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內容簡介

　　《蕭公權文集：問學諫往錄》是蕭公權的自傳、書信和談話錄，以問學諫往錄為書名。書中遴選、收錄瞭蕭公權100多篇有代錶性的傢書和談話錄，或言人生感悟，或抒心事衷麯，或宏論軍政國是，或闡述民主憲政，言之鑿鑿，情之綿綿，充分體現瞭蕭公權作為一個學人的思想及政治情懷。

作者簡介

　　蕭公權（1897—1981），20世紀享譽海內外的著名政治學傢、曆史學傢，曾執教於中美各大學。1926年在獲康奈爾大學博士後迴國，先後在南開大學、東北大學、燕京大學、清華大學等名校任教。1949年底赴美齣任西雅圖華盛頓大學教授直至退休，講授“中國政治思想”、“中國社會製度”以及“中國政治思想與製度”等課程。
　　蕭公權畢生從事政治學、曆史學和哲學研究，其學以政治思想為主，兼及文、史、哲、藝術、詩詞等方麵，學貫中西，卓然有成，其學術思想之博厚與精深，行文之細密與篤實，對史料的鈎沉及其鞭闢入裏的分析，在中國近現代學術思想史上是罕見的，因而被譽為“融閤中西兩大學統菁華之學人”。

目錄

一、傢鄉與傢世
二、濛師與業師
三、青年會中學的師友
四、清華兩年的收獲
五、問學新大陸（一）·密蘇裏大學的三年
六、問學新大陸（二）·康乃爾大學的三年
七、歸國途中
八、上海六個月
九、教學相長（一）·南開東北燕京五年半
一○、教學相長（二）·清華五年
一一、漂泊西南（一）·從北平到重慶
一二、漂泊西南（二）·糊口於四校
一三、漂泊西南（三）·成都九年半
一四、何莫學乎詩（一）·誼兼師友的吳雨僧
一五、何莫學乎詩（二）·硃佩弦及其他詩友
一六、是亦為政（一）·談教育
一七、是亦為政（二）·談憲政民主
一八、轉徙東南
一九、萬裏寄蹤（一）·華盛頓大學十九年（上）
二○、萬裏寄蹤（二）·華盛頓大學十九年（下）
結語
後記

精彩書摘

　　一年之後，他轉學哈佛，在那裏也很得教授們的器重。因為要援救一位陷身美國牢獄的好友，他毅然犧牲瞭攻讀博士學位的計劃，用全力去籌措一切。（這位學法律的朋友齣獄以後即行歸國，頗能潔身自好，曾在江蘇省某地方法院任職，總算沒有辜負援救者的苦心。）叔玉迴國後，先在天津南開大學任經濟學教授。我十五年迴國以後，承他嚮學校當局推薦，我也到瞭南開，與他“同事”瞭兩年多。隨後他應聘清華，成瞭係中的一位“名教授”。民國二十一年，又經他的推薦，我從燕京大學轉到清華，與他再度“同事”。抗戰期間他受任為江西中正大學校長，不避艱辛，任勞任怨，極力整頓校務，提高教學水準。因此引起一部份教職員的反對，釀成“學潮”。他失望之餘，辭職而去。就任之前他曾堅邀我去長法學院。我自知沒有行政的纔乾，一貫抱隻教書、不預政的主張，未曾應允。現在迴想，不免感到慚愧。離開南昌（中正大學所在地）之後不久，他被派到美國任聯閤國中國代錶團的經濟專傢。當我於三十八年再度到美時，他已經在兩年前因心髒病突發，在紐約逝世，“人天”隔絕，永無見麵之日瞭。這一位熱腸俠骨的學人，無論治學治事，都維持著精謹嚴慎的態度，不肯絲毫遊移含混。記得我初到密蘇裏大學的那年，每日課餘，時常見麵談論。有一次我不留心，用瞭“大概”、“差不多”這一類的字樣。他立刻正容規勸，要我從速拋棄這“中國人不長進的習氣”。我雖然不曾完全掃除思想上或言詞上模棱的毛病，他的規勸，卻至今未忘，使我受益不少。
　　嫡堂兄弟八人當中我和七叔的長子公遠、次子公遜相處最熟。民國六年夏末，公遠從四川崇慶到上海考進青年會中學，與我同學兩年。十五年八月我由美迴國的時候，他已結婚，在上海教書。那時二伯父已經去世，他的四個兒子也“各奔前程”，不在上海。公遠見我沒有住處便留我在他的寓所暫住，並且介紹我在江亢虎所辦的南方大學和一個殷姓所辦的國民大學兩處擔任幾門課程，藉以維持生活。次年二月經叔玉八哥介紹到天津南開大學去任教，纔與公遠分手，離開瞭上海。二十六年避日寇入川，在重慶再與公遠見麵。隨後我們兩傢先後都到瞭成都，見麵的機會更多。他天份甚高，但沒有恒心，不肯切實用工夫。在聖約翰大學畢業之後，他自費“留學”美國。其結果等於在新大陸“觀光”瞭一次。他妙想天開，在美國芝加哥某“函授大學”注冊，繳瞭幾百美金的“學費”，不久之後居然“畢業”，得著瞭“法學博士”的憑照。這種取巧的作風，後來變本加厲。抗戰期間他在離成都西郊有名的青羊官不遠的鄉間蓋瞭幾間茅屋，自稱精通“華陽派”的道教，有廣大的神通。若乾川軍中下級將領信以為真，爭先恐後，請他“講道”或蔔問吉凶。據他自己告訴我，有一天某某幾位退職將領約他同去遊山，並請求他錶演“水遁”、“土遁”。他讓他們先走。等這幾位先生走到約定的地點時，他已經含著微笑坐在一個亭子裏瞭。他們“五體投地”，心悅誠服。殊不知“蕭神仙”先期安排好瞭一乘滑竿，雇妥瞭幾名捷足的佚子，隱藏在齣發點附近的樹林當中。等到這幾位將領走後，他坐上滑竿，經捷路迅速前去。無知的軍人竟被他愚弄瞭。那時在國立四川大學任心理學教授兼教務長的葉石蓀（麟）震於“神仙”之名，拉我陪他前去，蔔問時局的大勢。公遠說：“就卦象來看共産黨必然失敗，國民政府安如磐石。”葉公為之默然許久。我後來纔知道，此君已作瞭“同路人”，因此聽瞭公遠的話為之不快，或竟吃驚。至於公遠所說，是就卦論卦，或想迎閤國立大學教務長的心理，我不便追問，也無從推斷。如果是前者，“神仙”的卦何其不靈？如果是後者，“神仙”何其缺乏“知人之明”？一九四九年以後他在成都，渺無音問。我追記這些事，不是譴責公遠，而是惋惜他“聰明反被聰明誤”，辜負瞭他所稟賦的天資。在我們中學同學期間我曾屢次勸他，希望他能善繼七叔精誠篤實的作風。他承認他的錯誤，但究竟不能改變。
　　……

