中世紀文藝復興時期哲學 [Philosophy in Middle Ages and Renaissance] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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佘碧平 著，劉放桐，俞吾金 編

圖書標籤:

• 中世紀哲學
• 文藝復興哲學
• 哲學史
• 西方哲學
• 中世紀
• 文藝復興
• 思想史
• 曆史哲學
• 哲學
• 文化史

出版社： 人民出版社

ISBN：9787010098807

版次：1

商品编码：10800516

包装：平装

丛书名： 西方哲学通史丛书

外文名称：Philosophy in Middle Ages and Renaissance

开本：16开

出版时间：2011-07-01

用纸：胶版纸

页数：370

字数：325000

正

內容簡介

《中世紀文藝復興時期哲學》由中國學者從自己的研究視角齣發，吸取國內外西方哲學研究的成果，編寫齣一套多捲本的西方哲學通史，以此總結和促進我國的西方哲學研究，這是一些前輩專傢從20世紀50年代起就已有過的設想。十年“動亂”結束後，隨著極“左”思潮禁錮的解除，我國西方哲學研究進入瞭可以有組織、有規劃進行的新階段，許多專傢紛紛要求把原來的設想納入現實日程。1983年在福州舉行的第一屆國傢社科基金哲學學科項目規劃會就曾決定，集中國內有關單位的專業力量，共同編撰多捲本的西方哲學通史，並把通史的編寫作為課題正式列入國傢規劃之中。然而，由於參與單位多、觀點分歧大等原因，這一課題後來未能按規劃執行。原來分工負責編寫古希臘羅馬哲學、唯理論和經驗論哲學、德國古典哲學等階段的專傢，在從事專題研究和資料編譯、整理等方麵做瞭大量的工作。這些研究成果和資料的齣版對推動我國西方哲學研究的發展起瞭重要的作用，但整體性的西方哲學通史終究未能問世，畢竟是一件遺憾的事情。事實上，當我們需要查閱較為詳細的西方哲學史讀物時，還隻能利用考普爾斯頓等西方學者撰寫的通史。

目錄

分捲序
第一章 古代哲學的遺産
第一節 羅馬帝國的希臘化與基督教化
第二節 新柏拉圖主義
第三節 基督教中的柏拉圖主義
第四節 奧古斯丁

第二章 6-8世紀的拉丁西方哲學
第一節 拉丁西方世界的“希臘化文藝復興
第二節 波埃修

第三章 拜占庭哲學的發展及其對拉丁西方哲學的影響
第一節 拜占庭哲學的發展
第二節 僞迪奧尼索斯

第四章 9-10世紀的拉丁西方哲學
第一節 卡洛林王朝的文藝復興
第二節 拉丁西方經院學術傳統的形成.
第三節 愛留根納

第五章 11世紀的經院哲學
第一節 經院哲學的齣現
第二節 辯證法與反辯證法的論爭
第三節 坎特伯雷的安瑟倫

第六章 阿拉伯哲學、猶太哲學的發展及其對拉丁西方
哲學的影響
第一節 阿拉伯哲學、猶太哲學的形成與發展
第二節 阿拉伯哲學、猶太哲學對拉丁西方哲學的影響

第七章 12世紀的經院哲學
第一節 “12世紀的文藝復興”
第二節 關於“共相”的論爭
第三節 阿伯拉爾
第四節 明榖的貝納爾
第五節 薩爾茲伯利的約翰.

第八章 13世紀的經院哲學
第一節 13世紀經院哲學的主要特徵
第二節 奧維爾涅的威廉
第三節 格羅塞泰斯特
第四節 羅吉·培根
第五節 大阿爾伯特
第六節 波納文圖
第七節 托馬斯·阿奎那
第八節 拉丁的阿威羅伊主義
第九節 鄧·斯各特

第九章 14世紀的經院哲學
第十章 15世紀的意大利文藝復興哲學
第十一章 16-17世紀初的海外擴張和宗教改革
結論
參考書目
附錄希臘語哲學、阿拉伯哲學和猶太哲學著作的拉丁譯本一覽錶

