远”的审美情趣，与“内省修行”的宗教思想也有异曲同工之妙。 本书涵盖了茶的历史、茶的艺术、茶的功用、茶的文化和茶的风情五个方面，希望通过对相关知识的介绍，广大读者能够对“茶”有一个更加系统而全面的认识，进而对“茶道”有更加深刻的体会。 下面，就请您翻开这本书，抛开尘俗的纷扰，让茶香包裹着心灵、茶味浸润着思绪，进行一次别样的茶道之旅吧！在民间，关于茶的起源，有神话亦有传说。上古时期，还没有发明文字，人们只有靠口述来传记事宜。文字出现后，事物才被记录成册。据考证，我国第一部药物学专著是战国时代（前221～前5）的《神农本草》。书中有关于茶的起源的记载：“神农尝百草，一日遇七十二毒，得荼（即茶）而解之。”关于这段记载，有两个不同版本的传说。一是传说神农为给百姓治病，尝遍百草以配制草药。在煮水时，茶叶偶然落入锅中，神农在品饮后发现其口感清爽，并具有一定的药效，便把茶叶作为可治病的饮料向百姓推广。另外一个版本是说神农在尝百草配药时，食入金绿色滚山珠而中毒，倒在茶树下。有露水自茶树叶流入神农的口中，解了神农所中之毒，从此，茶叶便被人们所应用。无论哪一版本都说明了茶被发现是在神农时期。 古书记事 根据《神农本草》记载，茶能解毒，这个说法已经被历代医学家证实，现在茶也被用做解毒剂。茶可以解毒，必然被视为珍品。到了周代，人们非常重视岁时祭祀，就将茶作为祭品。《礼记？地官》记载“掌荼”和“聚荼”以供丧事之用。由此可知，3000年前茶叶的用途就被扩大了，成了祭品。
评分就是书的定价太高了，出版社挣太多了
评分定价较温州古籍丛书高，然竖版繁体，喜欢
评分《温州经籍志》,清孙诒让撰,温州地方艺文专志。
评分《温州经籍志》，温州地方艺文专志，共三十六卷，包括外编二卷、辨误一卷，另有首一卷；清孙诒让撰。 《温州经籍志》记载了温州旧属永嘉、乐清、瑞安、平阳、泰顺、玉环六县自唐迄清道光年间温州人或有关温州之著述，共收1300余家，1759部。 《温州经籍志》按四部分类,遵照《四库全书总目》分目，义例多本马端临《文献通考·经籍考》及朱彝尊《经义考》。每目之下，则按朝代排序，其下再按作者排序。每书录书名、卷数、前志著录情况、原书序跋及前人之评议识语等，并注明存、佚、缺、未见四项。若存，则多载明版本。如有评论考证，则加案语于后。 《温州经籍志》全书考证精详，体例谨严，网罗宏富。所加各条案语，甚为精到，于“学派升降、文人风尚异同之微尤详”。 《温州经籍志》被学界目为地方艺文志之冠，有“一郡文献之帜志”之誉。今人潘猛补作有校补。 孙诒让(1848-1908)，字仲容，号籀庼，浙江瑞安人，晚清朴学大师，曾官刑部主事。孙诒让以“郡县旧志之于经籍，疏漏踳驳，无裨考证”，“乃讨论排比成书”，于同治八年(1869年)开始动手撰修《温州经籍志》，历时八年，二易其稿，至光绪三年(1877年)方写定。但稿成以后一直辍置，直至1921年由浙江省图书馆刊印。[1]?
