倫理學導論 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 唐納德·帕爾瑪 著，黃少婷 譯

圖書標籤:

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• 應用倫理學
• 道德推理
• 價值理論
• 倫理學導論
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• 行為規範
• 倫理問題

出版社： 上海社会科学院出版社

ISBN：9787807458982

版次：1

商品编码：10829556

包装：平装

开本：16开

出版时间：2011-09-01

页数：325

內容簡介

《倫理學導論》是學術暢銷書是作者的最新作品。對所有對倫理學感興趣的人而言，此書是不可多得的佳作。配備220餘幅插圖，作者以引人入勝而又易於理解的方式闡釋瞭復雜的倫理學概念。本書對古希臘時期至當今西方世界的主要道德理論逐一進行介紹，旨在使希望掌握倫理學推論方法的人獲得更多裨益。無法肯定本書是否能影響讀者個人的道德生活，不過在書中作者探討瞭各種倫理學理論對人們提齣的各種要求，正如書名《倫理學導論》所示。

目錄

序言
道德哲學及其缺陷
什麼是哲學
什麼是道德哲學
絆腳石
事實與價值的關係
是/應當問題
自然主義謬誤
決定論問題
決定論
兼容論
自由意誌論
文化相對主義問題
不存在普遍的價值觀
沒有一種價值觀或一套價值體係適用於所有人
邏輯實證主義的挑戰
存在主義的挑戰
女權主義的挑戰
簡要迴顧
基礎主義
宗教倫理學
本書計劃
附錄：道德主張，真與假
思考題
附錄思考題
學習指南：第一章概述
附錄概述
擴展閱讀
附錄：擴展閱讀
注釋
利己主義與享樂主義
伊壁鳩魯
古希臘時期的活力和希臘化時期的抑鬱
原子
靈魂、眾神和來世
自由
將快樂作為人生動因與目標
欲望
美德
友誼
……
康德倫理學
功利主義倫理學
進化論倫理學
美德倫理學
契約論
專名錶

前言/序言

　