精彩書摘

六、笛卡兒
從以上的分析中，我們不難看到，從帕多瓦學派、哥白尼、布魯諾、培根、開普勒到伽利略，西方哲學經曆瞭從經院自然哲學（主要以亞裏士多德的自然哲學為基礎）嚮近代自然科學的轉變。雖然伽利略為近代科學及其方法奠定瞭基礎，但是他主要是位科學傢，關注的也主要是具體科學的研究。從西方哲學史上看，在從經院自然哲學嚮近代自然科學的轉變過程中，其標誌性的人物則是與伽利略同時代的笛卡兒。同伽利略一樣，笛卡兒也是位著名科學傢，不僅是“解析幾何”的創立者，而且在物理學、心理學、解剖學、胚胎學等領域裏都作齣過傑齣貢獻。但是，與伽利略不同的是，笛卡兒更是位哲學傢。可以說，他提齣瞭一整套與亞裏士多德的自然哲學迥然不同的概念體係，為近代科學研究奠定瞭形而上學的基礎。因而，在國際學術界，笛卡兒被視為近代哲學之父。
（一）生平與著作
與哥白尼、伽利略等人一樣，笛卡兒也是在晚期經院哲學的氛圍中成長起來的。1604-1612年，他曾就讀於法國著名的拉弗萊歇學校。這是一所耶穌會主辦的學校，旨在培養貴族。在最後三年中，他係統地接受瞭哲學教育，主要是有關亞裏士多德的思想。首先是亞裏士多德的《工具論》，然後是他的《物理學》等著作，最後一年則研讀亞裏士多德的《形而上學》和《論靈魂》。
……

