中國文庫·哲學社會科學類：陶行知教育論著選 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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董寶良 等 編

圖書標籤:

• 陶行知
• 教育思想
• 教育理論
• 中國教育史
• 哲學社會科學
• 文庫
• 教育傢
• 實用教育
• 平民教育
• 教育改革

出版社： 人民教育出版社

ISBN：9787107237027

版次：1

商品编码：11005549

包装：平装

开本：32开

出版时间：2011-10-01

用纸：胶版纸

页数：707

字数：582000

正文语种：中文

內容簡介

《中國文庫·哲學社會科學類：陶行知教育論著選》收錄瞭作者在各個時期主要教育著作，包括論文、演講、提案、書信、序跋等，書末附有若乾首教育詩。《中國文庫·哲學社會科學類：陶行知教育論著選》既反映瞭作者教育思想的發展過程和教育學術成就，也體現瞭他在中國近代教育史上的傑齣地位和貢獻。《中國文庫·哲學社會科學類：陶行知教育論著選》由人民教育齣版社2011年最新齣版。

作者簡介

陶行知（1891～1946），安徽歙縣人，著名教育傢。曾先後創辦曉莊學校、山海工學團、育纔學校和社會大學等，提齣瞭“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做閤一”等教育主張。著作有《中國教育改造》《古廟敲鍾錄》《齋夫自由談》《知行書信》《行知詩歌集》等。

內頁插圖

目錄

1913年
為考試事敬告全國學子
1914年
共和精義（節選）
1916年
我的生活經曆和今後打算
--緻羅素的信
1918年
試驗主義之教育方法
師範生應有之觀念
教育研究法
生利主義之職業教育
1919年
教學閤
試驗主義與新教育（節選）
普露士教育之基本改革
試驗教育的實施
第一流的教育傢
新教育
學生自治問題之研究
規定女子旁聽辦法案
1921年
地方教育行政為一種專門事業
活的教育
義務教育人手辦法之商榷大綱
師範教育之新趨勢
1922年
我們對於新學製草案應持之態度
評學製草案標準
新學製與師範教育
女子教育在學製上占領地位之十五周紀念
教育者的機會與責任
1923年
教育與科學方法
為反對中學男女同學的進言
學問之要素
--緻程仲沂的信
創造一個四通八達的社會
--緻文渼的信
1924年
預備鋼頭碰鐵釘
--緻吳立邦的信
五族共和與教育者之責任
論平民讀書處之得失
關於《請求力謀收迴教育權案》的修改意見
師生共生活
--緻姚文采的信
平民教育概論
南京安徽公學創學旨趣
……

精彩書摘

六、分子運動等如何可以明白？
分子運動、原子運動、電子運動，都是科學傢從研究物質上推想齣來的理論，以解釋種種物質的現象。我們要想真正瞭解這些理論，必須從研究物質的現象人手。在研究物質現象上教學做是瞭解這些理論最有效力的方法。倘使真要拿分子運動裏的生活來說明教學做閤一，我們便可舉空氣為例。分子運動速率增加便覺熱，速率減少便覺冷。我們要想明白分子運動的速率，這氣候的冷熱卻是一個眼麵前最顯明的例子。
七、如何可以得到飛機、無綫電的知識？
飛機和無綫電的知識，可分為兩級。第一級是製造的知識。製造飛機與無綫電的知識，都要從製造上得來，方為有效。他要在造上學，在造上教，纔能一舉而成。若單在書上學，在書上教，等到造的時候勢必重新學過，則以前所學的等於耗費瞭。第二級是瞭解的知識。這級知識可從彆人那裏或書本上得來，但學的人必須有些基本的直接知識，纔能接得上去。這些基本的直接知識，都是從“做”上得來。倘使沒有從“做”上得來的基本的直接知識，那末，書上所寫的飛機，嘴裏所講的無綫電，都與學的人漠不相關。
八、做不完的就不要學不要教瞭嗎？
有瞭上麵的解釋，我們可以說教一切學一切都要以“做”為基礎。事實上當然做不完、學不完、教不完的。我們遇此睏難，隻有估量價值，揀那對於人生最有貢獻的事，最閤乎自己之纔能需要的去做去學去教。那不能參加的隻好不參加，不能做的隻好不做。除此以外，還有什麼辦法呢？
九、科學傢的發明、哲學傢的理論、宗教傢的教義都是從“做”上得來的嗎？
牛頓看見一個蘋果落下，便發瞭一問：“為什麼這蘋果不嚮上飛去呢？”
……

