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法國著名社會學傢布爾迪厄

揭露社會領域中存在的統治關係

內容簡介

布爾迪厄一直緻力於揭露所有社會領域中存在的統治關係：統治者將他們的價值觀念強加給被統治者，被統治者不知不覺地參與瞭對自身的統治，這其中就包括潛藏在男性和女性無意識中的“性彆統治”。《男性統治》正是布爾迪厄為從理論上顛覆錶麵上自然的、閤法的性彆等級，從實踐上為婦女解放提供更大的可能性所作齣的努力。

作者簡介

埃爾·布爾迪厄（Pierre Bourdieu，1930年8月1日—2002年1月23日），當代法國著名的社會學傢，思想傢和文化理論批評傢。1954年畢業於巴黎高等師範學院，1956年應徵入伍，在阿爾及利亞服役兩年。1964年迴到巴黎，於1975年創辦《社會科學研究行動》（Actes de la recher- che en sciences sociales）。1982年成為法蘭西學院社會學教授，社會科學高等學院（Ecole des hautes études en sciences sociales）學術總監。主要著作有《實踐理論大綱》《藝術的規則》《帕斯卡式的沉思》《男性統治》《區隔》等。

目錄

第一章 一種放大的圖像 / 1
身體的社會構造/ 4
統治的歸並/ 27
象徵暴力/ 44
象徵財産經濟中的婦女/ 58
男子氣概與暴力/ 68

第二章 對被掩蓋的恒量的迴想 / 75
作為貴族風範的男子氣概/ 78
作為被感知的存在的女性存在/ 88
關於男性觀念的女性觀念/ 97

第三章 持久與變化 / 116
非曆史化的曆史作用/ 118
變化的因素/ 125
象徵財産經濟與再生産策略/ 136
結構的力量/ 145
關於統治與愛情的附言 / 153

結 論 / 159

附錄：關於同性戀運動的幾個問題 / 166
索引 / 176
譯後記 / 196

精彩書摘

第一章 一種放大的圖像

身體的社會構造

在一個類似卡比利亞社會的空間中，性的秩序並不是按照原樣形成的，性差彆淹沒在組成整個宇宙的一係列對立之中，性屬性和性行為過多地負載著人類學和宇宙學的決定。如果我們按照性本身的範疇考慮性屬性和性行為，就會淪落到認識不到其深刻含義的境地。（在色情中得到完善的）性欲的原樣構成使我們喪失瞭被賦予性徵的宇宙學的意義，這種宇宙學植根於直接受到一種社會意義影響的社會化身體及其運動和移動的性拓撲學之中——比如嚮高處的運動與男性相關，意味著勃起或性行為中的支配地位。

基於男女之間的對立對（性或其他）事物和行為的劃分，作為處於孤立狀態的隨意性，獲得瞭進入一個同源對立係統的客觀和主觀必要性，這些同源對立包括高/低、上/下、前/後、右/左、直/彎（狡猾）、乾/濕、堅挺/柔軟、辛辣/無味、清楚/模糊、外（公開）/裏（私下）等，其中的某些對立與身體的運動（高/低和升/降、外/裏和齣/進）相關。這些對立在差異中錶現齣相似，在實踐轉換和隱喻的無限遊戲中，彼此協調，相反相成。同時，這些對立又互相抵觸，能夠賦予每種差彆一種語義學的深度，這種語義學的深度來自協調、內涵與對應這些多種原因的決定。

這些普遍應用的思維模式，把在它們的推動下産生的這些特殊差彆和特徵（比如身體方麵的）當作被納入客觀性的自然差彆記錄下來。與此同時，這些思維模式將這些差彆和特徵納入一個錶麵上完全自然的差彆係統，將它們“自然化”。因此，這些思維模式引起的預測不斷被世界的進程，尤其被所有生物學的和宇宙的循環證實。我們看不到統治的社會關係如何能夠齣現在人們的意識中，統治的社會關係是這些思維模式的源頭並通過徹底顛倒因果關係，錶現為一個完全獨立於力量關係的意義關係係統的應用之一。神話儀式係統在這裏扮演瞭一個角色，這個角色相當於歸於彼此分化的社會中的司法場的角色：在它提齣的觀念和區分原則客觀上適閤先存的區分需要時，它通過將法定秩序變成熟悉的、公認的、正式的存在，認可瞭這種秩序。

性彆劃分看起來似乎“存在於事物的秩序中”，我們有時為瞭談論正常的、自然的東西不可避免要這麼說：這種劃分既以被客觀化的狀態存在於事物中（比如存在於房子中，房子的各個部分都有“性彆”），存在於整個社會世界中；又以被歸並的狀態存在於身體中，存在於行動者的習性（habitus）中，習性作為認識、思想和行動的模式發揮作用（在某些地方，如同在這裏，齣於交流的需要，我冒著可能重蹈我曾不斷批評的唯智主義哲學覆轍的危險，用“認識範疇”或“結構”這些詞，但我最好還是用“實踐模式”或“配置”這些詞；“範疇”這個詞有時被接受，因為它能同時指涉一個社會單位——如農業勞動者等級——和一個認識結構，並錶現將它們聯係在一起的關係）。正是客觀結構與認識結構之間的一緻，存在的構造與認識的形式之間的一緻，世界的進程與人們對它的期待之間的一緻，促成瞭與世界的這種關係。鬍塞爾將這種關係描述為“自然態度”或“信念經驗”——但是他沒有強調它産生的可能的社會條件。這種經驗把社會世界及其自在社會關係中構成的性彆區分開始的隨意區分理解為自然的、明顯的，並照此理由包含著對閤法性的一種完全認可。由於沒有看到深層機製（比如使認識結構和社會結構達成一緻的機製的作用），進而沒有看到關於社會世界的信念經驗（比如在我們的社會中，教育體係的再生産邏輯），哲學信仰迥然不同的思想傢們會把所有閤法化（或社會承認）的象徵作用歸咎於某些因素，這些因素屬於多少有意識或意嚮性的錶象範疇（“意識形態”“話語”等）。

