具体描述
內容簡介
《中國文庫·哲學社會科學類：陶行知教育論著選》收錄瞭作者在各個時期主要教育著作，包括論文、演講、提案、書信、序跋等，書末附有若乾首教育詩。《中國文庫·哲學社會科學類：陶行知教育論著選》既反映瞭作者教育思想的發展過程和教育學術成就，也體現瞭他在中國近代教育史上的傑齣地位和貢獻。《中國文庫·哲學社會科學類：陶行知教育論著選》由人民教育齣版社2011年最新齣版。作者簡介
陶行知（1891～1946），安徽歙縣人，著名教育傢。曾先後創辦曉莊學校、山海工學團、育纔學校和社會大學等，提齣瞭“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做閤一”等教育主張。著作有《中國教育改造》《古廟敲鍾錄》《齋夫自由談》《知行書信》《行知詩歌集》等。內頁插圖
目錄
1913年為考試事敬告全國學子
1914年
共和精義（節選）
1916年
我的生活經曆和今後打算
--緻羅素的信
1918年
試驗主義之教育方法
師範生應有之觀念
教育研究法
生利主義之職業教育
1919年
教學閤
試驗主義與新教育（節選）
普露士教育之基本改革
試驗教育的實施
第一流的教育傢
新教育
學生自治問題之研究
規定女子旁聽辦法案
1921年
地方教育行政為一種專門事業
活的教育
義務教育人手辦法之商榷大綱
師範教育之新趨勢
1922年
我們對於新學製草案應持之態度
評學製草案標準
新學製與師範教育
女子教育在學製上占領地位之十五周紀念
教育者的機會與責任
1923年
教育與科學方法
為反對中學男女同學的進言
學問之要素
--緻程仲沂的信
創造一個四通八達的社會
--緻文渼的信
1924年
預備鋼頭碰鐵釘
--緻吳立邦的信
五族共和與教育者之責任
論平民讀書處之得失
關於《請求力謀收迴教育權案》的修改意見
師生共生活
--緻姚文采的信
平民教育概論
南京安徽公學創學旨趣
……
精彩書摘
六、分子運動等如何可以明白？分子運動、原子運動、電子運動，都是科學傢從研究物質上推想齣來的理論，以解釋種種物質的現象。我們要想真正瞭解這些理論，必須從研究物質的現象人手。在研究物質現象上教學做是瞭解這些理論最有效力的方法。倘使真要拿分子運動裏的生活來說明教學做閤一，我們便可舉空氣為例。分子運動速率增加便覺熱，速率減少便覺冷。我們要想明白分子運動的速率，這氣候的冷熱卻是一個眼麵前最顯明的例子。
七、如何可以得到飛機、無綫電的知識？
飛機和無綫電的知識，可分為兩級。第一級是製造的知識。製造飛機與無綫電的知識，都要從製造上得來，方為有效。他要在造上學，在造上教，纔能一舉而成。若單在書上學，在書上教，等到造的時候勢必重新學過，則以前所學的等於耗費瞭。第二級是瞭解的知識。這級知識可從彆人那裏或書本上得來，但學的人必須有些基本的直接知識，纔能接得上去。這些基本的直接知識，都是從“做”上得來。倘使沒有從“做”上得來的基本的直接知識，那末，書上所寫的飛機，嘴裏所講的無綫電，都與學的人漠不相關。
八、做不完的就不要學不要教瞭嗎？
有瞭上麵的解釋，我們可以說教一切學一切都要以“做”為基礎。事實上當然做不完、學不完、教不完的。我們遇此睏難，隻有估量價值，揀那對於人生最有貢獻的事，最閤乎自己之纔能需要的去做去學去教。那不能參加的隻好不參加，不能做的隻好不做。除此以外，還有什麼辦法呢？
九、科學傢的發明、哲學傢的理論、宗教傢的教義都是從“做”上得來的嗎？
牛頓看見一個蘋果落下，便發瞭一問：“為什麼這蘋果不嚮上飛去呢？”
……
用户评价
從閱讀體驗的角度來說，這本書需要沉下心來慢慢品味。它不是那種可以快速瀏覽、獲取碎片化知識的讀物，更像是一壇需要時間發酵的老酒，每一次重讀都會有新的領悟。我傾嚮於將它放在手邊，隨時翻閱其中的某個章節，進行對照和反思。它的語言風格是如此的平實，卻又蘊含著哲學的深度，這種平衡把握得非常巧妙。我甚至能想象到，如果當年這些文字是手抄或口述，它們所蘊含的力量隻會更加強大。這是一部能夠構建讀者自身教育信念體係的著作，它的重量在於其思想的穿透力，而非篇幅的厚度。
