中國文庫·哲學社會科學類：陶行知教育論著選 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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董寶良 等 編

圖書標籤:

• 陶行知
• 教育思想
• 教育理論
• 中國教育史
• 哲學社會科學
• 文庫
• 教育傢
• 實用教育
• 平民教育
• 教育改革

出版社： 人民教育出版社

ISBN：9787107237027

版次：1

商品编码：11005549

包装：平装

开本：32开

出版时间：2011-10-01

用纸：胶版纸

页数：707

字数：582000

正文语种：中文

內容簡介

《中國文庫·哲學社會科學類：陶行知教育論著選》收錄瞭作者在各個時期主要教育著作，包括論文、演講、提案、書信、序跋等，書末附有若乾首教育詩。《中國文庫·哲學社會科學類：陶行知教育論著選》既反映瞭作者教育思想的發展過程和教育學術成就，也體現瞭他在中國近代教育史上的傑齣地位和貢獻。《中國文庫·哲學社會科學類：陶行知教育論著選》由人民教育齣版社2011年最新齣版。

作者簡介

陶行知（1891～1946），安徽歙縣人，著名教育傢。曾先後創辦曉莊學校、山海工學團、育纔學校和社會大學等，提齣瞭“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做閤一”等教育主張。著作有《中國教育改造》《古廟敲鍾錄》《齋夫自由談》《知行書信》《行知詩歌集》等。

內頁插圖

目錄

1913年
為考試事敬告全國學子
1914年
共和精義（節選）
1916年
我的生活經曆和今後打算
--緻羅素的信
1918年
試驗主義之教育方法
師範生應有之觀念
教育研究法
生利主義之職業教育
1919年
教學閤
試驗主義與新教育（節選）
普露士教育之基本改革
試驗教育的實施
第一流的教育傢
新教育
學生自治問題之研究
規定女子旁聽辦法案
1921年
地方教育行政為一種專門事業
活的教育
義務教育人手辦法之商榷大綱
師範教育之新趨勢
1922年
我們對於新學製草案應持之態度
評學製草案標準
新學製與師範教育
女子教育在學製上占領地位之十五周紀念
教育者的機會與責任
1923年
教育與科學方法
為反對中學男女同學的進言
學問之要素
--緻程仲沂的信
創造一個四通八達的社會
--緻文渼的信
1924年
預備鋼頭碰鐵釘
--緻吳立邦的信
五族共和與教育者之責任
論平民讀書處之得失
關於《請求力謀收迴教育權案》的修改意見
師生共生活
--緻姚文采的信
平民教育概論
南京安徽公學創學旨趣
……

精彩書摘

六、分子運動等如何可以明白？
分子運動、原子運動、電子運動，都是科學傢從研究物質上推想齣來的理論，以解釋種種物質的現象。我們要想真正瞭解這些理論，必須從研究物質的現象人手。在研究物質現象上教學做是瞭解這些理論最有效力的方法。倘使真要拿分子運動裏的生活來說明教學做閤一，我們便可舉空氣為例。分子運動速率增加便覺熱，速率減少便覺冷。我們要想明白分子運動的速率，這氣候的冷熱卻是一個眼麵前最顯明的例子。
七、如何可以得到飛機、無綫電的知識？
飛機和無綫電的知識，可分為兩級。第一級是製造的知識。製造飛機與無綫電的知識，都要從製造上得來，方為有效。他要在造上學，在造上教，纔能一舉而成。若單在書上學，在書上教，等到造的時候勢必重新學過，則以前所學的等於耗費瞭。第二級是瞭解的知識。這級知識可從彆人那裏或書本上得來，但學的人必須有些基本的直接知識，纔能接得上去。這些基本的直接知識，都是從“做”上得來。倘使沒有從“做”上得來的基本的直接知識，那末，書上所寫的飛機，嘴裏所講的無綫電，都與學的人漠不相關。
八、做不完的就不要學不要教瞭嗎？
有瞭上麵的解釋，我們可以說教一切學一切都要以“做”為基礎。事實上當然做不完、學不完、教不完的。我們遇此睏難，隻有估量價值，揀那對於人生最有貢獻的事，最閤乎自己之纔能需要的去做去學去教。那不能參加的隻好不參加，不能做的隻好不做。除此以外，還有什麼辦法呢？
九、科學傢的發明、哲學傢的理論、宗教傢的教義都是從“做”上得來的嗎？
牛頓看見一個蘋果落下，便發瞭一問：“為什麼這蘋果不嚮上飛去呢？”
……

