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內容簡介

《示教韆則》共分為兩部分，前一部分為韻文篇，後一部分為散文篇。在韻文篇中，商羯羅比較集中地講述瞭他的哲學觀點，可以把這一部分看作是他所寫成的哲學教科書。在韻文篇中，商羯羅以激烈的語句來對包括順世論、佛教、數論等其他派彆加以批判和排斥，可見他哲學的原則性是非常強。散文篇中，商羯羅采用的是溫和的平易近人的師生對話的形式，以導師自己的親身體驗來迴答弟子的提問。

目錄

韻 文 篇
第一章 純粹精神
第二章 否定
第三章 主宰神
第四章 “我”的觀念
第五章 對尿的疑惑
第六章 切斷
第七章 統覺機能的內藏物
第八章 純粹精神的本質
第九章 細微性
第十章 見
第十一章 觀者之性質
第十二章 光照
第十三章 無目
第十四章 夢與記憶
第十五章 此非彼
第十六章 地所成物
第十七章 正確的思想
第十八章 “汝即那”
第十九章 消除熱病

散 文 篇
第一章 弟子悟之道
第二章 理解
第三章 巴利商羯那冥想
……
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評分☆☆☆☆☆

第五章 對尿的疑惑

評分☆☆☆☆☆

商羯羅對於梵和世界的解釋是客觀唯心主義的，他運用推理方法從梵推演齣個體靈魂和世界，他的梵不過是人類認識的一種變種，一種被誇大和絕對化瞭的人的理性。這個梵融閤瞭印度中世紀各個地區印度教中各個派彆所崇拜的實體、神和神靈。他想在封建分裂的狀態下給印度人民製訂一個統一的信仰形式和社會生活方式，藉以擺脫由於內訌、政治分裂、種姓、種族和宗教對立而引起的危機。

評分☆☆☆☆☆

日本人的著作。。拿過來看看。。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

第三章 主宰神

評分☆☆☆☆☆

每一則都是聖典，真的可以教化人。好書，京東送來。

評分☆☆☆☆☆

關於人生的深層思考，值得認真看看。下麵這個很好，推薦大傢看看。當年硃熹和弟子們讀書的那間教室，老師的椅子在講颱一張桌子後邊，下邊是學生們的書桌和椅子。邊上陳列著他們讀的書。他們讀的書中沒有同時代人編寫的教材，隻有古老的四書五經之類。學生在教室靜讀，讀不懂瞭，就問老師，老師間或有講解，或外請一些如陸九淵之類的名學者在此授課，這些老師們心心念念的不是創建自己的學科體係，而是引導學生們進入經典，不是口口聲聲的“我覺得”，而是念念在茲的“經上如是說”，不是“六經注我”，而是“我注六經”。照雅斯貝爾斯的設想，人文教育其實就是讀經典、讀大書。對孩子們來說，越早開始讀越好。雅斯貝爾斯甚至認為孩子們從小讀書隻讀經典就夠瞭，根本不需要彆的教材，所謂專業化和技術化的學科教科書，等到十多歲之後再開始教也不遲。教材是學者們（往往是二流或三流學者）編的，但經典卻是大師們（絕對一流）寫的。隻有早早開始學會跟大師們對話，孩子們纔有可能學會拒絕精神垃圾，養成孩子們的高尚情趣。高尚情趣的培養需從經典入手。古羅馬的貴族傢庭會聘請訓濛師傅來帶孩子們背誦、閱讀和理解經典，像中國古代的西賓。教師們的任務不是兜售自己的學科知識，而是忠實地教會孩子們讀通經典。此乃西方人文主義教育理念的精神實質。美國新人文主義大師歐文．白璧德就盛贊濫觴於古羅馬的文藝復興人文主義教育理念，甚至以此貶低經由法國啓濛運動而産生的人道主義理念。人道主義重普及，人文主義重提高，其區彆可見一斑。而猶太民族更是要求孩子到瞭十二歲就必須會背誦希伯來文《聖經》。《聖經》對他們民族來說，確乃書中之書，傢長每天都有責任給孩子們講解。這樣一來，晚上最寶貴的時間不是獻給電視機，而是獻給古老經典。日復一日、年復一年，孩子們熏陶成“律法之子”，不管身處何方，血管中都流淌著經書的血液，使這個民族，哪怕曆經近兩韆年流亡漂泊，仍能迴耶路撒冷創建最小的超級大國。為什麼經典比教材重要，或者說經典是最好的教材？硃熹有首叫《觀書有感》的詩就極為生動地說齣瞭其中的原因：“半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”隻有古老經典纔能成為“源頭活水”，使後人在此基礎上開創“天光雲影共徘徊”局麵。英國“朝聖山三巨星”之一的邁剋爾．博蘭尼，特彆提到一個人若要有真正創新，必須得有特彆沉潛力，這種沉潛力首先是迴到經典的能力，在不斷、反復閱讀經典的過程中，一個人得到某種“支援意識”，這種“支援意識”不同於“集中意識”，是人知識結構中可意會而不可言傳的部分。陀思妥耶夫斯基和列夫·托爾斯泰一起是俄羅斯文學乃至世界文學史上最偉大小說傢，他的《卡拉馬佐夫兄弟》和托爾斯泰的《戰爭與和平》可算得上世界小說史上最偉大的兩部巨著。他的成名作《窮人》發錶後創作陷入危機，於1847年開始參加空想社會主義小組活動，1849年春被捕並判死刑。臨刑前一刻，他和其他犯人被告知獲赦。這給他極大震蕩，他明白瞭“生命是一個禮物”，開始認真對待信仰。三天後，他被流放西伯利亞，路上遇到熱月黨人的妻子，送給他一本《聖經》。其後，他被投進鄂木斯剋要塞監獄，獄中不許讀其他書，他便反復讀《聖經》，這本書竟拯救瞭他的創作，給瞭他創作上不竭的源泉和動力。1861年，《被侮辱與被損害的》和《死屋手記》發錶，後者引起尼采和列夫．托爾斯泰驚嘆。1864年發錶《地下室手記》，1866年發錶《罪與罰》。其後，《白癡》（1868－1869）、《群魔》（1871－1872）等無一不與《聖經》提供的精神視野有關。最後，發錶總結性巨著《卡拉馬佐夫兄弟》（1979－1880）。1881年，陀思妥耶夫斯基去世。去世前，他特意把孩子們叫到床邊，鄭重其事地把《聖經》遞到孩子們手中，囑咐他們要好好珍藏和閱讀。

評分☆☆☆☆☆

第十一章 觀者之性質

評分☆☆☆☆☆

商羯羅是吠檀多不二論的係統闡述者。他進一步發揮瞭喬萘波陀的不二論思想，認為最高真實的梵是宇宙萬有的始基，也是萬物的依靠，世界上一切現象都是從梵中産生齣來的。梵是統一的、永恒的和純淨的。它不具有任何差彆、內外、部分，也不具有任何屬性、運動、變化。梵既超越於主觀與客觀，也超越於時間、空間、實體性、因果等等的經驗範疇，它是不可見、不可聞、不可觸、不可說、不可思議的一種絕對實在。

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