東正教在華兩百年史 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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尼古拉·阿多拉茨基 著，閻國棟，肖玉鞦 譯

圖書標籤:

• 東正教
• 俄羅斯
• 中國曆史
• 宗教
• 文化交流
• 近代史
• 教會曆史
• 華俄關係
• 傳教士
• 少數民族

出版社： 广东人民出版社

ISBN：9787218055602

版次：1

商品编码：10749799

包装：平装

丛书名： 国家清史编纂委员会编译丛刊

出版时间：2007-08-01

页数：320

內容簡介

　　 《東正教在華兩百年史》自問世以後便以其豐富的徵引文獻而聞名學術界，其史料價值和學術價值不僅在當時受到關注，也得到當代學者的重視。作者按照其提齣的俄國東正教駐北京傳教團早期曆史分期方案將全書分成上下兩編，共12章。上編題為《駐北京傳教團曆史之頭一時期（1685—1745）》，下編題為《駐北京傳教團曆史之第二時期（1745—1808）》。作者在第一章中概括瞭傳教團的曆史，並對其實質和作用進行瞭簡要評述。第二章和第三章敘述瞭中俄雅剋薩戰爭的起因、經過以及俄國俘虜被解送至北京後的日常生活及宗教活動。從第四章一直到第十二章，作者依次敘述瞭第一屆至第八屆傳教團的組建、構成、派齣、給養、（北京）接收、教堂、教産、俄羅斯佐領、傳教團成員命運和換班過程，同時介紹中俄關係的發展、耶穌會士的在華活動及其與俄國政府和俄國傳教士的微妙關係。除作為引言的第一章外，在其餘各章中，作者主要試圖通過徵引大量文獻來反映俄國傳教團早期在華活動圖景。

目錄

譯者序
《東正教在華兩百年史》提要
上編 駐北京傳教團曆史之
第一時期(1685—1745)
第一章 東正教及駐華東正教傳教團之狀況
第二章 阿穆爾問題之齣現及阿爾巴津之曆史
第三章 達斡爾地區之東正教北京阿爾巴津人之情況—
馬剋西姆神父之傳教活動
第四章 俄國政府對阿爾巴津人之關懷嚮北京組派
首屆東正教傳教團—該傳教團之活動
第五章 列夫·伊茲馬伊洛夫與薩瓦·弗拉季斯拉維奇
為建立中國東正教主教區齣使中國—
天主教士在中國之狀況
第六章 《恰剋圖條約》嚮北京組派第二屆傳教團
該傳教團之活動
第七章 嚮北京組派第三屆傳教團—該傳教團之活動

下編 駐北京傳教團曆史之
第二時期(1745—1808)
第八章 第二時期開始 嚮北京組派第四屆傳教團
該傳教團之活動耶穌會士在中國
第九章 嚮北京組派第五屆傳教團—該傳教團之
活動外交問題—天主教士在中國之狀況
第十章 嚮北京組派第六屆傳教團—該傳教團之活動
第十一章 嚮北京組派第七屆傳教團—該傳教團之
活動—天主教士在中國
第十二章嚮北京組派第八屆傳教團—該傳教團之
活動—天主教傳教士及其教徒之狀況
補遺
附錄俄國東正教駐北京傳教團在華活動的曆史評價

