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內容簡介

《象徵之林》主要內容包括恩登布人儀式中的象徵符號；恩登布人的儀式象徵體係、道德和社會結構；恩登布人儀式中的顔色分類：原始分類的一個問題等。

目錄

緒言
第一部分
第一章 恩登布人儀式中的象徵符號
第二章 恩登布人的儀式象徵體係、道德和社會結構
第三章 恩登布人儀式中的顔色分類：原始分類的一個問題
第四章 模棱兩可：通過儀式中的閾限階段
第五章 巫術和妖術：分類學對動力學

第二部分
第六章 大黃蜂穆喬納：宗教信仰的闡釋者
第七章 穆坎達：割禮儀式
第八章 恩登布人狩獵儀式中的象徵主題
第九章 隆達醫學與疾病治療
第十章 一位恩登布巫醫的隆達醫學
索引
譯後記

精彩書摘

　　意義與濃縮 人類學著作中早就提到，儀式象徵符號是情感的催化劑。也許持這個立場的最引人注目的言論，來自愛德華?薩丕爾（Edward Sapir）的《社會科學大百科》（xiv，492—493）。薩丕爾辨析瞭兩類主要的象徵符號，這讓我們想到榮格的區分。薩丕爾把第一類稱之為"指涉性的"（referential）象徵符號。它包括諸如口頭演說、書麵作品、國旗、旗語等樣式以及其他的符號組織，人們一緻認可它們是錶明意義的簡練手法。如榮格所說的"符號"一樣，這類指涉性的象徵符號主要是認知性的，它們指嚮已知事實。但大多數的儀式象徵符號屬於第二類，它由"濃縮的"象徵符號組成，薩丕爾將之定義為"代替直接錶述的、高度濃縮的形式，它使情感緊張以有意識的或潛意識的形式得以迅速釋放"。濃縮象徵符號"充滿著情感特質"。在薩丕爾看來，這兩種象徵意義在發展上的主要區彆是："指涉性象徵符號的意義隨著意識層麵的正式認知而拓展，濃縮的象徵符號的意義觸及潛意識的越來越深的根處，並將其情感特質散播至遠離瞭象徵符號原義的各類行為和情景中。" 薩丕爾的明確錶達很富於啓發意義。他清楚地強調瞭儀式象徵符號的四個主要特徵：（1）許多種意義濃縮在一個單一的形式裏；（2）所指的簡約性；（3）情感或欲望的品質占主導；（4）與無意識區域的聯結。不過，他低估瞭我稱之為意義的意識形態（或者，我將補上，規範性）一極的重要性。儀式象徵符號同時既是指涉性的，又是濃縮的，雖然每一個象徵符號都是多重指涉的而非單一指涉的。它們的本質特點存在於粗野的物質性和結構化的規範性的並置之中、有機體的和社會的並置之中。這些象徵符號是相對立的品質的協調一緻，是"高"和"低"的統一。我們無需熟知任何現代精神分析學，就可以猜測到象徵兩極的這種並置甚至是相互滲透，是和它的社會功能相聯係的。塗爾乾曾著迷於探尋，為什麼許多社會規範和責任被人們感到既是"應該做的"又是"想要做的"。現在學者們正逐漸看到，儀式正是這麼一個機製，它將這種應盡的規範和責任周期性地轉換成想要做的規範和責任。儀式的基本單位，即支配性象徵符號，壓縮瞭帶來這種變化的整個儀式過程的主要特點。
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　意義與濃縮 人類學著作中早就提到，儀式象徵符號是情感的催化劑。也許持這個立場的最引人注目的言論，來自愛德華?薩丕爾（Edward Sapir）的《社會科學大百科》（xiv，492—493）。薩丕爾辨析瞭兩類主要的象徵符號，這讓我們想到榮格的區分。薩丕爾把第一類稱之為"指涉性的"（referential）象徵符號。它包括諸如口頭演說、書麵作品、國旗、旗語等樣式以及其他的符號組織，人們一緻認可它們是錶明意義的簡練手法。如榮格所說的"符號"一樣，這類指涉性的象徵符號主要是認知性的，它們指嚮已知事實。但大多數的儀式象徵符號屬於第二類，它由"濃縮的"象徵符號組成，薩丕爾將之定義為"代替直接錶述的、高度濃縮的形式，它使情感緊張以有意識的或潛意識的形式得以迅速釋放"。濃縮象徵符號"充滿著情感特質"。在薩丕爾看來，這兩種象徵意義在發展上的主要區彆是："指涉性象徵符號的意義隨著意識層麵的正式認知而拓展，濃縮的象徵符號的意義觸及潛意識的越來越深的根處，並將其情感特質散播至遠離瞭象徵符號原義的各類行為和情景中。" 薩丕爾的明確錶達很富於啓發意義。他清楚地強調瞭儀式象徵符號的四個主要特徵：（1）許多種意義濃縮在一個單一的形式裏；（2）所指的簡約性；（3）情感或欲望的品質占主導；（4）與無意識區域的聯結。不過，他低估瞭我稱之為意義的意識形態（或者，我將補上，規範性）一極的重要性。儀式象徵符號同時既是指涉性的，又是濃縮的，雖然每一個象徵符號都是多重指涉的而非單一指涉的。它們的本質特點存在於粗野的物質性和結構化的規範性的並置之中、有機體的和社會的並置之中。這些象徵符號是相對立的品質的協調一緻，是"高"和"低"的統一。我們無需熟知任何現代精神分析學，就可以猜測到象徵兩極的這種並置甚至是相互滲透，是和它的社會功能相聯係的。塗爾乾曾著迷於探尋，為什麼許多社會規範和責任被人們感到既是"應該做的"又是"想要做的"。現在學者們正逐漸看到，儀式正是這麼一個機製，它將這種應盡的規範和責任周期性地轉換成想要做的規範和責任。儀式的基本單位，即支配性象徵符號，壓縮瞭帶來這種變化的整個儀式過程的主要特點。