评分《温州经籍志》共三十六卷,包括外编二卷、辨误一卷,另有首一卷。该志记载了温州旧属永嘉、乐清、瑞安、平阳、泰顺、玉环六县自唐迄清道光年间温州人或有关温州之著述,共收1300余家,1759部。该志按四部分类,遵照《四库全书总目》分目,义例多本马端临《文献通考?经籍考》及朱彝尊《经义考》。每目之下,则按朝代排序,其下再按作者排序。每书录书名、卷数、前志著录情况、原书序跋及前人之评议识语等,并注明存、佚、缺、未见四项。若存,则多载明版本。如有评论考证,则加案语于后。该志全书考证精详,体例谨严,网罗宏富。所加各条案语,甚为精到,于“学派升降、文人风尚异同之微尤详”。该志被学界目为地方艺文志之冠,有“一郡文献之帜志”之誉。今有1984年江苏广陵古籍刻印社出版线装重印本，又收入《续修四库全书》史部目录类（第918册）。潘猛补整理点校本，“新增文字达原书四分之一”，2005年由上海社会科学院出版社出版，收入《温州文献丛书》第一辑
评分印刷精美，1版1印，仅仅3000册，收藏珍藏，认真研读。“洁性不可污，为饮涤尘烦；此物信灵味，本自出山原。”此诗中赞美之物就是茶。茶是世间最圣洁、最清灵之物，它立于中国近五千年的历史长河中，笑看世事变迁，同时将自己的美好分予世人。人们在茶中品饮人间情、世间味，从而感悟出别样的茶味人生。 仅仅一杯清茶，便已饱含世间百态。茶从不以高傲之态面对世人，无论贫穷富有、卑贱尊贵，每个人都可以享用它。达官富人以“红泥小炉、娈婉卯童”烹煮出的茶极致香醇；妙玉道姑用“梅花上收的雪”泡出来的茶清纯脱俗；布衣百姓用粗瓷大碗冲的茶也同样甘洌芬芳。从“白菜青盐米子饭，瓦壶天水菊花茶”中，我们不难看出，郑板桥是多么醉心于这种与茶为伴的闲逸生活。由此可见，人们在品茶之时，品的不只是茶味，更是自己的心境。茶在经过沸水冲沏、浸泡之后方可凝香吐味。人生亦是如此，人只有在经历人间冷暖、飘摇浮沉之后，才能感悟出人生真谛。 一些人醉心于泡茶的艺术，并将其称为“茶道”。茶道发源于中国，有着悠久的历史。早在唐代，就有了“茶道”这个词。茶道不仅指泡茶的过程，还体现了中国人追求“清静平和”的哲学理想和推崇“恬静淡远”的审美情趣，与“内省修行”的宗教思想也有异曲同工之妙。 本书涵盖了茶的历史、茶的艺术、茶的功用、茶的文化和茶的风情五个方面，希望通过对相关知识的介绍，广大读者能够对“茶”有一个更加系统而全面的认识，进而对“茶道”有更加深刻的体会。 下面，就请您翻开这本书，抛开尘俗的纷扰，让茶香包裹着心灵、茶味浸润着思绪，进行一次别样的茶道之旅吧！在民间，关于茶的起源，有神话亦有传说。上古时期，还没有发明文字，人们只有靠口述来传记事宜。文字出现后，事物才被记录成册。据考证，我国第一部药物学专著是战国时代（前221～前5）的《神农本草》。书中有关于茶的起源的记载：“神农尝百草，一日遇七十二毒，得荼（即茶）而解之。”关于这段记载，有两个不同版本的传说。一是传说神农为给百姓治病，尝遍百草以配制草药。在煮水时，茶叶偶然落入锅中，神农在品饮后发现其口感清爽，并具有一定的药效，便把茶叶作为可治病的饮料向百姓推广。另外一个版本是说神农在尝百草配药时，食入金绿色滚山珠而中毒，倒在茶树下。有露水自茶树叶流入神农的口中，解了神农所中之毒，从此，茶叶便被人们所应用。无论哪一版本都说明了茶被发现是在神农时期。 古书记事 根据《神农本草》记载，茶能解毒，这个说法已经被历代医学家证实，现在茶也被用做解毒剂。茶可以解毒，必然被视为珍品。到了周代，人们非常重视岁时祭祀，就将茶作为祭品。《礼记？地官》记载“掌荼”和“聚荼”以供丧事之用。由此可知，3000年前茶叶的用途就被扩大了，成了祭品。
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