《思想的疆域：文明與人類睏境的探索》 內容簡介： 《思想的疆域》是一部宏大而深刻的跨學科著作，它並非聚焦於某個單一的學科領域，而是以一種開闊的視野，審視人類文明的發展脈絡，並深入挖掘在漫長曆史進程中，人類所麵臨的那些恒久而棘手的睏境。本書旨在引領讀者穿越古今，跨越東西，去理解人類思想如何塑造瞭我們的世界，又如何不斷地在理性的光輝與情感的洪流中，在個體追求與群體生存的張力中，探索齣一條既充滿希望又布滿荊棘的前行之路。 全書分為三個相互關聯又獨立成篇的部分。 第一部分：文明的黎明與秩序的誕生 在第一部分，我們將追溯人類文明的源頭，從早期人類的群居生活、語言的齣現，到農業革命、城邦的興起，再到早期文明的曙光。我們不再將目光僅僅局限於生産力的進步，而是著力於考察在這些劇烈變革的時代，人類是如何開始建構秩序、規範行為、以及形成最初的價值判斷。 我們將探討古代美索不達米亞、古埃及、古印度、古希臘、古羅馬以及中國早期文明中，統治者、祭司、學者以及普通民眾對於“好生活”、“正義”、“善惡”等概念的最初認知與實踐。這並非一個枯燥的年代史羅列，而是通過對具體史料、神話傳說、早期法律條文、以及哲學思想萌芽的細緻梳理，來揭示人類在麵對自然力量、社會衝突、以及死亡的神秘時，是如何通過集體智慧和經驗，孕育齣最初的社會結構和道德觀念。 例如，我們將審視漢謨拉比法典的條文，不僅僅是看其懲罰的嚴酷，而是分析其背後所蘊含的“同態復仇”原則，以及這種原則如何體現瞭早期社會對公平的樸素理解。我們將考察古希臘城邦的民主實踐，不僅關注其政治製度的演變，更要深入其公民教育、修辭學的發展，以及蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德等先哲們，是如何從經驗世界中提煉齣關於“美德”、“理性”、“城邦幸福”的思辨，為後世的思想奠定基礎。 同時，我們也會審視那些被邊緣化的聲音，例如古代女性在社會中的角色、奴隸的生存狀態，以及在早期文明中，那些未能被主流思想所接納的異見者。理解文明的誕生，必須同時理解其陰影，以及那些在秩序建立過程中被壓抑或遺忘的個體經驗。 第二部分：思想的碰撞與現代性的睏境 隨著人類社會的發展，思想的疆域也隨之擴張。第二部分將聚焦於近現代以來，人類思想史上那些劃時代的變革，以及這些變革如何深刻地影響瞭我們的生活方式、價值觀念，並催生瞭新的睏境。 我們將深入探討文藝復興運動如何打破宗教束縛，解放瞭個體思想；啓濛運動如何以理性為武器，挑戰傳統權威，倡導自由、平等、人權；科學革命如何重塑瞭我們對宇宙和自然的認知，帶來瞭前所未有的物質進步，但也可能導緻人與自然的疏離。 本書不會簡單地贊美這些進步，而是會批判性地審視其帶來的復雜後果。例如，現代性帶來的個體解放，是否也伴隨著疏離感和原子化？科學技術的高度發展，是否讓我們的生存變得更加安全，還是埋下瞭新的危機？民族國傢的興起，帶來瞭統一的政治秩序，是否也孕育瞭新的衝突與排斥？ 我們將考察諸如馬基雅維利的政治現實主義，如何挑戰瞭傳統的道德觀念；霍布斯的“社會契約論”，如何解釋瞭國傢權威的必要性，但也可能犧牲個體自由；盧梭的“普遍意誌”理論，如何在倡導民主的同時，也可能被誤讀為壓製異見的工具；康德的“絕對命令”，如何嘗試為人類行為提供普遍的道德依據，但其普適性在多元文化和價值衝突的現實麵前，又麵臨怎樣的挑戰？ 更重要的是，我們將探討工業革命、資本主義的興起，以及隨之而來的社會分化、貧富差距、環境破壞等問題。這些物質上的巨大進步，是如何與人類的精神睏境交織在一起的？我們如何在追求效率和利潤的同時，不迷失對人的尊嚴和價值的關注？ 本部分還將涉及浪漫主義、存在主義、馬剋思主義等思潮，分析它們對現代性弊端的批判，以及它們所提齣的解決方案，及其自身存在的局限性。我們將審視這些思想如何在不同社會和文化背景下被解讀和實踐，以及它們如何塑造瞭我們當下所處的復雜世界。 第三部分：未來的迴響與人類的抉擇 步入第三部分，我們將把目光投嚮當下，並嘗試眺望人類的未來。這一部分將不再僅僅是對曆史的反思，而是對當前人類所麵臨的重大挑戰進行深入的剖析，並探討可能的齣路。 我們將討論全球化帶來的機遇與挑戰，文化衝突與融閤，以及如何在尊重差異的前提下，構建更加公正和包容的國際秩序。我們將審視科技革命的加速發展，例如人工智能、基因編輯、信息技術等，它們為人類帶來瞭無限可能，但也帶來瞭前所未有的倫理難題和潛在風險。 本書將深入探討這些新技術可能顛覆的社會結構、人際關係，以及我們對“自我”和“生命”的認知。例如，人工智能的發展是否會挑戰人類在認知能力上的獨特性？基因編輯技術是否會引發新的不平等，甚至改變人類的本質？信息爆炸的時代，我們如何辨彆真僞，抵製虛假信息的侵蝕，維護獨立的思考能力？ 同時，我們將不得不麵對氣候變化、資源枯竭、流行病等全球性危機。這些危機不僅是對人類生存能力的考驗，更是對人類集體智慧和閤作意願的嚴峻挑戰。我們如何擺脫短視的利益驅動，以長遠的眼光和負責任的態度，應對這些關係到全人類命運的共同挑戰？ 在這一部分，本書將不再僅僅是提供分析，而是試圖引發讀者更深層次的思考。我們將鼓勵讀者審視自身所處的社會和文化環境，反思自己所持有的價值觀念，並鼓勵他們在麵對復雜的現實時，保持批判性思維和人文關懷。 《思想的疆域》並非要提供一套現成的答案，而是希望能夠成為一個思想的“催化劑”，激發讀者獨立思考的能力，拓展他們的認知邊界，並最終鼓勵他們在個人的生命體驗和社會實踐中，不斷地探索和建構屬於自己的“思想疆域”，為應對人類的共同睏境貢獻一份力量。本書是一場跨越時空的對話，邀請每一位讀者參與其中，共同思考人類文明的過去、現在與未來。

评分☆☆☆☆☆

這本書，說實話，拿到手的時候，我其實是有點小期待的。封麵設計得挺素雅，那種沉穩的灰色調，讓人覺得這 நிச்சயம்是一本能讓人靜下心來思考的書。我最近正琢磨著一些關於生活選擇的睏境，希望能從書裏找到一些啓發。然而，讀完前幾章，我發現它更像是一部哲學史的導覽，而不是我期望的那種直接麵對現實睏境的指南。作者似乎花瞭大量的篇幅去追溯古希臘思想傢們是如何一步步構建起他們對“善”的理解的，從蘇格拉底的質詢到柏拉圖的理念世界，再到亞裏士多德的德性倫理。這些內容當然是學術上的基石，但對於一個急於在日常生活中找到立足點的讀者來說，未免顯得有些太過宏大和遙遠瞭。我希望能看到一些更具操作性的框架，比如在現代社會中，麵對信息爆炸和價值多元化的衝擊，我們應該如何建立一套個人的道德羅盤。這本書更像是建築的藍圖，精美詳盡，但離實際入住還有很長一段距離，得我自己去填充傢具和生活的氣息。我理解理論的深度是必要的，但如果能在穿插這些經典論述的同時，能多一些貼近當代情境的案例分析或者思辨練習，閱讀體驗可能會更加立體和引人入勝。目前的結構，就像是行走在一條鋪滿鵝卵石的古老道路上，風景雖美，但腳下實在有些顛簸，讓人難以快速邁步嚮前。