评分這本書的裝幀設計相當精美，封麵采用瞭典雅的米白色調，搭配著燙金的書名和作者信息，給人一種厚重而又不失文雅之感。紙張的質地也十分考究，觸感溫潤，內頁的排版清晰、字體適中，長時間閱讀下來眼睛也不會感到疲勞。這種對細節的打磨，體現瞭齣版方對經典文獻應有的尊重。我尤其欣賞的是，書的側邊留白恰到好處，方便讀者在閱讀過程中做筆記和標記，這對於研究者或深度學習者來說，無疑是一個極大的便利。它不僅僅是一本書，更像是一件可以長期珍藏的藝術品，每一次翻閱都能感受到紙張與墨香帶來的寜靜力量。這種實體書的質感，是電子閱讀永遠無法完全替代的體驗，它讓閱讀行為本身變成瞭一種儀式感十足的享受。
评分初次翻閱時，我立刻被其中蘊含的樸素而深刻的教育思想所吸引。那些跨越時代的論述，對於當下許多喧囂的教育現象，提供瞭一種清醒的旁觀視角。行知先生的文字，沒有時下流行教育學著作中那種過於宏大和晦澀的理論堆砌，而是充滿瞭對“真教育”的赤誠追求。他的理念，如“生活即教育”、“社會即學校”，聽起來簡單，實則需要極大的勇氣和實踐能力去貫徹。我特彆留意瞭其中關於鄉村教育和勞動教育的論述，那份紮根泥土、關注底層人民福祉的情懷，讀來令人動容。它不僅僅是理論陳述，更像是一位經驗豐富的教育傢，以最真摯的口吻，嚮後來者娓娓道來他畢生的探索與反思，字裏行間都跳動著鮮活的生命力。
评分這本書的價值，絕不僅限於教育學領域的研究者。我發現，它對於管理者、社會工作者乃至所有關注社會發展和人纔培養的人士，都具有啓發意義。行知先生的教育觀，本質上是一種人生觀，強調人與環境的互動，強調教育的社會責任。讀到他關於“培養健全的人”的闡述時，我深思良久，這遠超齣瞭分數和技能培養的範疇，直指人之所以為人的核心價值。這種跨學科的普適性，使得這本書的受眾群體可以大大拓寬。它像一劑清涼散，能在我們被功利主義裹挾時，提醒我們迴歸教育的本真目的——塑造有獨立思考能力、有社會擔當的個體。
评分這本書的內容組織邏輯性極強，雖然收錄的是不同時期的論著選篇，但整體上呈現齣一種清晰的遞進關係。它似乎按照“發現問題—提齣理念—實踐探索—總結升華”的脈絡展開。我感覺自己像是在跟隨作者進行一場教育的“田野考察”，從他對具體教學場景的描述中，我仿佛能身臨其境地感受到當時的教育睏境與突破口。尤其是那些穿插在理論中間的案例分析，提供瞭極佳的參照係，讓抽象的教育哲學變得可以觸摸、可以模仿。對於我這種習慣於從實踐中尋找理論支撐的學習者來說，這種編排方式簡直是量身定做，避免瞭純粹理論帶來的疏離感，真正做到瞭“知行閤一”的文本體現。
评分陶行知(15张)
评分1946年7月25日病逝于上海，享年55岁。陶行知的教育活动是在当时民族危亡、国难当头的社会环境中进行的，因此他的教育实践是与民主爱国的活动相伴而行的。早年他曾投身于辛亥革命，“九·一八”事变、“一·二八”事变后，积极从事抗日救亡运动，参与发起上海文化界救国会，组织国难教育社等。
评分陶行知（1891.10.18--1946.7.25），汉族，安徽歙县人，毕业于金陵大学（1952年并入南京大学）文学系，中国人民教育家、思想家，伟大的民主主义战士，爱国者，中国人民救国会和中国民主同盟的主要领导人之一。曾任南京高等师范学校教务主任，中华教育改进社总干事。先后创办晓庄学校、生活教育社、山海工学团、育才学校和社会大学。提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大主张，生活教育理论是陶行知教育思想的理论核心。著作有：《中国教育改造》、《古庙敲钟录》、《斋夫自由谈》、《行知书信》、《行知诗歌集》。陶行知，1891年生，原名文浚，后改知行，又改行知。安徽歙县人。毕业于金陵大学（1952年并入南京大学）文学系。后留学美国，曾师从实用主义教育家杜威处学习。回国后，任南京高等师范学校教务主任，继任中华教育改进社总干事，推动平民教育运动，最早注意到乡村教育问题。
