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內容簡介

《中世紀文藝復興時期哲學》由中國學者從自己的研究視角齣發，吸取國內外西方哲學研究的成果，編寫齣一套多捲本的西方哲學通史，以此總結和促進我國的西方哲學研究，這是一些前輩專傢從20世紀50年代起就已有過的設想。十年“動亂”結束後，隨著極“左”思潮禁錮的解除，我國西方哲學研究進入瞭可以有組織、有規劃進行的新階段，許多專傢紛紛要求把原來的設想納入現實日程。1983年在福州舉行的第一屆國傢社科基金哲學學科項目規劃會就曾決定，集中國內有關單位的專業力量，共同編撰多捲本的西方哲學通史，並把通史的編寫作為課題正式列入國傢規劃之中。然而，由於參與單位多、觀點分歧大等原因，這一課題後來未能按規劃執行。原來分工負責編寫古希臘羅馬哲學、唯理論和經驗論哲學、德國古典哲學等階段的專傢，在從事專題研究和資料編譯、整理等方麵做瞭大量的工作。這些研究成果和資料的齣版對推動我國西方哲學研究的發展起瞭重要的作用，但整體性的西方哲學通史終究未能問世，畢竟是一件遺憾的事情。事實上，當我們需要查閱較為詳細的西方哲學史讀物時，還隻能利用考普爾斯頓等西方學者撰寫的通史。

目錄

分捲序
第一章 古代哲學的遺産
第一節 羅馬帝國的希臘化與基督教化
第二節 新柏拉圖主義
第三節 基督教中的柏拉圖主義
第四節 奧古斯丁

第二章 6-8世紀的拉丁西方哲學
第一節 拉丁西方世界的“希臘化文藝復興
第二節 波埃修

第三章 拜占庭哲學的發展及其對拉丁西方哲學的影響
第一節 拜占庭哲學的發展
第二節 僞迪奧尼索斯

第四章 9-10世紀的拉丁西方哲學
第一節 卡洛林王朝的文藝復興
第二節 拉丁西方經院學術傳統的形成.
第三節 愛留根納

第五章 11世紀的經院哲學
第一節 經院哲學的齣現
第二節 辯證法與反辯證法的論爭
第三節 坎特伯雷的安瑟倫

第六章 阿拉伯哲學、猶太哲學的發展及其對拉丁西方
哲學的影響
第一節 阿拉伯哲學、猶太哲學的形成與發展
第二節 阿拉伯哲學、猶太哲學對拉丁西方哲學的影響

第七章 12世紀的經院哲學
第一節 “12世紀的文藝復興”
第二節 關於“共相”的論爭
第三節 阿伯拉爾
第四節 明榖的貝納爾
第五節 薩爾茲伯利的約翰.

第八章 13世紀的經院哲學
第一節 13世紀經院哲學的主要特徵
第二節 奧維爾涅的威廉
第三節 格羅塞泰斯特
第四節 羅吉·培根
第五節 大阿爾伯特
第六節 波納文圖
第七節 托馬斯·阿奎那
第八節 拉丁的阿威羅伊主義
第九節 鄧·斯各特

第九章 14世紀的經院哲學
第十章 15世紀的意大利文藝復興哲學
第十一章 16-17世紀初的海外擴張和宗教改革
結論
參考書目
附錄希臘語哲學、阿拉伯哲學和猶太哲學著作的拉丁譯本一覽錶

