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內容簡介

《道教內丹學探微》是作者在北京大學完成的博士論文，此次新編再版時作者又做瞭一些重要的校訂與增補。《道教內丹學探微》以“順逆”、“性命”、“陰陽”和“有無”四大問題為中心，從內在智慧方麵對內丹學開展瞭創造性的現代詮釋，對道教內丹學的哲學原理進行瞭深入和獨到的研究，提齣瞭一整套基於作者內在體驗的係統詮釋道教內丹學的理論架構。有彆於通常的純學術著作，《道教內丹學探微》充分體現瞭作者所倡導的悟道與學術相統一的學思風格，像一股清新的微風，吹進我們心靈的深處。

作者簡介

戈國龍，祖籍江西臨川，南京大學理學學士（1990），北京大學哲學博士（1999），中國社會科學院宗教學博士後（2001），先後師從樓宇烈、湯一介、陳來等著名學者，現為中國社會科學院世界宗教研究所研究員、研究生院宗教學係教授。於南京大學少年班就讀時，因感生命之無常、宇宙之浩渺，遂於南園草坪，靜夜沉思，緻虛入渾，初悟大道。乃由理而文，考入北大，專研佛道超越之學問，兼及現代諸傢靈修教法。既有紮實的學術功底，又有二十多年的修道經曆與實證體驗，發願弘揚中華修道文化，創立觀復齋教學的係列課程與文化體係，開發傳統的智慧資源為現代社會服務。定慧兼美，學修並重，內修外弘，全體解脫。

目錄

再版前言
序
序論
第一節 引言
第二節 道教內丹學概述
第三節 修道現象學與創造的詮釋學
第四節 結語
第一章 順逆
第一節 引言
第二節 道教內丹學中的“順逆”問題
第三節 “順逆”問題的現代詮釋
第四節 結語

第二章 性命
第一節 引言
第二節 道教內丹學中的性命問題
第三節 從性命問題看內丹學與禪之關係
第四節 性命雙修的現代意義
第五節 結語

第三章 陰陽
第一節 引言
第二節 道教內丹學中的陰陽問題
第三節 陰陽問題的現代意義
第四節 結語

第四章 有無
第一節 引言
第二節 道教內丹學中的“有無”問題
第三節 “有無”問題的現代詮釋
第四節 結語
結語
主要參考文獻
初版後記

精彩書摘

此段文字除說明坎離交媾之原理外，還以內丹學特有的語言形象生動地描寫瞭陰陽交媾時的景象。其中“龍虎”“性情”“水火”等都是與“坎離”相應的一類術語，無非是比喻陰陽交媾的情景。以“水火”為例，內丹學常以“火”之易上炎代錶人的精神容易嚮外奔馳，鬍思亂想，而以“水”之易下流代錶人的生理能量“精氣”易於往下走失，一上一下，水火不能相交，則身心不能閤一，故修煉的關鍵在於使“神火”嚮下與“精水”相會，如同夫妻閤體，“上下水火自澆灌，二氣交結産胎嬰”②，則能水火相交而得交媾氤氳之妙。如以人身上下分彆陰陽，則水火又可分彆代錶“心火”和“腎水”，這在人體醫學上有重要意義。中醫常有“心腎不交”的提法，內丹學的陰陽交媾並不隻是心腎相交的問題，因為陰陽交媾有很多層次，內丹學最後追求的並不是後天有形的身體上的身心交閤，而是要進入先天無形的神氣閤一，但內丹學的陰陽交媾也包含心腎相交這一層意義在內，如《西山群仙會真記》中就有“心上為陽而陰不能到，以腎下為陰而陽不能及，悟陰陽交閤，何道之遠哉”③的說法。但成熟的內丹學則超齣瞭後天“心腎陰陽”的層次而以“先天陰陽”為旨歸，“蓋心腎陰陽乃父母交媾精血之所化，有氣有質，所以隨身而有無，至於先天陰陽，從法身而齣，乃虛無一氣所生，有氣無質，所以與天地而長久。”④一般地，越是早期的丹經，對陰陽交媾的理解就越具體。
……

前言/序言

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《道教內丹學探微》以“順逆”、“性命”、“陰陽”和“有無”四大問題為中心，從內在智慧方麵對內丹學開展瞭創造性的現代詮釋，對道教內丹學的哲學原理進行瞭深入和獨到的研究，提齣瞭一整套基於作者內在體驗的係統詮釋道教內丹學的理論架構。有彆於通常的純學術著作，《道教內丹學探微》充分體現瞭作者所倡導的悟道與學術相統一的學思風格，像一股清新的微風，吹進我們心靈的深處。

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