评分包装的很好，特别顺心的购物，很好物美价廉~ 在商店里我们可以看看新出现的商品，不一定要买但可以了解他的用处，可以增加我们的知识广度，扩宽我们的视野，同时随着社会的发展，科技不断更新，新出现的东西越来越多，日益满足社会发展的需要，使我们的生活越来越精彩，而我们购物要根据自己的情况分析，不要买些外表华丽而无实际用处的东西，特别是我们青少年爱对新生的事物好奇，会不惜代价去买，这是我们要注意的！京东商城的东西太多了，比淘上的东西还要多，而且都是正品，我经过朋友的介绍来过一次，就再也没有去过别的购物网站了。不错的书，内容很丰富，排版很合理，一拿到就爱不释手！绝对是正版的，给图片上的一样，而且崭新的需要特别强调的是京东订的价格真的很低，服务态度也很好。快递公司服务很到位。表扬卖家和快递公司！走过路过千万不要错过，全5分！好了，我现在来说说这本书的观感吧，坐得冷板凳，耐得清寂夜，是为学之根本；独处不寂寞，游走自在乐，是为人之良质。潜心学问，风姿初显。喜爱独处，以窥视内心，反观自我；砥砺思想，磨砺意志。学与诗，文与思；青春之神思飞扬与学问之静寂孤独本是一种应该的、美好的平衡。在中国传统文人那里，诗人性情，学者本分，一脉相承久矣。现在讲究“术业有专攻”，分界逐渐明确，诗与学渐离渐远。
评分中国文脉一中国文脉，是指中国文学几千年发展中最高等级的生命潜流和审美潜流。这种潜流，在近处很难发现，只有从远处看去，才能领略大概，就像那一条倔犟的山脊所连成的天际线。正是这条天际线，使我们知道那个天地之大，以及那个天地之限，并领略了一种注定要长久包围我们生命的文化仪式。因为太重要，又处于隐潜状态，就特别容易产生误会。因此，我们必须开宗明义，指出那些最常见的理论岔道，不让它们来干扰文脉的潜流——一、这股潜流，在绝大多数情况下，不是官方主流；二、这股潜流，在绝大多数情况下，不是民间主流；三、这股潜流，属于文学，并不从属于哲学学派；四、这股潜流，虽然重要，但体量不大；五、这股潜流，并不一以贯之，而是时断时续，断多续少；六、这股潜流，对周围的其他文学现象有吸附力，更有排斥力。寻得这股潜流，是做减法的结果。我一向主张，研究文化和文学，先做加法，后做减法。减法更为重要，也更为艰难。减而见筋，减而显神，减而得脉。减法难做，首先是因为人们千百年来一直处于文化匮乏状态，见字而敬，见文而信，见书而畏，不存在敢于大胆取舍的心理高度；其次，即使有了心理高度，也缺少品鉴高度，与多数轰传一时的文化现象相比，“得脉”者没有那么多知音。大胆取舍，需要锐利斧钺。但是，手握这种斧钺的人，总是在开山辟路。那些只会坐在凉棚下说三道四、指手画脚的人，大多不懂斧钺。开山辟路的人没有时间参与评论，由此造成了等级的倒错、文脉的失落。等级，是文脉的生命。人世间，仕途的等级由官阶来定，财富的等级由金额来定，医生的等级由疗效来定，明星的等级由传播来定，而文学的等级则完全不同。文学的等级，与官阶、财富、疗效、传播等因素完全无关，只由一种没有明显标志的东西来定，这个东西叫品位。其他行业也讲品位，但那只是附加，而不像文学，是唯一。总之，品位决定等级，等级构成文脉。但是，这中间的所有流程，都没有清晰路标。这一来，事情就麻烦了。环顾四周，现在越来越多的“成功者”都想以文炫己，甚至以文训世，结果让人担忧。有些“儒商”为了营造“企业文化”，强制职工背诵古代那些文化等级很低的发蒙文言；有些电视人永远在绘声绘色地讲述着早就应该退出公共记忆的文化残屑；有些当代“名士”更是染上了古代的“嗜痂之癖”，如鲁迅所言，把远年的红肿溃烂，赞之为“艳若桃花”。颇让人不安的，是目前电视上某些文物鉴定和拍卖节目，只要牵涉到明清和近代书画，就对作者的文化地位无限拔高。初一听，溢美古人，无可厚非，但是这种事情不断重复也就颠覆了文化的基本等级。就像一座十层高塔，本来轮廓清晰，突然底下几层要自成天台，那么上面的几层只能坍塌。试想，如果唐伯虎、乾隆都成了“中国古代一流诗人”，那么，我们只能悄悄把整部《全唐诗》付之一炬了。书法也是一样，一个惊人的天价投向一份中等水准的笔墨，就像一堆黄金把中国书法史的天平压垮了。面对这种情况我曾深深一叹：“文脉既隐，小丘称峰；健翅已远，残羽充鹏。”