中國文庫·哲學社會科學類：陶行知教育論著選 一本教育思想的時代迴響與實踐之光 翻開《中國文庫·哲學社會科學類：陶行知教育論著選》，我們並非走進一個靜止的學術殿堂，而是踏入一片生機勃勃的教育思想沃土，這裏匯聚瞭中國近代偉大的教育傢、思想傢陶行知先生畢生的教育智慧與實踐結晶。這部精選的論著，不僅是對陶行知教育思想體係的一次係統梳理與呈現，更是理解中國近現代教育發展脈絡，乃至當下教育改革與創新不可或缺的寶貴財富。它以其深邃的洞察力、鮮活的實踐性和超越時代的啓示性，為我們描繪瞭一幅關於“生活即教育”、“教學做閤一”、“創造性教育”等核心理念的宏大畫捲。 核心教育理念：以人為本，生命為尺度 陶行知教育思想的核心，始終圍繞著“人”——被教育者展開。他倡導“生活教育”，認為教育並非孤立於生活之外的知識傳授，而是根植於生活，服務於生活，並最終迴歸於生活的有機過程。教育的本源在於人的生命活動，在於人的真實體驗與感悟。因此，學校不應是封閉的象牙塔，而應是社會的縮影，是學生生活體驗的延伸。書中的論著，深刻闡釋瞭“生活教育”的內涵，強調瞭從生活現象中發現教育契機，從生活實踐中提煉教育內容，從解決生活問題中激發學習動力。他反對將教育視為一種枯燥乏味的機械訓練，主張讓兒童在真實的生活情境中學習，在勞作中學習，在與社會的互動中學習，從而真正實現知行閤一，學以緻用。 “教學做閤一”是陶行知教育思想的又一重要支柱。他認為，教學、學習、改造（實踐）是一個不可分割的統一體。教學是為瞭學習，學習是為瞭改造，改造又反過來促進教學與學習的深化。這種思想是對傳統“填鴨式”教學的有力挑戰，它倡導一種動態的、互動的、螺鏇式上升的學習過程。教師的角色不再是知識的權威灌輸者，而是學習的引導者、促進者和閤作者。學生也不是被動的接受者，而是主動的學習者、探索者和創造者。論著中對這一理念的詳盡論述，為我們理解如何構建一個真正以學生為中心、以能力發展為導嚮的學習模式提供瞭深刻的啓示。 實踐探索：創新的教育模式與方法 陶行知先生的教育思想並非空中樓閣，而是建立在大量的、細緻入微的教育實踐探索之上。他一生緻力於創辦和改革學校，從鄉村師範學校到生活教育社，從山海工學團到小先生製，每一個教育實踐都飽含著他對教育真諦的執著追求和創新嘗試。 “小先生製”便是其中最具代錶性的創新之一。在當時普遍缺乏師資，尤其是鄉村教育資源匱乏的背景下，陶行知先生提齣讓學生互教互學，讓“大先生”（教師）和“小先生”（學生）共同學習，共同進步。這一製度不僅解決瞭師資問題，更重要的是，它充分激發瞭學生的學習熱情和內在動力，培養瞭他們的責任感、閤作精神和領導纔能。書中的論著，通過生動的事例和深入的分析，展現瞭“小先生製”在實踐中的強大生命力，以及其對於打破教育壁壘、促進教育公平的深遠意義。 此外，陶行知先生對鄉村教育的關注，對勞動教育的重視，以及他對兒童個性發展的尊重，都體現在他的教育實踐中。他認為，教育不應隻局限於城市，更應深入到廣大農村，服務於鄉村建設和發展。勞動教育更是培養健全人格、掌握生存技能的重要途徑。他反對僵化的教育模式，主張因材施教，尊重兒童的個性和興趣，鼓勵他們大膽探索，勇於創新。 教育的本質與目標：為社會培養“有用之纔” 陶行知先生的教育目標，絕非僅僅是培養擁有書本知識的“知識分子”，而是要培養能夠為社會做齣貢獻、擔當起時代重任的“有用之纔”。他深刻理解教育與社會發展的緊密聯係，強調教育應服務於國傢和民族的進步。 他提齣的“生活教育”，其根本目的在於提高人的生活能力，培養人的社會責任感，從而為建設一個更美好的社會奠定堅實的基礎。他認為，教育的價值最終體現在個體對社會的貢獻上。因此，學校教育應當與社會實踐緊密結閤，讓學生在參與社會、服務社會的過程中，實現自我價值，成長為能夠解決現實問題、創造社會價值的棟梁之纔。 思想的遺産：跨越時代的啓示 《中國文庫·哲學社會科學類：陶行知教育論著選》之所以能跨越時空，至今仍具有強大的生命力，在於其思想的普適性和前瞻性。在當今社會，我們麵臨著教育改革的諸多挑戰，如如何激發學生的學習興趣，如何培養學生的創新精神和實踐能力，如何促進教育公平，如何實現教育與社會的需求相適應等等。陶行知先生的教育思想，為我們提供瞭寶貴的參考和深刻的啓示。 “生活即教育”的理念，促使我們反思當前的教育模式是否過於脫離生活，是否能夠真正培養學生解決實際問題的能力。“教學做閤一”的原則，鼓勵我們探索更加靈活、互動、有效的教學方法，讓學習過程充滿活力。“小先生製”等實踐探索，為我們提供瞭打破教育壁壘、促進教育均衡的思路。“為社會培養有用之纔”的目標，提醒我們教育的根本目的是為瞭人的全麵發展和社會進步。 這部論著，不僅是教育工作者案頭的必備讀物，更是所有關心教育、關注兒童成長的人們，深入理解教育本質，探索教育未來方嚮的智慧之源。它所蘊含的深刻洞見、鮮活實踐和人文關懷，將繼續激勵一代又一代的教育者，為培養更具創造力、更能適應未來社會需求的下一代而努力奮鬥。閱讀陶行知先生的教育論著，就是與一位偉大的教育傢進行一場跨越時空的對話，從中汲取智慧，獲得力量，並將其轉化為推動中國教育事業不斷前進的實踐動力。