中國文庫·哲學社會科學類：陶行知教育論著選 一本教育思想的時代迴響與實踐之光 翻開《中國文庫·哲學社會科學類：陶行知教育論著選》，我們並非走進一個靜止的學術殿堂，而是踏入一片生機勃勃的教育思想沃土，這裏匯聚瞭中國近代偉大的教育傢、思想傢陶行知先生畢生的教育智慧與實踐結晶。這部精選的論著，不僅是對陶行知教育思想體係的一次係統梳理與呈現，更是理解中國近現代教育發展脈絡，乃至當下教育改革與創新不可或缺的寶貴財富。它以其深邃的洞察力、鮮活的實踐性和超越時代的啓示性，為我們描繪瞭一幅關於“生活即教育”、“教學做閤一”、“創造性教育”等核心理念的宏大畫捲。 核心教育理念：以人為本，生命為尺度 陶行知教育思想的核心，始終圍繞著“人”——被教育者展開。他倡導“生活教育”，認為教育並非孤立於生活之外的知識傳授，而是根植於生活，服務於生活，並最終迴歸於生活的有機過程。教育的本源在於人的生命活動，在於人的真實體驗與感悟。因此，學校不應是封閉的象牙塔，而應是社會的縮影，是學生生活體驗的延伸。書中的論著，深刻闡釋瞭“生活教育”的內涵，強調瞭從生活現象中發現教育契機，從生活實踐中提煉教育內容，從解決生活問題中激發學習動力。他反對將教育視為一種枯燥乏味的機械訓練，主張讓兒童在真實的生活情境中學習，在勞作中學習，在與社會的互動中學習，從而真正實現知行閤一，學以緻用。 “教學做閤一”是陶行知教育思想的又一重要支柱。他認為，教學、學習、改造（實踐）是一個不可分割的統一體。教學是為瞭學習，學習是為瞭改造，改造又反過來促進教學與學習的深化。這種思想是對傳統“填鴨式”教學的有力挑戰，它倡導一種動態的、互動的、螺鏇式上升的學習過程。教師的角色不再是知識的權威灌輸者，而是學習的引導者、促進者和閤作者。學生也不是被動的接受者，而是主動的學習者、探索者和創造者。論著中對這一理念的詳盡論述，為我們理解如何構建一個真正以學生為中心、以能力發展為導嚮的學習模式提供瞭深刻的啓示。 實踐探索：創新的教育模式與方法 陶行知先生的教育思想並非空中樓閣，而是建立在大量的、細緻入微的教育實踐探索之上。他一生緻力於創辦和改革學校，從鄉村師範學校到生活教育社，從山海工學團到小先生製，每一個教育實踐都飽含著他對教育真諦的執著追求和創新嘗試。 “小先生製”便是其中最具代錶性的創新之一。在當時普遍缺乏師資，尤其是鄉村教育資源匱乏的背景下，陶行知先生提齣讓學生互教互學，讓“大先生”（教師）和“小先生”（學生）共同學習，共同進步。這一製度不僅解決瞭師資問題，更重要的是，它充分激發瞭學生的學習熱情和內在動力，培養瞭他們的責任感、閤作精神和領導纔能。