评分1946年7月25日病逝于上海，享年55岁。陶行知的教育活动是在当时民族危亡、国难当头的社会环境中进行的，因此他的教育实践是与民主爱国的活动相伴而行的。早年他曾投身于辛亥革命，“九·一八”事变、“一·二八”事变后，积极从事抗日救亡运动，参与发起上海文化界救国会，组织国难教育社等。
评分这本书很厚，很值得看看。37.3元买入。
评分1946年7月25日病逝于上海，享年55岁。陶行知的教育活动是在当时民族危亡、国难当头的社会环境中进行的，因此他的教育实践是与民主爱国的活动相伴而行的。早年他曾投身于辛亥革命，“九·一八”事变、“一·二八”事变后，积极从事抗日救亡运动，参与发起上海文化界救国会，组织国难教育社等。
评分中国文脉一中国文脉，是指中国文学几千年发展中最高等级的生命潜流和审美潜流。这种潜流，在近处很难发现，只有从远处看去，才能领略大概，就像那一条倔犟的山脊所连成的天际线。正是这条天际线，使我们知道那个天地之大，以及那个天地之限，并领略了一种注定要长久包围我们生命的文化仪式。因为太重要，又处于隐潜状态，就特别容易产生误会。因此，我们必须开宗明义，指出那些最常见的理论岔道，不让它们来干扰文脉的潜流——一、这股潜流，在绝大多数情况下，不是官方主流；二、这股潜流，在绝大多数情况下，不是民间主流；三、这股潜流，属于文学，并不从属于哲学学派；四、这股潜流，虽然重要，但体量不大；五、这股潜流，并不一以贯之，而是时断时续，断多续少；六、这股潜流，对周围的其他文学现象有吸附力，更有排斥力。寻得这股潜流，是做减法的结果。我一向主张，研究文化和文学，先做加法，后做减法。减法更为重要，也更为艰难。减而见筋，减而显神，减而得脉。减法难做，首先是因为人们千百年来一直处于文化匮乏状态，见字而敬，见文而信，见书而畏，不存在敢于大胆取舍的心理高度；其次，即使有了心理高度，也缺少品鉴高度，与多数轰传一时的文化现象相比，“得脉”者没有那么多知音。大胆取舍，需要锐利斧钺。但是，手握这种斧钺的人，总是在开山辟路。那些只会坐在凉棚下说三道四、指手画脚的人，大多不懂斧钺。开山辟路的人没有时间参与评论，由此造成了等级的倒错、文脉的失落。等级，是文脉的生命。人世间，仕途的等级由官阶来定，财富的等级由金额来定，医生的等级由疗效来定，明星的等级由传播来定，而文学的等级则完全不同。文学的等级，与官阶、财富、疗效、传播等因素完全无关，只由一种没有明显标志的东西来定，这个东西叫品位。其他行业也讲品位，但那只是附加，而不像文学，是唯一。总之，品位决定等级，等级构成文脉。但是，这中间的所有流程，都没有清晰路标。这一来，事情就麻烦了。环顾四周，现在越来越多的“成功者”都想以文炫己，甚至以文训世，结果让人担忧。有些“儒商”为了营造“企业文化”，强制职工背诵古代那些文化等级很低的发蒙文言；有些电视人永远在绘声绘色地讲述着早就应该退出公共记忆的文化残屑；有些当代“名士”更是染上了古代的“嗜痂之癖”，如鲁迅所言，把远年的红肿溃烂，赞之为“艳若桃花”。颇让人不安的，是目前电视上某些文物鉴定和拍卖节目，只要牵涉到明清和近代书画，就对作者的文化地位无限拔高。初一听，溢美古人，无可厚非，但是这种事情不断重复也就颠覆了文化的基本等级。就像一座十层高塔，本来轮廓清晰，突然底下几层要自成天台，那么上面的几层只能坍塌。试想，如果唐伯虎、乾隆都成了“中国古代一流诗人”，那么，我们只能悄悄把整部《全唐诗》付之一炬了。书法也是一样，一个惊人的天价投向一份中等水准的笔墨，就像一堆黄金把中国书法史的天平压垮了。面对这种情况我曾深深一叹：“文脉既隐，小丘称峰；健翅已远，残羽充鹏。”
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