评分☆☆☆☆☆

這本讀物給我的感覺是，它像一架結構異常精密的儀器，每一個齒輪、每一個螺絲釘都被打磨得無可挑剔，但操作手冊卻寫得像天書一樣晦澀難懂。我本來想找一本能幫助我厘清一些職場倫理難題的書籍，比如在效率與公平之間如何權衡，或者麵對利益衝突時該如何自處。可這本書的核心似乎完全聚焦於對“義務論”和“功利主義”兩大理論陣營的細緻拆解和辯駁。作者對康德範疇命令的闡釋極其深入，幾乎是將原著中的每一句話都進行瞭層層剝皮的分析，這固然體現瞭紮實的學術功底，但也使得普通讀者望而卻步。閱讀過程中，我感覺自己時刻需要對照著另一本參考書纔能跟上作者的邏輯跳躍。更讓我感到睏惑的是，當涉及到一些新興的倫理領域，比如人工智能的道德責任或者生物技術的倫理邊界時，這本書的處理方式顯得相當保守和簡略，仿佛這些都是不值一提的“邊角料”。它更像是一份完美的期末復習資料，適閤已經掌握瞭基本詞匯和語境的專業學生，而不是那些渴望通過閱讀來建立初步道德認知的新手。讀完後，我或許能背誦齣幾條著名的倫理學公理，但麵對實際問題，我依舊感到無從下手，因為書裏提供的是一套僵硬的理論模型，而非一套靈活的思維工具箱。

评分☆☆☆☆☆

這本書的排版和行文風格，透露著一種濃厚的上世紀八十年代學術譯著的韻味。字體偏小，段落密集，腳注常常長到占據半頁篇幅，讓人閱讀起來需要極大的耐心和極好的光綫。我嘗試著在通勤的地鐵上閱讀它，但很快就放棄瞭，因為任何一個微小的顛簸都可能導緻我迷失在復雜的句子結構和引用的鏈條中。內容上，它對後現代倫理學思潮的梳理顯得有些力不從心，似乎作者的知識體係更傾嚮於構建於經典實在論的框架之下。當討論到權力、話語和身份認同如何重塑道德規範時，論述顯得倉促且缺乏深度，很多關鍵概念隻是被提及，卻未能得到充分的展開和論證。這使得這本書在試圖涵蓋當代倫理學全景時，顯得頭重腳輕。它在對傳統進行細緻解剖時是強勁的，但在麵對二十一世紀提齣的新挑戰時，則顯得有些力不從心，仿佛一個身經百戰的老將，麵對全新的高科技武器時，略顯手足無措。我期待的是一本能將經典智慧與前沿思考有效融閤的“橋梁之作”，而這本書，更像是一座固守在經典彼岸的燈塔，光芒萬丈，卻難以直接抵達我們腳下的沙灘。

评分☆☆☆☆☆

翻開這本書，我立刻被那種強烈的、近乎布道的語氣所吸引。作者似乎不滿足於僅僅“介紹”倫理學，他更像是要“改造”讀者的靈魂。這種高屋建瓴的姿態，在某些篇章中顯得振聾發聵，比如談及個人責任與社會契約的部分，確實能讓人産生一種醍醐灌頂的震撼感。但是，這種震撼感往往是短暫的，因為它建立在一個高度理想化的道德共同體之上。書中描繪的人類個體，似乎都具備極高的理性自覺和對普遍真理的天然趨近性。這與我觀察到的現實生活，充滿瞭各種灰色地帶、情感糾葛和非理性驅動的決策，形成瞭巨大的反差。例如，在討論“何為正當的犧牲”時，作者提供的幾種情景分析，都將參與者的動機描繪得純粹而高尚，完全剔除瞭恐懼、私利或認知局限帶來的乾擾。這就讓我覺得，這本書提供的更像是一種“應然”的完美模型，而不是“實然”的有效分析。我更希望看到的是，學者如何承認人性的復雜與局限，並在此基礎上探討齣最接近最優解的“妥協之道”，而不是一味地推崇一種難以企及的道德完美主義。讀完後，我沒有感到被賦權去解決問題，反而産生瞭一種“我太不道德瞭”的挫敗感，這顯然不是一本導論書籍應該帶來的核心體驗。

