象徵之林 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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[英] 維剋多·特納著

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出版社：商务印书馆

ISBN：9787100084253

版次：1

商品编码：11025597

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名：汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：2012-06-01

页数：549

正文语种：中文

具体描述

內容簡介

《象徵之林》主要內容包括恩登布人儀式中的象徵符號；恩登布人的儀式象徵體係、道德和社會結構；恩登布人儀式中的顔色分類：原始分類的一個問題等。

緒言
第一部分
第一章恩登布人儀式中的象徵符號
第二章恩登布人的儀式象徵體係、道德和社會結構
第三章恩登布人儀式中的顔色分類：原始分類的一個問題
第四章模棱兩可：通過儀式中的閾限階段
第五章巫術和妖術：分類學對動力學

第二部分
第六章大黃蜂穆喬納：宗教信仰的闡釋者
第七章穆坎達：割禮儀式
第八章恩登布人狩獵儀式中的象徵主題
第九章隆達醫學與疾病治療
第十章一位恩登布巫醫的隆達醫學
索引
譯後記

精彩書摘

　　意義與濃縮人類學著作中早就提到，儀式象徵符號是情感的催化劑。也許持這個立場的最引人注目的言論，來自愛德華?薩丕爾（Edward Sapir）的《社會科學大百科》（xiv，492—493）。薩丕爾辨析瞭兩類主要的象徵符號，這讓我們想到榮格的區分。薩丕爾把第一類稱之為"指涉性的"（referential）象徵符號。它包括諸如口頭演說、書麵作品、國旗、旗語等樣式以及其他的符號組織，人們一緻認可它們是錶明意義的簡練手法。如榮格所說的"符號"一樣，這類指涉性的象徵符號主要是認知性的，它們指嚮已知事實。但大多數的儀式象徵符號屬於第二類，它由"濃縮的"象徵符號組成，薩丕爾將之定義為"代替直接錶述的、高度濃縮的形式，它使情感緊張以有意識的或潛意識的形式得以迅速釋放"。濃縮象徵符號"充滿著情感特質"。在薩丕爾看來，這兩種象徵意義在發展上的主要區彆是："指涉性象徵符號的意義隨著意識層麵的正式認知而拓展，濃縮的象徵符號的意義觸及潛意識的越來越深的根處，並將其情感特質散播至遠離瞭象徵符號原義的各類行為和情景中。" 薩丕爾的明確錶達很富於啓發意義。他清楚地強調瞭儀式象徵符號的四個主要特徵：（1）許多種意義濃縮在一個單一的形式裏；（2）所指的簡約性；（3）情感或欲望的品質占主導；（4）與無意識區域的聯結。不過，他低估瞭我稱之為意義的意識形態（或者，我將補上，規範性）一極的重要性。儀式象徵符號同時既是指涉性的，又是濃縮的，雖然每一個象徵符號都是多重指涉的而非單一指涉的。它們的本質特點存在於粗野的物質性和結構化的規範性的並置之中、有機體的和社會的並置之中。這些象徵符號是相對立的品質的協調一緻，是"高"和"低"的統一。我們無需熟知任何現代精神分析學，就可以猜測到象徵兩極的這種並置甚至是相互滲透，是和它的社會功能相聯係的。塗爾乾曾著迷於探尋，為什麼許多社會規範和責任被人們感到既是"應該做的"又是"想要做的"。現在學者們正逐漸看到，儀式正是這麼一個機製，它將這種應盡的規範和責任周期性地轉換成想要做的規範和責任。儀式的基本單位，即支配性象徵符號，壓縮瞭帶來這種變化的整個儀式過程的主要特點。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

好书值得珍藏

评分☆☆☆☆☆

特纳提到在恩登布疗法中象征物件与行为的安排中还应考虑一些其他方面，其中最重要的就是恩登布人的”药物“概念。恩登布人主要分出两种药，伊图姆布和姆佩卢。伊图姆布中联想链主要是交感式的--象征物与所指物在本质或现象上的某些方面相似。在姆佩卢中，联想链主要是接触式的--象征物实际上就是它的所指物的一部分或者二者有着密切的物理接触。

评分☆☆☆☆☆

象征之林

评分☆☆☆☆☆

就是纸质太差了！

评分☆☆☆☆☆

内容很好,值得一读,推荐

评分☆☆☆☆☆

象征主义分为前象征主义，和后象征主义。前象征主义︰19世纪后半叶产生于法国的诗歌流派。代表人物是：波德莱尔、魏尔伦、兰波和马拉美。波德莱尔的十四行诗《应和》首次提出著名的象征主义“应和”论。后象征主义出现于一次大战后的世界性文学潮流，20年代达到高潮，40年代接近尾，其创作手法延续到后来的各种写作中。它的主要特点是︰创造病态的“美”，表现内心的“最高真实”，运用象征暗示，在幻觉中构筑意象，用音乐性增加冥想效应。

评分☆☆☆☆☆

好书，一直在京东买，正版，我喜欢收藏...哈哈

评分☆☆☆☆☆

　意义与浓缩人类学著作中早就提到，仪式象征符号是情感的催化剂。也许持这个立场的最引人注目的言论，来自爱德华?萨丕尔（Edward Sapir）的《社会科学大百科》（xiv，492—493）。萨丕尔辨析了两类主要的象征符号，这让我们想到荣格的区分。萨丕尔把第一类称之为"指涉性的"（referential）象征符号。它包括诸如口头演说、书面作品、国旗、旗语等样式以及其他的符号组织，人们一致认可它们是表明意义的简练手法。如荣格所说的"符号"一样，这类指涉性的象征符号主要是认知性的，它们指向已知事实。但大多数的仪式象征符号属于第二类，它由"浓缩的"象征符号组成，萨丕尔将之定义为"代替直接表述的、高度浓缩的形式，它使情感紧张以有意识的或潜意识的形式得以迅速释放"。浓缩象征符号"充满着情感特质"。在萨丕尔看来，这两种象征意义在发展上的主要区别是："指涉性象征符号的意义随着意识层面的正式认知而拓展，浓缩的象征符号的意义触及潜意识的越来越深的根处，并将其情感特质散播至远离了象征符号原义的各类行为和情景中。" 萨丕尔的明确表达很富于启发意义。他清楚地强调了仪式象征符号的四个主要特征：（1）许多种意义浓缩在一个单一的形式里；（2）所指的简约性；（3）情感或欲望的品质占主导；（4）与无意识区域的联结。不过，他低估了我称之为意义的意识形态（或者，我将补上，规范性）一极的重要性。仪式象征符号同时既是指涉性的，又是浓缩的，虽然每一个象征符号都是多重指涉的而非单一指涉的。它们的本质特点存在于粗野的物质性和结构化的规范性的并置之中、有机体的和社会的并置之中。这些象征符号是相对立的品质的协调一致，是"高"和"低"的统一。我们无需熟知任何现代精神分析学，就可以猜测到象征两极的这种并置甚至是相互渗透，是和它的社会功能相联系的。涂尔干曾着迷于探寻，为什么许多社会规范和责任被人们感到既是"应该做的"又是"想要做的"。现在学者们正逐渐看到，仪式正是这么一个机制，它将这种应尽的规范和责任周期性地转换成想要做的规范和责任。仪式的基本单位，即支配性象征符号，压缩了带来这种变化的整个仪式过程的主要特点。