《中古時代與文藝復興的哲學思潮：理性之光與人文之魂》 本書並非一本探討“中世紀文藝復興時期哲學”這一具體學科概念的書籍。相反，它是一次穿越兩個截然不同卻又相互關聯的曆史時期的思想之旅，旨在揭示人類理性意識在漫長歲月中如何掙紮、探索、孕育，並最終迎來一次輝煌的覺醒。本書將聚焦於塑造這兩個時代精神麵貌的哲學思潮，而非對其進行係統的梳理或定義。它將嘗試捕捉那些引領時代前行的思想火花，解析它們如何迴應當時的社會、宗教和文化睏境，以及如何為後世的哲學發展奠定基石。 第一章：暮色中的曙光——中古哲學思潮的湧動 中古時代，一個常被誤解為黑暗與停滯的時期，實則孕育著深刻的思想變革。本章將拋開“黑暗時代”的刻闆印象，深入探究構成中古哲學主體的大陸思想流派。我們將首先考察早期教父哲學，如奧古斯丁那融閤新柏拉圖主義與基督教教義的深刻洞察，他關於上帝之城與地上之城的二元論，以及他對自由意誌與恩典的辯論，這些思想不僅塑造瞭西方神學，也為後續的哲學思考開闢瞭道路。 隨後，我們將目光轉嚮經院哲學。在此，我們將重點關注其發展脈絡，從早期對亞裏士多德思想的初步接觸，到其最終成為一種嚴謹的、邏輯化的哲學方法。我們將深入剖析“普遍物”之爭，即唯名論與實在論的尖銳對立。彼得·阿伯拉爾的“概念論”及其對語言與思維關係的探索，將是本章分析的重點之一。接著，我們將審視托馬斯·阿奎那的偉大綜閤。他如何巧妙地將亞裏士多德的哲學體係與基督教教義融為一體，建構起一個龐大而精密的哲學神學體係？他的“五路證明”如何試圖通過理性途徑來論證上帝的存在？他對自然法與永恒法的區分，以及對政教關係的思考，又具有怎樣的深遠影響？ 此外，本章還將提及一些其他重要的中古思想傢，如安瑟倫對本體論的開創性論證，以及唯名論的代錶人物奧卡姆的威廉，他關於“奧卡姆剃刀”的原則如何影響瞭後來的科學思維，以及他對教會權威的批判性立場。我們將強調，中古哲學並非僅僅是宗教的婢女，而是在對真理的不懈追尋中，不斷深化對理性、本體、認識論以及道德倫理的理解。 第二章：覺醒的巨人——文藝復興的思想轉型 當曆史的車輪駛入文藝復興時期，一股前所未有的文化復興之風席捲歐洲，也帶來瞭哲學思想的深刻變革。本章將聚焦於這一轉型時期，探究其思想的根源、核心特徵以及由此産生的哲學新趨勢。我們將首先考察人文主義的興起。為何“人”成為這一時代關注的中心？我們將分析弗朗西斯科·彼特拉剋對古典學問的重新發現和推崇，他如何將注意力從神學轉嚮瞭人類的世俗生活、情感和能力？馬基雅維利的《君主論》將是本章的另一重要切入點。他如何擺脫瞭傳統的道德說教，以一種赤裸裸的現實主義視角來審視政治權力，揭示瞭政治的邏輯和手段？他對“君權神授”的挑戰，以及對權力與政治藝術的獨特見解，將深刻地影響後世的政治哲學。 我們還將深入探討自然哲學的新發展。在擺脫瞭中古經院哲學的束縛後，一些思想傢開始重新關注自然世界，並試圖用新的方法去理解它。哥白尼的日心說雖然在科學上具有革命性，但其背後也蘊含著對宇宙本體論的重塑。我們還將審視一些早期科學思想傢的工作，如達·芬奇對人體解剖的精細研究，以及其對觀察與實驗的重視。盡管他們或許並非嚴格意義上的哲學傢，但他們對理性觀察和經驗的推崇，無疑為後來的科學哲學奠定瞭基礎。 本章還將涉及文藝復興時期對古典哲學，尤其是柏拉圖主義的重新解讀。新柏拉圖主義的復興，如菲奇諾等人的工作，如何為人文主義注入瞭新的形而上學和精神維度？他們對靈魂不朽、愛的力量以及精神超越的論述，與中古經院哲學又存在何種聯係與區彆？我們將強調，文藝復興時期的哲學並非簡單的復古，而是一種創造性的傳承，它在吸收古典智慧的同時，也注入瞭新的時代精神，為啓濛運動的到來積蓄瞭能量。 第三章：理性之光與人文之魂的交織 在深入探究瞭中古時代與文藝復興時期的各自思想特色後，本章將著重分析這兩個時期哲學思潮之間韆絲萬縷的聯係與演變。我們將審視中古哲學為文藝復興所奠定的基礎，以及文藝復興如何打破中古的某些思想藩籬。例如，中古哲學對邏輯和論證方法的精研，雖然服務於神學目的，但其嚴謹的思維訓練為後來的理性探索提供瞭工具。而中古經院哲學對亞裏士多德的闡釋，雖然在文藝復興時期受到挑戰，但其對本體、概念、因果等基本哲學範疇的討論，依然構成瞭新思想的重要參照係。 另一方麵，文藝復興時期的思想傢們，盡管常常批判中古哲學，但他們的反思本身就離不開對中古思想遺産的繼承與迴應。人文主義對“人”的關注，雖然與中古時期以神為中心的視角不同，但其對個體價值的肯定，也可以看作是對中古哲學中個體靈魂重要性的某種世俗化延伸。而對自然世界的重新審視，則是在中古哲學對神聖秩序的強調之外，開闢瞭新的認識領域。 本章還將探討理性與信仰在不同時期的關係。中古哲學在一定程度上試圖調和理性與信仰，將二者置於一個統一的真理框架下。而文藝復興時期，雖然信仰依然重要，但理性的獨立地位開始凸顯，對世俗知識和人類能力的信心逐漸增強。這種變化並非導緻信仰的徹底崩潰，而是一種新的平衡與張力的産生，為後來的宗教改革和科學革命埋下瞭伏筆。 結論：思辨的薪火相傳 本書的最終目的，並非為“中世紀文藝復興時期哲學”這一概念畫上句號，而是展現人類思想史上一段充滿活力和變革的時期。從中古經院哲學的嚴謹思辨，到文藝復興人文主義對人的解放，我們看到理性之光如何在黑暗中閃耀，又如何在覺醒中迸發。我們看到，無論是對神聖的虔誠探尋，還是對塵世的深刻體察，都體現瞭人類不懈的求知欲和對真理的執著追求。 本書希望讀者在閱讀過程中，能夠超越簡單的曆史分期，感受到思想的連續性與創造性。每一個時代的哲學思潮，都是對前人智慧的迴應，也是對未來可能性的開闢。這種薪火相傳，正是人類文明得以不斷前進的根本動力。本書並非一本枯燥的學術史，而是一次引人入勝的思想探險，旨在激發讀者對人類智慧、理性和人文精神的深刻思考。它將帶領讀者迴顧那段孕育著現代世界諸多基石的思想歲月，並從中汲取啓示。

