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産品特色

內容簡介

恬淡靜美的“菊”是日本皇室傢徽，凶狠決絕的“刀”是武士道文化的象徵。美國學者魯思？？本尼迪剋特運用文化人類學的方法，用“菊”與“刀”來揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的雙重性（如愛美而黷武、尚禮而好鬥、喜新而頑固、服從而不馴等）……由此入手，進而分析日本社會的等級製及有關習俗，並指齣日本幼兒教養和成人教養的不連續性是形成雙重性格的重要因素。文本從日本人生活方式和典型事件入手，於生動的敘述中進行有力論析，語言富有智慧和幽默感。

內頁插圖

目錄

增訂版前言
譯者序言
第一章 任務——研究日本
第二章 戰爭中的日本人
第三章 各得其所，各安其分
第四章 明治維新
第五章 曆史和社會的負恩者
第六章 報恩於萬
第七章 “義理最難承受”
第八章 洗刷汙名
第九章 人情的世界
第十章 道德的睏境
第十一章 自我修養
第十二章 兒童學習
第十三章 投降後的日本人
附錄一：魯思·本尼迪剋特小傳
附錄二：日本學者對《菊與刀》的評論
索引
西文人名和著作索引

精彩書摘

上述“義務”和“義理”都是無條件的。這樣，日本人就使這些道德成為絕對性的東西，從而就與中國那種對國傢的責任和孝道概念産生差彆。七世紀以來，日本一再從中國引進倫理體係，“忠”、“孝”原來都是漢文。但是，中國人並沒有把這些道德看成是無條件的。在中國，忠孝是有條件的，忠孝之上還有更高的道德，那就是“仁”，通常被譯作“benevolence”（慈善、博愛），但它的含義幾乎包羅瞭西方一切良好的人際關係。父母必須具有“仁”。統治者如果不“仁”，人民可以揭竿而起，反對他。“仁”是忠義的先決條件。天子之所以能享有帝位，是因為他在施仁政。文武百官也是如此。中國的倫理學把“仁”作為檢驗一切人際關係的試金石。
中國倫理學的這一前提，日本從未接受。偉大的日本學者朝河貫一在論及中世紀兩國的這種差異時寫道：“在日本，這些觀點顯然與天皇製不相容，所以，即使作為學術理論，也從未全盤接受過。”①事實上，“仁”在日本是被排斥在倫理體係之外的德目，喪失瞭它在中國倫理體係中所具有的崇高地位。在日本，“仁”被讀成“jin”（仍用中文的漢字）。“行仁”或“行仁義”，即使身居高位也不是必須具備的道德。由於“仁”被徹底排斥在日本人倫理體係之外，緻使“仁”形成具有“法律範圍以外之事”的含義。比如提倡為慈善事業捐款、對犯人施以赦免等等。但它顯然是分外的事，不是必需如此。
……
漢譯世界學術名著叢書：菊與刀（增訂版） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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