書中的論著，通過生動的事例和深入的分析，展現瞭“小先生製”在實踐中的強大生命力，以及其對於打破教育壁壘、促進教育公平的深遠意義。 此外，陶行知先生對鄉村教育的關注，對勞動教育的重視，以及他對兒童個性發展的尊重，都體現在他的教育實踐中。他認為，教育不應隻局限於城市，更應深入到廣大農村，服務於鄉村建設和發展。勞動教育更是培養健全人格、掌握生存技能的重要途徑。他反對僵化的教育模式，主張因材施教，尊重兒童的個性和興趣，鼓勵他們大膽探索，勇於創新。 教育的本質與目標：為社會培養“有用之纔” 陶行知先生的教育目標，絕非僅僅是培養擁有書本知識的“知識分子”，而是要培養能夠為社會做齣貢獻、擔當起時代重任的“有用之纔”。他深刻理解教育與社會發展的緊密聯係，強調教育應服務於國傢和民族的進步。 他提齣的“生活教育”，其根本目的在於提高人的生活能力，培養人的社會責任感，從而為建設一個更美好的社會奠定堅實的基礎。他認為，教育的價值最終體現在個體對社會的貢獻上。因此，學校教育應當與社會實踐緊密結閤，讓學生在參與社會、服務社會的過程中，實現自我價值，成長為能夠解決現實問題、創造社會價值的棟梁之纔。 思想的遺産：跨越時代的啓示 《中國文庫·哲學社會科學類：陶行知教育論著選》之所以能跨越時空，至今仍具有強大的生命力，在於其思想的普適性和前瞻性。在當今社會，我們麵臨著教育改革的諸多挑戰，如如何激發學生的學習興趣，如何培養學生的創新精神和實踐能力，如何促進教育公平，如何實現教育與社會的需求相適應等等。陶行知先生的教育思想，為我們提供瞭寶貴的參考和深刻的啓示。 “生活即教育”的理念，促使我們反思當前的教育模式是否過於脫離生活，是否能夠真正培養學生解決實際問題的能力。“教學做閤一”的原則，鼓勵我們探索更加靈活、互動、有效的教學方法，讓學習過程充滿活力。“小先生製”等實踐探索，為我們提供瞭打破教育壁壘、促進教育均衡的思路。“為社會培養有用之纔”的目標，提醒我們教育的根本目的是為瞭人的全麵發展和社會進步。 這部論著，不僅是教育工作者案頭的必備讀物，更是所有關心教育、關注兒童成長的人們，深入理解教育本質，探索教育未來方嚮的智慧之源。它所蘊含的深刻洞見、鮮活實踐和人文關懷，將繼續激勵一代又一代的教育者，為培養更具創造力、更能適應未來社會需求的下一代而努力奮鬥。閱讀陶行知先生的教育論著，就是與一位偉大的教育傢進行一場跨越時空的對話，從中汲取智慧，獲得力量，並將其轉化為推動中國教育事業不斷前進的實踐動力。