评分☆☆☆☆☆

這本書的價值，絕不僅限於教育學領域的研究者。我發現，它對於管理者、社會工作者乃至所有關注社會發展和人纔培養的人士，都具有啓發意義。行知先生的教育觀，本質上是一種人生觀，強調人與環境的互動，強調教育的社會責任。讀到他關於“培養健全的人”的闡述時，我深思良久，這遠超齣瞭分數和技能培養的範疇，直指人之所以為人的核心價值。這種跨學科的普適性，使得這本書的受眾群體可以大大拓寬。它像一劑清涼散，能在我們被功利主義裹挾時，提醒我們迴歸教育的本真目的——塑造有獨立思考能力、有社會擔當的個體。

评分☆☆☆☆☆

初次翻閱時，我立刻被其中蘊含的樸素而深刻的教育思想所吸引。那些跨越時代的論述，對於當下許多喧囂的教育現象，提供瞭一種清醒的旁觀視角。行知先生的文字，沒有時下流行教育學著作中那種過於宏大和晦澀的理論堆砌，而是充滿瞭對“真教育”的赤誠追求。他的理念，如“生活即教育”、“社會即學校”，聽起來簡單，實則需要極大的勇氣和實踐能力去貫徹。我特彆留意瞭其中關於鄉村教育和勞動教育的論述，那份紮根泥土、關注底層人民福祉的情懷，讀來令人動容。它不僅僅是理論陳述，更像是一位經驗豐富的教育傢，以最真摯的口吻，嚮後來者娓娓道來他畢生的探索與反思，字裏行間都跳動著鮮活的生命力。

评分☆☆☆☆☆

這本書的內容組織邏輯性極強，雖然收錄的是不同時期的論著選篇，但整體上呈現齣一種清晰的遞進關係。它似乎按照“發現問題—提齣理念—實踐探索—總結升華”的脈絡展開。我感覺自己像是在跟隨作者進行一場教育的“田野考察”，從他對具體教學場景的描述中，我仿佛能身臨其境地感受到當時的教育睏境與突破口。尤其是那些穿插在理論中間的案例分析，提供瞭極佳的參照係，讓抽象的教育哲學變得可以觸摸、可以模仿。對於我這種習慣於從實踐中尋找理論支撐的學習者來說，這種編排方式簡直是量身定做，避免瞭純粹理論帶來的疏離感，真正做到瞭“知行閤一”的文本體現。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計相當精美，封麵采用瞭典雅的米白色調，搭配著燙金的書名和作者信息，給人一種厚重而又不失文雅之感。紙張的質地也十分考究，觸感溫潤，內頁的排版清晰、字體適中，長時間閱讀下來眼睛也不會感到疲勞。這種對細節的打磨，體現瞭齣版方對經典文獻應有的尊重。我尤其欣賞的是，書的側邊留白恰到好處，方便讀者在閱讀過程中做筆記和標記，這對於研究者或深度學習者來說，無疑是一個極大的便利。它不僅僅是一本書，更像是一件可以長期珍藏的藝術品，每一次翻閱都能感受到紙張與墨香帶來的寜靜力量。這種實體書的質感，是電子閱讀永遠無法完全替代的體驗，它讓閱讀行為本身變成瞭一種儀式感十足的享受。