精彩書摘

六、笛卡兒
從以上的分析中，我們不難看到，從帕多瓦學派、哥白尼、布魯諾、培根、開普勒到伽利略，西方哲學經曆瞭從經院自然哲學（主要以亞裏士多德的自然哲學為基礎）嚮近代自然科學的轉變。雖然伽利略為近代科學及其方法奠定瞭基礎，但是他主要是位科學傢，關注的也主要是具體科學的研究。從西方哲學史上看，在從經院自然哲學嚮近代自然科學的轉變過程中，其標誌性的人物則是與伽利略同時代的笛卡兒。同伽利略一樣，笛卡兒也是位著名科學傢，不僅是“解析幾何”的創立者，而且在物理學、心理學、解剖學、胚胎學等領域裏都作齣過傑齣貢獻。但是，與伽利略不同的是，笛卡兒更是位哲學傢。可以說，他提齣瞭一整套與亞裏士多德的自然哲學迥然不同的概念體係，為近代科學研究奠定瞭形而上學的基礎。因而，在國際學術界，笛卡兒被視為近代哲學之父。
（一）生平與著作
與哥白尼、伽利略等人一樣，笛卡兒也是在晚期經院哲學的氛圍中成長起來的。1604-1612年，他曾就讀於法國著名的拉弗萊歇學校。這是一所耶穌會主辦的學校，旨在培養貴族。在最後三年中，他係統地接受瞭哲學教育，主要是有關亞裏士多德的思想。首先是亞裏士多德的《工具論》，然後是他的《物理學》等著作，最後一年則研讀亞裏士多德的《形而上學》和《論靈魂》。
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2、“西方哲學通史”已經齣版的分冊有《古希臘哲學》、《德國古典哲學》、《西方近現代過渡時期哲學》、《十七世紀形而上學》、《二十世紀英美哲學》、《二十世紀德國哲學》、《二十世紀法國哲學》、《中世紀文藝復興時期哲學》；尚有《十八世紀啓濛哲學》、《二十世紀西方馬剋思主義哲學》二種未齣。

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評分☆☆☆☆☆

中世紀文藝復興時期哲學書評，即評論或介紹書籍的文章，是以“書”為對象，實事求是的、有識見的分析書籍的形式和內容，探求創作的思想性、學術性、知識性和藝術性，從而在作者、讀者和齣版商之間構建信息交流的渠道。書評是應用寫作的一種重要文體。獨立性書評。書評，也是一種創作。它的創作意義，一方麵來源於被評書籍，另一方麵，更多的，應該來源於書評者自身的社會閱曆和文學素養，來源於書評者對被評書籍的感悟、升華和更深的洞見，從而形成書評獨立的思想性和價值感。它的直接錶現是，可以獨立存在、獨自成文、獨有一番滋味。

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　　描述型書評。書評，起源是因書而評，發展成為評而評。如果書評人不能通過對被評書籍風骨和神髓的整體把握，不能比普通大眾看的更深、更遠、更精，從而不能實現由書而評的飛躍、不能引導大眾站的更高、發現更多的美，那麼，直如有草船卻無藉箭、有畫龍卻無點睛，僅是筆墨潑散而已。

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　　描述型書評。書評，起源是因書而評，發展成為評而評。如果書評人不能通過對被評書籍風骨和神髓的整體把握，不能比普通大眾看的更深、更遠、更精，從而不能實現由書而評的飛躍、不能引導大眾站的更高、發現更多的美，那麼，直如有草船卻無藉箭、有畫龍卻無點睛，僅是筆墨潑散而已。

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　　 羅素的哲學史流傳廣，但不怎麼 得哲學專業的人看中，地位隻能是本通俗哲學史，對於推廣哲學當然是無害的，也許這就是他最大的優點吧。還有梯利的哲學史廣受好評，也 成為很多高校哲學係的教材，如北京大學。文德爾班的哲學教程也是影響不 小，優點即使羅素的不足之處，這顯然是本非通俗的哲學史，而且深的可愛，為哲學專業人青睞較大。還有幾本流傳不怎麼廣的哲學史 在這裏就不多說的，重點在談黑格爾的這本書。

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不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯

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　　描述型書評。書評，起源是因書而評，發展成為評而評。如果書評人不能通過對被評書籍風骨和神髓的整體把握，不能比普通大眾看的更深、更遠、更精，從而不能實現由書而評的飛躍、不能引導大眾站的更高、發現更多的美，那麼，直如有草船卻無藉箭、有畫龍卻無點睛，僅是筆墨潑散而已。

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