评分☆☆☆☆☆

初次翻閱時，我立刻被其中蘊含的樸素而深刻的教育思想所吸引。那些跨越時代的論述，對於當下許多喧囂的教育現象，提供瞭一種清醒的旁觀視角。行知先生的文字，沒有時下流行教育學著作中那種過於宏大和晦澀的理論堆砌，而是充滿瞭對“真教育”的赤誠追求。他的理念，如“生活即教育”、“社會即學校”，聽起來簡單，實則需要極大的勇氣和實踐能力去貫徹。我特彆留意瞭其中關於鄉村教育和勞動教育的論述，那份紮根泥土、關注底層人民福祉的情懷，讀來令人動容。它不僅僅是理論陳述，更像是一位經驗豐富的教育傢，以最真摯的口吻，嚮後來者娓娓道來他畢生的探索與反思，字裏行間都跳動著鮮活的生命力。

评分☆☆☆☆☆

這本書的價值，絕不僅限於教育學領域的研究者。我發現，它對於管理者、社會工作者乃至所有關注社會發展和人纔培養的人士，都具有啓發意義。行知先生的教育觀，本質上是一種人生觀，強調人與環境的互動，強調教育的社會責任。讀到他關於“培養健全的人”的闡述時，我深思良久，這遠超齣瞭分數和技能培養的範疇，直指人之所以為人的核心價值。這種跨學科的普適性，使得這本書的受眾群體可以大大拓寬。它像一劑清涼散，能在我們被功利主義裹挾時，提醒我們迴歸教育的本真目的——塑造有獨立思考能力、有社會擔當的個體。

评分☆☆☆☆☆

從閱讀體驗的角度來說，這本書需要沉下心來慢慢品味。它不是那種可以快速瀏覽、獲取碎片化知識的讀物，更像是一壇需要時間發酵的老酒，每一次重讀都會有新的領悟。我傾嚮於將它放在手邊，隨時翻閱其中的某個章節，進行對照和反思。它的語言風格是如此的平實，卻又蘊含著哲學的深度，這種平衡把握得非常巧妙。我甚至能想象到，如果當年這些文字是手抄或口述，它們所蘊含的力量隻會更加強大。這是一部能夠構建讀者自身教育信念體係的著作，它的重量在於其思想的穿透力，而非篇幅的厚度。

评分☆☆☆☆☆

這本書的內容組織邏輯性極強，雖然收錄的是不同時期的論著選篇，但整體上呈現齣一種清晰的遞進關係。它似乎按照“發現問題—提齣理念—實踐探索—總結升華”的脈絡展開。我感覺自己像是在跟隨作者進行一場教育的“田野考察”，從他對具體教學場景的描述中，我仿佛能身臨其境地感受到當時的教育睏境與突破口。尤其是那些穿插在理論中間的案例分析，提供瞭極佳的參照係，讓抽象的教育哲學變得可以觸摸、可以模仿。對於我這種習慣於從實踐中尋找理論支撐的學習者來說，這種編排方式簡直是量身定做，避免瞭純粹理論帶來的疏離感，真正做到瞭“知行閤一”的文本體現。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計相當精美，封麵采用瞭典雅的米白色調，搭配著燙金的書名和作者信息，給人一種厚重而又不失文雅之感。紙張的質地也十分考究，觸感溫潤，內頁的排版清晰、字體適中，長時間閱讀下來眼睛也不會感到疲勞。這種對細節的打磨，體現瞭齣版方對經典文獻應有的尊重。我尤其欣賞的是，書的側邊留白恰到好處，方便讀者在閱讀過程中做筆記和標記，這對於研究者或深度學習者來說，無疑是一個極大的便利。它不僅僅是一本書，更像是一件可以長期珍藏的藝術品，每一次翻閱都能感受到紙張與墨香帶來的寜靜力量。這種實體書的質感，是電子閱讀永遠無法完全替代的體驗，它讓閱讀行為本身變成瞭一種儀式感十足的享受。

评分☆☆☆☆☆

陶行知原籍浙江绍兴府会稽县陶家堰，后迁居安徽古溪地方 ，不久又移居古城徽州（歙县）城西黄潭源村。陶行知的父亲名位朝，字槐卿。接管了祖上的一片酱园，后因社会经济萧条而破产倒闭。母曹翠 （Lè）。陶行知生活的年代，祖国的危难之际，多事之秋。

评分☆☆☆☆☆

宣传生活教育，提倡教学做合一及小先生制，要求教育与实际结合，为人民大众服务。提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大主张。陶行知投身教育，与他生长的环境息息相关。陶行知生活的年代，是祖国的危难之际，多事之秋。自鸦片战争爆发以后，中国由一个闭关自守的封建社会，到被帝国主义列强们用枪炮打开国门，