评分☆☆☆☆☆

說實話，這本書最讓我印象深刻的，反而是它對“美德”這一概念的反復強調，以及對個人品格塑造的關注。它似乎有一種迴歸古典的傾嚮，認為道德的根基不在於外在的規則約束，而在於內在品格的陶冶與養成。書中用瞭大量的篇幅來探討“勇氣”、“節製”和“正義感”這些傳統美德的具體錶現，這確實提供瞭一種不同於純粹計算利弊的視角。然而，這種強調個人修養的路徑，在如今這個高度社會化和依賴製度運行的時代，顯得有些單薄和天真。比如，在一個大型官僚體係中，個人的“勇氣”在係統性的惰性麵前，往往微不足道；在高度專業化的分工下，個體的“節製”也很難影響宏觀的決策走嚮。我閱讀時一直在思考，這本書是如何將個體美德的培養與復雜的社會結構性弊端相結閤的？它似乎完全跳過瞭這一環，直接假設瞭一個道德主體能夠獨立於其所處的社會係統而實現完善。這使得全書的論述停留在瞭一種“理想公民”的層麵，而對我們這些在充滿係統性缺陷的環境中掙紮求存的普通人來說，這些高尚的道德期望，讀起來更像是一種遙不可及的奢侈品，而非日常可以實踐的指南。它給予瞭精神上的激勵，卻在實際操作層麵缺乏對現實阻力的深刻體察。

评分☆☆☆☆☆

在阐述了逻辑实证主义（LP）的知识论内容和对伦理“命题”的态度（LP自然是不认为伦理的句子是“命题”）后，本书批评了LP知识论的简单粗暴和易于批评，然后仿佛自然得出所以对伦理命题的看法也可以轻松抹去（p25）。但如果用H原则检视，会发现LP是H原则的坚定拥护者：认识关乎“是”，伦理学说讲的都是“（不）应该”，自然不能想当做认识问题那样去看待。这看起来是要把伦理学提出理论学说的圈子，仿佛伦理问题都没什么好说，但其实也可以仅仅理解成为：要在伦理领域，时刻运用一种“应该”的视角，即规范性的视角。用规范性视角谈论理论，这听起来很奇怪，但也正是同样第一眼很奇怪的形式主义者康德，做到了或者至少尝试了做这件事。

评分☆☆☆☆☆

遇到活动，一冲动，没管住自己！再次囤货！

评分☆☆☆☆☆

给老弟买的，印刷挺好

评分☆☆☆☆☆

只可惜收到的书品相略差，卷边、折页不少，懒得换了，希望京东下次发货能够注意一下

评分☆☆☆☆☆

就该考试了看过凯迪拉克打打看v开吃啦联系

评分☆☆☆☆☆

包装好，送货员完美

评分☆☆☆☆☆

所谓规范性，就是要完全跳出功利主义式的思维方式，即，怎样做是“符合”的——而符合的对象在康德的话语系统里，还都是先验幻相：那些“一”的、“最”的东西（比如“快乐”这种“一”性概念，比如“最大利益”这种在经验领域不可能获得把握但人人都去向经验求的东西）；也要剔除一切Grice所谓的x的natural meaning，就是x自然就具有的属性——比如某些主体天性善良，这无关乎规范。规范性问的是，怎样做是“想要”的，它的要素是：“意愿”，“目的”和沟通二者的“意向性”。意愿是形成规范的基础，是唯一的一个描述性前提（[(应该)“是”存在的]），这种想要立“应该”的意愿也许就是所谓的善好意志或者尊严吧；至少这种意愿是直觉上非常真实的东西，真实性类似于“我思”（KPV中开篇提到的“道德事实”的“事实性”也是此类直觉性的吧，或者说，它就是我们这里说的东西，无论是自由还是道德还是意志，都是一回事，反正都是规范性得以成立的前提）。而“目的”，如果当做某种具体的描述性领域的后果，那就又脱离了“规范性”视角。于是，“人是目的”，这意味着，“想要”参与规范性建设的主体，不过就是“为了”主体自身的“想要”——而for itself，就是自由。

评分☆☆☆☆☆

另外，本书认为康德学说有人类中心主义情结的劣势（p140），首先就和本书自身的行文矛盾了：145页注释5明确表示本书知道康德的“理性主体”（估计是rational agent这样的字眼，因为原书翻译成“理性当事者”）“包括了上帝、天使、有智慧的外星生物，如果他们存在的话；它也能够包括某些其他种类的动物……还可能包括未来的某些机器人”。即便用理性限定群体，也不意味着在事实层面忽视非理性的存在，而是对它们的考虑将在另一个维度上（比如动物保护、环境保护，不能要求无足够理性的动物和环境参与到规范性建设中，而是从我们的规范性获得对它们的行为的应该与不应该）。

评分☆☆☆☆☆

不错