评分☆☆☆☆☆

從閱讀體驗的角度來說，這本書需要沉下心來慢慢品味。它不是那種可以快速瀏覽、獲取碎片化知識的讀物，更像是一壇需要時間發酵的老酒，每一次重讀都會有新的領悟。我傾嚮於將它放在手邊，隨時翻閱其中的某個章節，進行對照和反思。它的語言風格是如此的平實，卻又蘊含著哲學的深度，這種平衡把握得非常巧妙。我甚至能想象到，如果當年這些文字是手抄或口述，它們所蘊含的力量隻會更加強大。這是一部能夠構建讀者自身教育信念體係的著作，它的重量在於其思想的穿透力，而非篇幅的厚度。

评分☆☆☆☆☆

宣传生活教育，提倡教学做合一及小先生制，要求教育与实际结合，为人民大众服务。提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大主张。陶行知投身教育，与他生长的环境息息相关。陶行知生活的年代，是祖国的危难之际，多事之秋。自鸦片战争爆发以后，中国由一个闭关自守的封建社会，到被帝国主义列强们用枪炮打开国门，

评分☆☆☆☆☆

给媳妇买的，写论文，很专业的书籍。

评分☆☆☆☆☆

在哥伦比亚大学

评分☆☆☆☆☆

宣传生活教育，提倡教学做合一及小先生制，要求教育与实际结合，为人民大众服务。提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大主张。陶行知投身教育，与他生长的环境息息相关。陶行知生活的年代，是祖国的危难之际，多事之秋。自鸦片战争爆发以后，中国由一个闭关自守的封建社会，到被帝国主义列强们用枪炮打开国门，

评分☆☆☆☆☆

宣传生活教育，提倡教学做合一及小先生制，要求教育与实际结合，为人民大众服务。提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大主张。陶行知投身教育，与他生长的环境息息相关。陶行知生活的年代，是祖国的危难之际，多事之秋。自鸦片战争爆发以后，中国由一个闭关自守的封建社会，到被帝国主义列强们用枪炮打开国门，

评分☆☆☆☆☆

陶行知（1891.10.18--1946.7.25），汉族，安徽歙县人，毕业于金陵大学（1952年并入南京大学）文学系，中国人民教育家、思想家，伟大的民主主义战士，爱国者，中国人民救国会和中国民主同盟的主要领导人之一。曾任南京高等师范学校教务主任，中华教育改进社总干事。先后创办晓庄学校、生活教育社、山海工学团、育才学校和社会大学。提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大主张，生活教育理论是陶行知教育思想的理论核心。著作有：《中国教育改造》、《古庙敲钟录》、《斋夫自由谈》、《行知书信》、《行知诗歌集》。陶行知，1891年生，原名文浚，后改知行，又改行知。安徽歙县人。毕业于金陵大学（1952年并入南京大学）文学系。后留学美国，曾师从实用主义教育家杜威处学习。回国后，任南京高等师范学校教务主任，继任中华教育改进社总干事，推动平民教育运动，最早注意到乡村教育问题。

评分☆☆☆☆☆

陶行知原籍浙江绍兴府会稽县陶家堰，后迁居安徽古溪地方 ，不久又移居古城徽州（歙县）城西黄潭源村。陶行知的父亲名位朝，字槐卿。接管了祖上的一片酱园，后因社会经济萧条而破产倒闭。母曹翠 （Lè）。陶行知生活的年代，祖国的危难之际，多事之秋。

评分☆☆☆☆☆

陶行知（1891.10.18--1946.7.25），汉族，安徽歙县人，毕业于金陵大学（1952年并入南京大学）文学系，中国人民教育家、思想家，伟大的民主主义战士，爱国者，中国人民救国会和中国民主同盟的主要领导人之一。曾任南京高等师范学校教务主任，中华教育改进社总干事。先后创办晓庄学校、生活教育社、山海工学团、育才学校和社会大学。提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大主张，生活教育理论是陶行知教育思想的理论核心。著作有：《中国教育改造》、《古庙敲钟录》、《斋夫自由谈》、《行知书信》、《行知诗歌集》。陶行知，1891年生，原名文浚，后改知行，又改行知。安徽歙县人。毕业于金陵大学（1952年并入南京大学）文学系。后留学美国，曾师从实用主义教育家杜威处学习。回国后，任南京高等师范学校教务主任，继任中华教育改进社总干事，推动平民教育运动，最早注意到乡村教育问题。

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