评分☆☆☆☆☆

1926年起发表了《中华教育改进社改造全国乡村教育宣言》。1927年创办晓庄学校。1932年创办生活教育社及山海工学团。设想以教育为主要手段来改善人民的生活。

评分☆☆☆☆☆

中国文库这套书其实挺好的，又朴素，后来再印就加价了，反不利于普及

评分☆☆☆☆☆

在哥伦比亚大学

评分☆☆☆☆☆

给媳妇买的，写论文，很专业的书籍。

评分☆☆☆☆☆

陶行知（1891.10.18--1946.7.25），汉族，安徽歙县人，毕业于金陵大学（1952年并入南京大学）文学系，中国人民教育家、思想家，伟大的民主主义战士，爱国者，中国人民救国会和中国民主同盟的主要领导人之一。曾任南京高等师范学校教务主任，中华教育改进社总干事。先后创办晓庄学校、生活教育社、山海工学团、育才学校和社会大学。提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大主张，生活教育理论是陶行知教育思想的理论核心。著作有：《中国教育改造》、《古庙敲钟录》、《斋夫自由谈》、《行知书信》、《行知诗歌集》。陶行知，1891年生，原名文浚，后改知行，又改行知。安徽歙县人。毕业于金陵大学（1952年并入南京大学）文学系。后留学美国，曾师从实用主义教育家杜威处学习。回国后，任南京高等师范学校教务主任，继任中华教育改进社总干事，推动平民教育运动，最早注意到乡村教育问题。

评分☆☆☆☆☆

中国文脉一中国文脉，是指中国文学几千年发展中最高等级的生命潜流和审美潜流。这种潜流，在近处很难发现，只有从远处看去，才能领略大概，就像那一条倔犟的山脊所连成的天际线。正是这条天际线，使我们知道那个天地之大，以及那个天地之限，并领略了一种注定要长久包围我们生命的文化仪式。因为太重要，又处于隐潜状态，就特别容易产生误会。因此，我们必须开宗明义，指出那些最常见的理论岔道，不让它们来干扰文脉的潜流——一、这股潜流，在绝大多数情况下，不是官方主流；二、这股潜流，在绝大多数情况下，不是民间主流；三、这股潜流，属于文学，并不从属于哲学学派；四、这股潜流，虽然重要，但体量不大；五、这股潜流，并不一以贯之，而是时断时续，断多续少；六、这股潜流，对周围的其他文学现象有吸附力，更有排斥力。寻得这股潜流，是做减法的结果。我一向主张，研究文化和文学，先做加法，后做减法。减法更为重要，也更为艰难。减而见筋，减而显神，减而得脉。减法难做，首先是因为人们千百年来一直处于文化匮乏状态，见字而敬，见文而信，见书而畏，不存在敢于大胆取舍的心理高度；其次，即使有了心理高度，也缺少品鉴高度，与多数轰传一时的文化现象相比，“得脉”者没有那么多知音。大胆取舍，需要锐利斧钺。但是，手握这种斧钺的人，总是在开山辟路。那些只会坐在凉棚下说三道四、指手画脚的人，大多不懂斧钺。开山辟路的人没有时间参与评论，由此造成了等级的倒错、文脉的失落。等级，是文脉的生命。人世间，仕途的等级由官阶来定，财富的等级由金额来定，医生的等级由疗效来定，明星的等级由传播来定，而文学的等级则完全不同。文学的等级，与官阶、财富、疗效、传播等因素完全无关，只由一种没有明显标志的东西来定，这个东西叫品位。其他行业也讲品位，但那只是附加，而不像文学，是唯一。总之，品位决定等级，等级构成文脉。但是，这中间的所有流程，都没有清晰路标。这一来，事情就麻烦了。环顾四周，现在越来越多的“成功者”都想以文炫己，甚至以文训世，结果让人担忧。有些“儒商”为了营造“企业文化”，强制职工背诵古代那些文化等级很低的发蒙文言；有些电视人永远在绘声绘色地讲述着早就应该退出公共记忆的文化残屑；有些当代“名士”更是染上了古代的“嗜痂之癖”，如鲁迅所言，把远年的红肿溃烂，赞之为“艳若桃花”。颇让人不安的，是目前电视上某些文物鉴定和拍卖节目，只要牵涉到明清和近代书画，就对作者的文化地位无限拔高。初一听，溢美古人，无可厚非，但是这种事情不断重复也就颠覆了文化的基本等级。就像一座十层高塔，本来轮廓清晰，突然底下几层要自成天台，那么上面的几层只能坍塌。试想，如果唐伯虎、乾隆都成了“中国古代一流诗人”，那么，我们只能悄悄把整部《全唐诗》付之一炬了。书法也是一样，一个惊人的天价投向一份中等水准的笔墨，就像一堆黄金把中国书法史的天平压垮了。面对这种情况我曾深深一叹：“文脉既隐，小丘称峰；健翅已远，残羽充鹏。”