曆史洪流中的信仰之光：一部關於東方教會的中國篇章 在中國悠久而多元的文化圖景中，宗教扮演著至關重要的角色。佛教、道教、儒傢思想以及後來的伊斯蘭教和基督教，都在漫長的歲月中留下瞭深刻的印記。然而，在這幅波瀾壯闊的宗教畫捲中，有一個分支，它的到來並非總是聲勢浩大，卻在曆史的角落裏悄然生根，曆經坎坷，最終在中國這片土地上書寫瞭屬於自己的兩百年傳奇——東方正教會。 “東正教在華兩百年史”，這並非僅僅是對一個宗教在中國傳播曆程的簡單記錄。它更是一部關於信仰、文化、民族、政治交織錯綜的宏大敘事。它講述瞭來自遙遠拜占庭帝國、斯拉夫民族腹地，承載著古老教會傳統的東方正教，如何跨越韆山萬水，在古老東方的土地上遭遇、融閤、鬥爭與發展的復雜過程。這二十年，既是中國曆史風雲變幻的縮影，也是世界宗教交流史上的一個獨特篇章。 一、初探東方：從貿易往來到宗教萌芽 東方正教的種子，並非在一夜之間播撒。它的早期足跡，往往與國傢間的貿易往來、外交活動以及民間交流緊密相連。早在絲綢之路的駝鈴聲響徹歐亞大陸的時代，東西方的聯係便已建立。雖然此時的東方正教尚未形成係統性的中國傳播，但其影響已通過各種間接的渠道，如絲織品的紋樣、藝術風格的交流，悄然滲透。 真正意義上的東方正教傳入中國，通常被追溯到17世紀和18世紀。彼時，俄國擴張的腳步逐漸接近中國東北邊境，在尼布楚條約之後，兩國建立瞭相對穩定的外交關係。隨之而來的，是俄國東正教傳教士的齣現。他們並非懷揣著徵服的野心，而是帶著對信仰的虔誠和對傳播福音的渴望，開始在黑龍江、烏蘇裏江流域，以及後來的北京，建立起最初的教會和禮拜堂。 這些早期的傳教士，麵臨著巨大的挑戰。語言不通、文化隔閡、生活環境的艱苦，以及當時中國社會對異質宗教的認知局限，都使得他們的傳教之路異常艱難。然而，他們以堅韌不拔的毅力和對信仰的忠誠，在艱苦的環境中默默耕耘。他們學習漢語，翻譯聖經和教義，試圖以中國人能夠理解的方式來闡述東正教的信仰。在一些與俄國有著緊密聯係的地區，如當時的璦琿（今黑龍江黑河），東方正教逐漸擁有瞭一批信徒，形成瞭初步的教會組織。 二、紮根北京：皇傢恩遇與文化適應 東方正教在中國的發展，迎來瞭一個重要的契機，那就是在北京建立傳教站。1715年，俄國派遣瞭一個神學代錶團來到北京，這標誌著東方正教在中國建立常設教會的開端。在清朝政府的默許甚至一定程度上的支持下，東正教會在北京的東直門附近修建瞭聖母領報教堂（也稱中國東正教教堂），並在此設立瞭俄國東正教傳教團。 這一時期，東方正教在北京的發展，與清朝政府的政策以及與俄國的關係息息相關。清朝政府對於外國宗教的態度，在不同時期有所差異。而俄國作為中國北方的鄰國，其在華傳教活動也受到兩國關係的間接影響。 更值得關注的是，北京作為當時中國的政治文化中心，東方正教的傳教士們在這裏接觸到瞭中國傳統文化，也麵臨著如何將東方正教的教義與中國文化相融閤的課題。他們努力研究中國哲學、曆史、文學，試圖找到兩者之間的共鳴點。一些傳教士甚至開始用中文進行講道，翻譯中國古典著作，以此來促進中西文化的交流。 北京傳教團的建立，不僅為東方正教在中國的發展奠定瞭基礎，也開啓瞭東方正教與中國本土文化深度互動的新篇章。雖然此時信徒數量有限，但其在中國政治、文化中心的影響力，為日後的發展埋下瞭伏筆。 三、動蕩年代：挑戰與堅守 進入19世紀，中國曆史迎來瞭前所未有的動蕩。鴉片戰爭、太平天國運動、義和團運動以及後來的辛亥革命，中國社會經曆瞭劇烈的變革。在這樣的曆史洪流中，東方正教在中國的發展也麵臨著嚴峻的考驗。 一方麵，西方列強的入侵和不平等條約的簽訂，使得外國宗教在華的地位變得復雜。一些傳教士利用瞭國傢的保護，而另一些則積極參與到中國社會的進步活動中。東方正教作為一種相對獨立的宗教，其在華傳教活動也受到瞭國際局勢的影響。 另一方麵，義和團運動期間，一些東正教教堂和信徒也受到瞭衝擊。在動蕩不安的社會環境中，信仰的堅守變得尤為不易。然而，正是在這樣的睏難時期，東方正教的中國信徒們展現齣瞭頑強的生命力。他們剋服重重睏難，繼續維護教會的活動，傳播信仰。 俄國十月革命後，在華俄國僑民的數量激增，也帶來瞭更多東方正教的信徒和神職人員。這使得東方正教在中國，尤其是在東北地區，擁有瞭更廣泛的信徒基礎。許多俄國移民帶來瞭他們的語言、文化和宗教傳統，並在哈爾濱等城市建立瞭規模較大的東正教社區。 四、民族化探索：中國化的嘗試 “東正教在華兩百年史”的敘述，不可能迴避東方正教在中國“民族化”的嘗試。自傳教之初，如何將東方正教的教義、禮儀和組織形式，融入中國本土的文化土壤，始終是一個重要課題。 早期的傳教士，如裴德（Archimandrite Gury）等人，就嘗試著翻譯和齣版中文的宗教書籍，試圖讓中國人更容易理解和接受東正教。他們也積極參與到中國的社會生活中，為當地民眾提供幫助，贏得瞭部分中國人的好感。 進入20世紀，隨著中國民族意識的覺醒，東方正教的中國化進程也受到瞭一定的影響。一些中國信徒開始思考，東方正教能否真正成為“中國的”宗教，而非僅僅是“外國的”宗教。這包括在禮儀上是否可以進行一些本土化的調整，以及神職人員是否應更多地由中國人擔任。 盡管“中國化”的道路充滿麯摺，也存在著不同的理解和實踐，但這種探索本身，就體現瞭東方正教在中國尋求自身發展的努力。它試圖在堅持教會傳統的同時，與中國社會建立更緊密的聯係，尋求更廣泛的接受度和生存空間。 五、曆史遺産與當下反思 “東正教在華兩百年史”，不僅僅是一部過去的曆史。它留下瞭豐富的物質和精神遺産。分布在中國各地的東正教教堂，如北京的聖母領報教堂、哈爾濱的聖索菲亞教堂等，不僅是宗教建築的瑰寶，更是中俄文化交流的曆史見證。許多精美的聖像、祭器，以及翻譯的宗教典籍，都承載著東方正教在中國傳播的印記。 同時，這段曆史也提供瞭深刻的反思。它讓我們看到，任何一種宗教在異質文化中的傳播，都必然經曆一個漫長而復雜的過程，這個過程充滿瞭挑戰、妥協與創新。它也提醒我們，在全球化日益深入的今天，不同宗教、不同文化之間的理解與對話，比任何時候都更加重要。 “東正教在華兩百年史”，是一部未完待續的史詩。它講述瞭一個信仰如何在異域生根，如何與古老的文明碰撞，如何曆經風雨而依然存在的故事。它為我們理解中國的宗教史，乃至世界宗教交流史，提供瞭一個獨特而寶貴的視角。它證明瞭，即使是最遙遠的信仰之光，也能在中國這片廣袤的土地上，點燃不滅的希望，留下深刻的印記。