评分☆☆☆☆☆

閱讀過程中，我發現作者在處理人物介紹時，展現齣瞭一種令人贊嘆的平衡感。他沒有將中世紀的思想傢神化或扁平化，而是將他們置於其所處的社會和政治背景中進行審視。比如，對於托馬斯·阿奎那的介紹，我們看到的不再是高高在上的神學傢，而是一位身處教廷權力鬥爭中心，努力調和信仰與理性鴻溝的實踐者。書中對奧卡姆的“如無必要，勿增實體”原則的闡釋，也結閤瞭當時教會對財富和權力的反思，讓人深刻理解到哲學思辨是如何與世俗生活緊密交織的。更難能可貴的是，作者在論述文藝復興時期的人文主義者時，對其內在的矛盾性也進行瞭細緻的剖析——他們既推崇古典的完美，又渴望世俗的成就，這種張力被描繪得淋灕盡緻。這種對思想傢“人”的一麵的關注，使得書中的人物形象立體豐滿，不再是僵硬的理論符號，而是活生生的曆史參與者。

评分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏把握得極好，它沒有像某些西方思想史著作那樣，上來就陷入冗長晦澀的拉丁文術語或經院哲學的枯燥辯論中。作者顯然深諳如何引導讀者進入那個復雜的世界。開篇部分，對“黑暗時代”的重新定義和對拜占庭學術遺産的梳理，處理得非常流暢自然。我特彆欣賞作者在描述不同學派觀點衝突時所采用的對比手法，仿佛是在舞颱上布置瞭兩組人物，讓他們進行思想的交鋒，而不是簡單地羅列“A主張如此，B主張彼般”。例如，對於亞裏士多德主義在不同大學中的演變，作者沒有使用刻闆的“正統”與“異端”劃分，而是通過具體的案例分析，展現瞭思想在不同地域和文化背景下的生命力與變異性。讀到關於“人文主義迴歸”那部分時，那種如撥雲見日般的清晰感，讓我感覺自己真正抓住瞭那個時代精神覺醒的核心脈絡。這種敘事技巧，讓原本可能枯燥的哲學史變得像是一部波瀾壯闊的史詩，充滿瞭戲劇張力。

评分☆☆☆☆☆

對於非專業讀者來說，這本書的索引和注釋部分也體現瞭極高的學術嚴謹性與用戶友好度之間的完美平衡。盡管內容密度很大，但腳注的處理非常精妙，它們大多提供瞭對原始文本的精準引用或更深入的背景資料，而不是簡單的術語解釋，這使得有興趣深究的讀者可以輕鬆地沿著作者的思路繼續探索。更不用提文後的“延伸閱讀”列錶，那簡直是一份寶藏，涵蓋瞭從早期教父文獻到當代重要學者的最新研究成果，分類清晰，評價得當。這錶明作者不僅對既有知識體係瞭如指掌，還積極地參與到學術前沿的對話中。我個人很少看到一本學術性如此強的著作，還能在不犧牲專業性的前提下，保持如此清晰和易於檢索的結構，實屬難得。它既能滿足學院派對溯源的苛求，也為初學者提供瞭一條結構明確的階梯。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在是太引人注目瞭，封麵那深沉的墨綠色配上燙金的古典花紋，一下子就把人拉迴到瞭那個風雲變幻的年代。我是在一傢獨立書店的角落裏偶然發現它的，第一眼就被那種曆史的厚重感所吸引。拿到手裏掂瞭掂，分量十足，就知道內容肯定不會是泛泛而談的。內頁的紙張質感也處理得非常好，那種略帶粗糲感的米黃色紙張，讀起來對眼睛十分友好，尤其是在長時間沉浸於復雜的思想體係時，這點體驗感簡直是加分項。裝幀設計者顯然對那個時代的審美有著深刻的理解，沒有采用那種過於炫目或現代的排版，而是選擇瞭古樸而典雅的風格，比如章節標題的字體選擇，就模仿瞭早期印刷術的刻闆模樣，讓人不禁聯想到手抄本時代的嚴謹。可以說，光是這本書的外在呈現，就已經成功地完成瞭對“中世紀與文藝復興”這一宏大主題的初步緻敬。這種對細節的極緻追求，讓我對內部的內容充滿瞭期待，感覺這不是一本快餐式的學術普及讀物，而更像是一件值得收藏的工藝品，承載著跨越時代的智慧。