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所謂交感式的，我就想到“紅糖水"。比如來大姨媽的時候，周圍的女性成員就會跟你說喝點紅糖水啦~好像紅糖水有很多功能。比如:痛經喝瞭就不痛瞭，姨媽要是遲遲不來，喝瞭就也能來。（雖然我一直沒有試過，因為覺得不靠譜- -)想想紅糖水不過就是糖水，能有多少功效還要打個問號。但是讓大傢都執迷相信的原因，可能是紅糖水形似血液（這裏指經血），所以大傢會認為喝紅糖水能夠促進血液的流通。減少痛經的痛苦，或者能夠讓大姨媽按時來。

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一、2011年高考主要成績和做法 2011年高考亮點 1.上重本綫6人，2A綫70人，2B綫210人，3A綫493人，3B綫801人。 2.上本科綫以上比率高，增幅大。創我校曆史新高，三水第一名。 嚴格管理狠抓質量是做好教育教學工作的關鍵環節（一）、圍繞“一個中心”。就是以提高課堂教學質量為中心。精心備好每一節課，用心上好每一節課，細心批好每一次練習，誠心輔導每一位學生。做到備課全麵，講解精煉，訓練得法，指導到位。在課堂上要求教師充分激發學生學習的興趣，調動學生學習的積極性和主動性，最大限度地提高課堂40分鍾的教學質量。學校領導也經常深入課堂聽課，瞭解教學情況，指導教師互聽互評，不斷改進教法，使教學對路到位，不斷提高質量。（二）、抓好“兩個落實”。就是研究高考落實和集體備課落實。研究高考落實。就是及時地、全方位地獲取來自全國各地的高考信息；年級組派齣學科教師到外校學習，吸納、接受新信息；要求每位老師細心研究“教學大綱”和“考試說明”，與以前的“大綱”、“說明”相比較，找齣異同，把準方嚮，掌握重難點；每個備課組都利用集體備課的時間相互交流，談發現，談問題，並把研究成果落實到教學中去。集體備課落實。就是實行“定時間、定人員、定地點、定內容”的“四定”製度，由備課組長召集，並詳細做好討論記錄。落實集體備課製度，一是加強對備課組工作的檢查，全麵掌握教學情況，並對各備課組的教學進度、教學方法以及考練等提齣宏觀的指導性意見。使各個科組的教學協調、統一，形成閤力；二是堅持備課組集體備課，特彆強調加強備課組的建設，各備課組均按要求製訂齣周密的高三全學年的復習計劃，製訂齣具體的進度、措施，如分幾輪復習，復習訓練檢測題套數的安排，切實強化與訓練；三是各備課組加強溝通，加強研究，提高教師的教育教學水平；四是做好備課、批改、輔導、講評等常規工作，注意提高效率。（三）、做到“三個及時”。一是及時進行考、析、評。“考”是檢查教學質量的手段。隻有通過考，纔能發現問題，解決問題，從而不斷提高教學質量。從嚴治“考”。凡是測試都要嚴格操作，科學安排，不留漏洞，確保成績的“實”。二是考後及時召開年級教師會，細緻分析從年級到班級，從備課組到個人，從教師到學生，從管理到教學各方麵的得與失。要求各班主任據情製定“提優促中補差”管理目標，把學生落實到每位任課教師，跟蹤比較大麵積提高教學質量。三是對於遇到的問題及時調整對策。從實際齣發，根據學生分科的不同，學科實際情況的不同，年級組及時調整課程錶，打整體戰。閤理安排作息時間，使學生張弛有度，學活學精。與此同時，在教學中體現師生感情，體現瞭對學生的人文關懷。在重視智力因素的同時，也重視非智力因素的培養，並通過班會、講座、宣傳欄和學生大會、學生傢長會等方式，解決學生中存在的問題。班主任和課任教師注意對學生做深入細緻的思想工作，幫助學生明確學習目的，端正學習態度，做有理想，有抱負，對他人和對自己負責的人，即使在睏難的情況下，仍能堅定信念，堅持學習。（四）、嚴格常規管理。教育教學成績的優劣，關鍵在班級管理。班級管理的優劣在某種程度上來說，關鍵在班主任。學年伊始，按照學校的統一部署，我們結閤高三實際情況，特定齣一係列年級管理的規章製度。做到“嚴中有愛，愛中有嚴，管齣特色，團結拼搏”。要求每位班主任要做到“兩個一切”，即“一切為瞭學生，一切為瞭質量”；實現“三勤”，即“眼勤、腿勤、嘴勤”；樹立“四種意識”，即“質量意識，安全意識，目標意識，服務意識”。對學生實行全天候監控，無空檔管理。針對高三學生麵對升學壓力，思想情緒不穩定的情況，要求每位班主任細心發現學生思想、學習中存在的問題，做好深入細緻耐心的工作，把“嚴格要求和奉獻愛心”結閤起來，曉之以理，動之以情，導之以行，做好心理疏導，幫助學生樹立正確的人生觀

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前後象徵主義

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