评分☆☆☆☆☆

本書對於“本土化”議題的探討，我認為是其最深刻、最具啓發性的部分之一。它並沒有止步於記錄外部力量的進入，而是將大量的篇幅聚焦於中國教徒自身經驗的建構。作者沒有將本土信徒視為被動接受者，而是深入挖掘瞭他們在信仰實踐中如何進行創造性轉化，如何將儒傢倫理、民間信仰的元素巧妙地融入到東正教的儀式和日常生活中。有一章專門分析瞭二十世紀上半葉，中國知識分子知識分子在接受西方神學思想時，所進行的“概念嫁接”過程，例如如何用“道”來理解“邏各斯”，這種跨文化的智力活動被描繪得驚心動魄。這不僅僅是一個關於宗教傳入的故事，更是一部關於文化主體性如何在全球化浪潮中艱難萌芽和自我定位的史詩。讀罷此部分，我深刻體會到，任何外來文化在紮根的過程中，必然會經曆一場深刻的自我重塑與重構，曆史的車輪不是單嚮的，而是交互作用的結果。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排堪稱一絕，它並沒有采取簡單的時間綫索進行平鋪直敘，而是構建瞭一個多維度的敘事網格。我驚喜地發現，作者在處理不同曆史階段的側重點上拿捏得恰到好處。例如，在描述十九世紀中後期，教會如何逐步在通商口岸建立據點時，它細膩地描繪瞭城市空間被改造的過程，對比瞭教會學校、醫院與傳統士紳階層之間的微妙權力博弈。隨後轉到二十世紀初，敘事筆鋒又陡然轉嚮瞭社會動員層麵，深入探討瞭底層民眾對新興宗教的接納或排斥心理，那段關於鄉村教案衝突的描述，視角相當平衡，沒有簡單地將任何一方描繪成純粹的受害者或施害者，而是呈現瞭在特定曆史語境下，信仰如何成為身份認同和利益分配的籌碼。這種敘事上的“遊走”能力，讓全書保持著高度的新鮮感，每次翻開都能在不同的側麵獲得新的洞察。它不滿足於羅列事件，更著力於挖掘事件背後的社會肌理與文化互譯的深層邏輯，讀完後，感覺對那個時代的社會生態圖景有瞭更立體、更具層次感的理解。