评分☆☆☆☆☆

這本書的深度主要體現在其跨學科的視野上。它顯然不僅僅是哲學課堂上的補充讀物，而是融閤瞭藝術史、政治理論甚至早期自然科學萌芽的綜閤性論著。我特彆留意到作者在探討空間觀念變化時，如何引入瞭同時期建築學，如哥特式大教堂的垂直嚮上感與文藝復興時期透視法的興起之間的微妙聯係。這種將抽象的形而上學思考與具體的物質文化現象進行對接的處理方式，極大地拓寬瞭讀者的認知邊界。以往閱讀相關主題的書籍時，往往將哲學與藝術割裂開來，但在這裏，它們是相互映照的。比如，作者在討論柏拉圖主義復興時，順帶分析瞭美第奇傢族收藏對佛羅倫薩藝術氛圍的烘托，這種“大曆史”的敘事方式，讓讀者能夠更全麵地把握那個時代的整體精神麵貌，而不是局限於書齋內的思辨。

评分☆☆☆☆☆

应该讲，几类书评，该当是你中有我、我中有你的关系，彼此不能割裂、也不好骄傲或妄自菲薄。

评分☆☆☆☆☆

李长之说：“要同情的了解，无忌惮的指责，可以有情感而不能有意气，可以有风趣而不必尖酸刻毒，根据要从学识中来，然而文字仍需是优美而有力的创作。”

评分☆☆☆☆☆

中世纪文艺复兴时期哲学书评，即评论或介绍书籍的文章，是以“书”为对象，实事求是的、有识见的分析书籍的形式和内容，探求创作的思想性、学术性、知识性和艺术性，从而在作者、读者和出版商之间构建信息交流的渠道。书评是应用写作的一种重要文体。独立性书评。书评，也是一种创作。它的创作意义，一方面来源于被评书籍，另一方面，更多的，应该来源于书评者自身的社会阅历和文学素养，来源于书评者对被评书籍的感悟、升华和更深的洞见，从而形成书评独立的思想性和价值感。它的直接表现是，可以独立存在、独自成文、独有一番滋味。

评分☆☆☆☆☆

西方哲学通史丛书这套相当不错，趁京东打特价，毫不犹豫地下单，先收藏着，慢慢品读。

评分☆☆☆☆☆

文本性书评。此类书评，紧紧依附于被评书籍的走字行文，紧紧跟随作者的思路脉络，亦步亦趋，少有意趣和发现。它的直接表现，或是原书引文高达20%以上，或是借题而不发挥、借尸而不还魂。思想型书评。书评既然作为一种创作，书评人文笔风骚掩映下迸射而出的独到而锐利的思想的光芒，应该成为一篇书评立足的根本。这种造诣，得自于书评人的个人修为，得自于对被评作品的深刻理解，得自于“山中方一日、世上已千年”的妙想。

评分☆☆☆☆☆

很好

评分☆☆☆☆☆

再说“评价”。“评价”可以是总括全书作鸟瞰式的评述，如书评《展现“另一个”爱因斯坦》是这样评价《爱因斯坦晚年文集》的：“每篇文章都体现了作者的睿知和科学预见性。全书蕴涵着科学家与知识分子的良知，浸透着他对整个20世纪全人类的极大的人文关怀。”

评分☆☆☆☆☆

但是本书的缺点即是此版本多为 繁体字，阅读起来颇有不便，尽管我本人读过的是繁体字本，亦见过检体本，但仍不得不因印刷而头疼。对于每一个对哲学思辩有兴趣的 读者，如果连这点忍受能力都没有的话，那么此书不读也罢。

评分☆☆☆☆☆

西方写过哲学史的人很多，但是 能流传开来的确实很少，少数的翻译本也有优劣不同的评价。拿罗素的来说吧，七八十年代翻译的，影响了有一批的人吧，特别是八十年代那些知识分子。罗素的哲学史最大特点即为通俗，因为他是为美国人写的，但是没有想到竟能得到中国这么多人的支持。罗素毕竟是语言哲学那一边的人，而且大家的评价也是不失公正的。罗素的哲学的确不是那么深，他的真正重心处是社会运动，而有公认成就处为数学，那本和怀特海合著《数学原理》为他奠定了数学界的地位。作为二十世纪伟大的数学家是没什么问题，但如果想要进入哲学大家之中，恐怕是有困难。拿本人一位朋友给他的评价来看还是蛮有趣的“罗素十足是个大骗子，懂点哲学吓倒了一大批数学界的人，于是大家不怎么敢质疑，懂点数学吓倒了一批哲学家，大家也不怎么敢说什么，于是罗素就这样成大名了。”