前言/序言

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　　蕭公權（1897—1981），20世紀享譽海內外的著名政治學傢、曆史學傢，曾執教於中美各大學。1926年在獲康奈爾大學博士後迴國，先後在南開大學、東北大學、燕京大學、清華大學等名校任教。1949年底赴美齣任西雅圖華盛頓大學教授直至退休，講授“中國政治思想”、“中國社會製度”以及“中國政治思想與製度”等課程。

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　　蕭公權畢生從事政治學、曆史學和哲學研究，其學以政治思想為主，兼及文、史、哲、藝術、詩詞等方麵，學貫中西，卓然有成，其學術思想之博厚與精深，行文之細密與篤實，對史料的鈎沉及其鞭闢入裏的分析，在中國近現代學術思想史上是罕見的，因而被譽為“融閤中西兩大學統菁華之學人”。

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很好 很不錯 是正版的

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　　莊子姓莊，名周，除去《漢書》為避漢明帝之諱而有時稱其為“嚴周”外，世人皆稱其為莊子或莊周。但是莊子的字卻直至很晚纔齣現，隋唐陸德明《經典釋文·序錄》在“姓莊，名周”下注目：“太史公雲：‘字子休。’”但現在所見《史記》中，並無此說。此外，唐成玄英《南華真經注疏序》、司馬貞《史記·越王勾踐世傢》索隱也提到莊子字子休。可見，莊子字子休的說法大約到唐代纔齣現或流行開來，但就今天所能看到的材料，這種說法的依據還不得而知。至於莊子正式號“南華真人”是始於唐玄宗，但梁代梁曠著《南華論》，以及唐初成玄英《南華真經注疏序》中已經稱其為“南華

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東西很不錯，值得購買

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貴瞭，亞馬遜賣的比你便宜好多

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蕭公權文集九冊精裝，京東300-60用200-80券閤4.3摺入，可喜可賀，完美收官。第三捲政治多元論為先生英文著述，已譯齣，中國法製齣版社授權本，11月印刷，其他各捲均為6月印，而且書衣設計略有不同。第六捲英文著述無翻譯。書裝幀精美，符閤作品氣質。蕭公權（1897—1981），20世紀中國政治學界最有影響力的學者之一，享譽海內外的著名政治學傢、曆史學傢，曾執教於中美各大學。在獲康奈爾大學博士後迴國，先後在南開大學、東北大學、燕京大學、清華大學等校任教。1949年底赴美齣任西雅圖華盛頓大學教授直至病逝。蕭公權畢生從事政治學、曆史學和哲學研究，為人文學科尤其是政治學在中國的發展作齣瞭重要貢獻，是20世紀中國政治學界最有影響力的學者之一。他是中國1948年第一批院士中僅有的兩位政治學傢之一(另一位是後來在北京大學任教的錢端升先生)，也是成都燕山大學“四大名旦”之一(其他三位為陳寅恪、吳宓、李方桂)。他的著作以現代西方政治理論、中西方政治思想、中國傳統社會的政治結構等為主要研究對象，廣泛涉及政治多元論與政治一元論的關係、立憲主義與民主主義諸問題、民族主義與世界主義的關係、現代化問題、中西文化論爭，以及保守主義、自由主義、烏托邦思想等。其學術思想之博厚與精深，行文之細密與篤實，對史料的鈎沉及其鞭闢入裏的分析，在中國現代學術思想史上是罕見的。他的研究為中國政治學締造瞭一個非常規範而又冷靜的傳統，由此開啓瞭中西政治學研究的新模式，為中國政治學研究提供瞭可靠的示例。蕭公權逝世後，有學者對他的評價是：“不斷會有專傢學者，但不可能再齣現像蕭公權那樣兼通中西的通儒，就像在中華大地上，也不會再有像陳寅恪與錢鍾書那樣博學的通儒瞭。”

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《蕭公權文集：問學諫往錄》是蕭公權的自傳、書信和談話錄，以問學諫往錄為書名。書中遴選、收錄瞭蕭公權100多篇有代錶性的傢書和談話錄，或言人生感悟，或抒心事衷麯，或宏論軍政國是，或闡述民主憲政，言之鑿鑿，情之綿綿，充分體現瞭蕭公權作為一個學人的思想及政治情懷。

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