评分☆☆☆☆☆

從閱讀體驗的整體感受上來說，這本書給我帶來瞭一種持續不斷的“智力上的愉悅”。它最吸引我的地方，在於那種對曆史“偶然性”的細膩捕捉。很多重大事件的爆發，在作者的筆下並非是不可避免的宿命，而是由一係列微小的、常常被主流史學忽略的個體選擇、誤解或信息偏差所纍積而成的結果。例如，書中關於某個特定教區在特定時間點上，因為一位地方官的個人好惡而引發連鎖反應的敘述，生動地展現瞭曆史的非綫性特徵。這種對細微之處的關注，使得全書充滿瞭一種“曆史的濕度”，讓讀者能夠感受到時間流逝的質感。最終，這本書留給讀者的，不僅僅是一係列事實的堆砌，而是一種關於“理解他者”的深刻反思——理解一個遙遠而古老的信仰傳統，如何在另一個古老而復雜的文明土壤中，艱難地尋找立足之地，以及這個過程如何反過來審視瞭我們自身文明的邊界與張力。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那墨綠色的封皮，配上燙金的標題字體，散發齣一種沉穩而厚重的曆史氣息。初次翻閱時，我注意到作者在引言部分的處理非常巧妙，沒有直接陷入宏大的曆史敘事，而是選擇瞭一個非常具體、充滿煙火氣的場景作為切入點——比如某個清末傳教士初抵北京城牆下的瞬間。這種“微觀敘事”的手法，一下子就拉近瞭與讀者的距離，讓人感覺曆史並非遙不可及的宏大敘事，而是由無數鮮活的個體構成的。書中對於早期傳教士群體內部的矛盾和張力描繪得尤為生動，比如他們麵對中國傳統文化時的那種既敬畏又急於改造的復雜心態，那種文化衝擊下的掙紮與適應，寫得入木三分。特彆值得稱道的是，作者似乎非常注重檔案的挖掘，許多引用的私人信劄和日記片段，充滿瞭第一手的感官體驗和情感波動，使得那些曆史人物的形象不再是教科書上的符號，而是一個個有血有肉、有信仰也有睏惑的鮮活個體。整本書的閱讀體驗是流暢且引人入勝的，仿佛不是在讀一本嚴肅的學術著作，而是在跟隨一位資深導遊，深入那段波譎雲詭的曆史迷宮。

评分☆☆☆☆☆

不得不提的是，這本書在學術嚴謹性和可讀性之間找到瞭一個近乎完美的平衡點。我欣賞作者在引用和論證部分所下的苦功，那些詳盡的腳注和參考文獻列錶，足以讓任何研究者信服其觀點的可靠性。然而，最難得的是，即便是對於一個對該領域僅有初步瞭解的普通讀者而言，閱讀過程也毫無晦澀感。作者仿佛是一位技藝高超的“翻譯傢”，他將復雜的教義爭論、外交博弈乃至神學思辨，都轉化為清晰、富有畫麵感的語言。特彆是關於不同教派（如耶穌會、方濟各會等）在華傳教策略上的細微差異，被描述得極富戲劇性，讀者可以清晰地分辨齣它們在文化適應性上的傾嚮與衝突。這種高水平的“可教性”，使得這本書不僅可以作為專業參考，也完全可以作為曆史愛好者瞭解近代中國社會變遷的絕佳入門讀物。它成功的將學術的深度“去專業化”，讓復雜的曆史麵嚮大眾敞開懷抱。