评分☆☆☆☆☆

今天刚刚拿到书，这本劉惠媛写的世界頂尖博物館的美學經濟:博物館學 建築 設計的美學驚嘆號!很不错，本書為博物館的美學經濟改版重發◎聯合推薦林曼麗／國立台北教育大學教授漢寶德／世界宗教博物館榮譽館長劉維公／東吳大學社會系副教授、風格社會作者南方朔／文化評論家從、羅浮宮、古根漢到故宮，看22個世界美感行銷的創新思維。博物館專家劉惠媛專業導覽，深入窺看博物館感動人心的秘密與故事。從關鍵推手、建築特色、熱門展品到行銷傳奇，帶你看懂藝術行銷的門道。洞察全球趨勢，看22個博物館美學經濟的經典案例。為什麼!為什麼印象中典藏老舊東西的博物館，仍然在今天風靡這麼多觀眾這些世界上最頂尖的博物館是如何做到的他們如何營造未來、感動觀眾，讓人們從中找到未來美好生活的新靈感博物館，清楚地標示著一個國家、城市與文化的獨特性與優越性。本書不同一般走馬看花的旅遊導覽書。作者劉惠媛是國內經營博物館專家，這本書是她以最專業的內行人角色，挑出22間世界最頂尖的一流博物館，從關鍵推手、建築特色、熱門展品到行銷傳奇，帶我們深入窺看博物館背後的美感經營，第一次讓你體驗世界頂尖博物館為什麼感動人心的祕密。博物館感動人心的祕密創新的推手大都會博物館館長如，展現募款長才，專業領導古根漢美術館館長如企業家，相信品牌力量，開啟跨國經營的藝術事業紐約現代美術館館長大魄力進行耗資8億5千萬的擴建計畫博物館的背後，有許多新觀念的包裝者，構思著博物館的未來競爭力。文化的觀光羅浮宮每年締造六百萬的參觀人次亞維農藝術節每年吸引成千上萬的遊客阿拉伯聯合大公國將與羅浮宮合作，建立分館，行銷阿布達比成為未來城市。博物館所帶來的國際知名度和觀光效益，後續可期。怎樣才是好的博物館好的博物館就是一個懂得講故事的人，故事講得好聽，不只讓人感動，也讓觀眾容易進入情境。其次，要介紹給觀眾的觀念與知識，更應該經過設計與安排。博物館也是一種溝通，若能成功地將博物館融入一般人的生活情境，就是有效的傳播教育。博物館對觀眾的積極意義為何江戶博物館以一座真實比例的江戶橋，開啟歷史散步的起點大都會博物館重建埃及神廟，讓人身歷其境，重會歷史現場米博物館裡的紙品不僅可以試吃，還有現場教學，融入生活情境人們在博物館中，重新經歷古老的真理，並探索新的可能。新興的博物館愛好者是誰越來愈多的趨勢顯示生活方式才真正反映一個人的消費行為、生命的價值觀。舉例來說所謂族，他們既有中產階級積極進取的精神和財富，同時也具有挑戰和推翻社會既定標準的反叛精神，致力於追求身心靈健康和人文之美，關注環保與自然的議題。有一個巧妙的比喻正好反映出他們的信念「他們喜歡上健身房鍛鍊身體，和去博物館看