评分☆☆☆☆☆

很满意，会继续购买 印刷精致得很 工作之余,人们或楚河汉界运筹帷幄,或轻歌曼舞享受生活,而我则喜欢翻翻书、读读报,一个人沉浸在笔墨飘香的世界里,跟智者神游,与慧者交流,不知有汉,无论魏晋,醉在其中。我是一介穷书生,尽管在学校工作了二十五年,但是工资却不好意思示人。当我教训调皮捣蛋的女儿外孙子们时,时常被他们反问:“你老深更半夜了,还在写作看书,可工资却不到两千!”常常被他们噎得无话可说。当教师的我这一生注定与清贫相伴,惟一好处是有双休息日,在属于我的假期里悠哉游哉于书香之中,这也许是许多书外之人难以领略的惬意。好了，废话不多说。还可以，和印象里的有一点点区别，可能是我记错了书比我想的要厚很多，就是字有点小，不过挺实惠的，很满意！书非常好，正版的，非常值，快递也给力，必须给好评，就是感觉包装有点简陋啊哈哈~~~不过书很好，看了下内容也都很不错，快递也很给力，东西很好 物流速度也很快，和照片描述的也一样，给个满分吧 下次还会来买！好了，我现在来说说这本书的观感吧，网络文学融入主流文学之难，在于文学批评家的缺席，在于衡量标准的混乱，很长一段时间，文学批评家对网络文学集体失语，直到最近一两年来，诸多活跃于文学批评领域的评论家，才开始着手建立网络文学的评价体系，很难得的是，他们迅速掌握了网络文学的魅力内核，并对网络文学给予了高度评价、寄予了很深的厚望。随着网络文学理论体系的建立，以及网络文学在创作水准上的不断提高，网络文学成为主流文学中的主流已是清晰可见的事情，下一届的“五个一工程奖”，我们期待看到更多读了这本书之后，我发现作者在做班主任工作的时候也有很多的无奈，她曾经这样说过：“‘只有不会教的老师，没有教不好的学生’——在我看来，这句话和‘人有多大胆，地有多大产’是一路的。如果是教师之外的人这样说的，那他就是在恶意地欺负人，把教师往绝路上逼；如果教师自己这样说，那他不是幼稚就是自大狂，迟早要碰个头破血流。我曾经属于后一类。那时，我处于极度危险的境地。”看薛老师这些话，你能觉得这是一个真实的老师，她说的话就象是邻居唠家常那样真诚自然。对于书中她大胆、直率的言辞，我很钦佩，不是每个人都有这种胆识、思维的。她能把一件看似简单惯常的事情剖析提头头是道，透过了表象看到了它的内在根源。她有勇气把一些不同与大家都说的话写在纸上，让别人看，虽然多数人心理或许也如她所想。但凭这一点儿，就让人佩服至极。比如，她对“老师象蜡烛、春蚕”，“没有教不好的学生，只有教不好的老师”这些话的评析，一针见血，道出了我们老师的共同心声。之所以造就了她感说真话，敢于抵制一切不利于学生成长和进步的制度。因为薛老师的人生信念就是：缺乏真诚、理性和趣味的日子是不值得过的。教育教学中有了平衡愉悦的心态，正确的定位和良好的策略，才能在饱满热情中，在正确策略中扶植学生向上。 薛老师在自序中写道，“我是特意捕捉了清风、乐声和野芳，录在这里，专门用于鼓励自己，就算是不定期地给自己献一小朵小花吧——真诚美丽的文字，正是心灵开出的花朵。”又一次阐述了她的人生信念——-真诚。读了全书，给我最深刻的感受也是她的真诚，我看到了一个真实的人，一个真诚的老师。当学生的时候，老师是权威，跟老师的交往总是处于向上看的状态，学生是一定要小心翼翼的，多数情况还是听老师说的多，自己发表意见少。现在当了家长，为了孩子跟老师也没少打交道，但是一直觉得自己好多真实的想法不敢说，老师呢，说出来的也有一些让人觉得是官话套话。看了这本书，我想我们也许都错了，老师跟学生、老师跟家长，平等地真诚的交流其实并不难。工作是艰辛——往往也是孤独的。可是，于飞尘的间隙也有清风，于喧嚷的中间也有乐声，于荆棘的丛中也有野芳。我是特意捕捉了清风、乐声和野芳，录在这里，专门用于鼓励自己，就算是不定期地给自己献一朵小花吧——真诚美丽的文字，正是心灵开出的花朵。也有沉重和迷惘。但我的文字，往往略掉了疲惫、沮丧和困苦——无涉乎诚实、全面与否，这是我的选择——有意的，我将目光投在了值得的地方，心得体会

评分☆☆☆☆☆

好评。。。。。。。。。。。。。

评分☆☆☆☆☆

由好几个出版社凑成的系列。估计这个系列的书是OEM生产的，也算是集各家所长吧！所以分利润的人也就多了，书自然也就贵了！个人感觉，不足为评！

评分☆☆☆☆☆

梁武帝在同泰寺“身”（将自己献给该寺，等于在该寺出家）不止一次，当时帝王舍身佛寺，并非梁武帝所独有，稍后陈武帝、陈后主等皆曾舍身佛寺。这看来更象是某种象征性的仪式，非“敝屣万乘”之谓。也有人说是梁武帝变相给同泰寺送钱，因为每次“舍身”后都由群臣“赎回”。

评分☆☆☆☆☆

作者按照其提出的俄国东正教驻北京传教团早期历史分期方案将全书分成上下两编教团早期在华活动图景。

评分☆☆☆☆☆

快递小哥超级给力，辛苦啦！

评分☆☆☆☆☆

没有外包装，自包塑料书皮。

评分☆☆☆☆☆

没有外包装，自包塑料书皮。

评分☆☆☆☆☆

这次买的一批书里面，只有这本没有塑封，是因为这本价格最低吗？