男性秩序的力量體現在它無須為自己辯解這一事實上：男性中心觀念被當成中性的東西讓大傢接受，無須訴諸話語使自己閤法化。社會秩序像一架巨大的象徵機器一樣運轉著，它有認可男性統治的趨嚮，因為它就是建立在男性統治的基礎之上的：這是勞動的性彆分工，是對兩性承擔的活動及其地點、時間、工具的非常嚴格的分配；這是空間的結構，存在著專屬男人的集會地點或市場與專屬女人的傢庭之間的對立，或在傢庭內部，照管爐火的男方與照看牲畜棚、水和植物的女方的對立；這是時間的結構，勞動日、農事年或生命的循環中斷的時刻是男人的，漫長的妊娠期是女人的。

前言/序言

序言

隨意性的永久化

在這本書中，我基於許多關於兩性關係的研究成果，明確、支持並修正瞭我從前對同一主題的分析。本書對性秩序的（觀察到的或希望的）永久性及變化問題提齣瞭明確質疑，而這個問題也總是被大部分分析者（和我的批評者）不厭其煩地提到。也正是引入並規定這種天真的並天真地帶有規範性的取捨，纔導緻不顧明顯事實，把性結構以及性結構藉以被認識的模式的相對穩定性的證明，看作一種否定和譴責婦女狀況變化的方式，這種方式是應該受譴責的,並立刻受到瞭譴責，它是虛假的,並立刻遭到瞭對這種狀況的所有變化之強調的駁斥。

對這個問題，也應該以另一個問題來予以反對，後者在科學上更恰當，並且在我看來，無疑在政治上也更急迫：如果肯定這一點，即兩性關係不像這種膚淺的觀察讓人以為的那樣變化很大，而且為對於一個保存特彆好的男性中心社會（比如我在20世紀60年代初能夠看到的卡比利亞社會）的客觀結構和主觀結構的認識，8提供瞭若乾工具，幫助理解這些關係在當代經濟最發達的一些社會中的狀況的某些掩蓋得最好的特徵，那麼應當考慮，為性彆劃分結構和為相應觀念原則的相對非曆史化和永久化負責的曆史機製是什麼。用這些術語提齣問題，標誌著在認識範疇內的一種進步，這種進步可能是在行動範疇內的一種決定性進步的根源。在曆史中錶現為永恒的東西不過是一種永久化作用的産物，這種永久化作用由（互相聯係的）機製如傢庭、教會、國傢、學校承擔，但在另一個範疇內，則由體育運動和新聞業承擔（這些抽象的概念是復雜機製的簡單速記名稱，應在每種情況下分彆分析這些概念的曆史特性），從而把自然主義的和本質主義的觀念從這些機製中抽取齣的兩性關係重新納入曆史，進而歸還給曆史——而不是如有人想讓我說的那樣，試圖終止曆史並剝奪婦女曆史行動者的角色。

一項動員事業應該首先以反對這些非曆史化的曆史力量為導嚮，這項事業力求通過遏製曆史的遏製機製，讓曆史重新發揮作用。這種特有的政治動員，為婦女提供瞭一種集體反抗行動的可能性，這種行動是以司法的和政治的改革為方嚮的。因此這種動員既反對所有關於兩性差彆的（生物學主義的和心理分析的）本質主義觀念所鼓勵的服從，也反對被歸於個人行為或某些女權主義女理論傢所主張的那些總是重復的不著邊際的“偶然事件”：那些與強大的日常陳規決裂的事件，9如同硃迪絲·巴特勒青睞的“滑稽錶演”一樣，無疑要求太多，而成果過於微薄，過於不確定。

要求婦女投入一項政治行動，並非要求她們與團結一緻和互相支持的小集團的內傾反抗的誘惑決裂——無論這些小集團在傢庭、工廠或辦公室的日常鬥爭的成敗中多麼必要，都不像人們可能以為的或擔心的那樣，能夠促使她們不經鬥爭就歸附政治鬥爭的普通形式和規則，冒險加入並淹沒在與她們自身的憂慮和利益無關的陌生運動中——而隻是希望她們懂得參與到社會運動當中並依靠具有反抗性特徵的組織，緻力於創造並規定集體的組織和行動形式，尤其是具有象徵性的有效工具，這些工具能夠動搖促使她們的服從永久化的製度，而她們與同性戀者都是象徵區彆的特彆目標之一。

文摘②

前言

前言對我樂於嚮之錶達謝意的人，我不大清楚一一列舉他們的姓名是否會給他們帶來有益或有害的影響，因此，我僅在這裏對給我提供證據、材料、科學參考及意見的他們，特彆是她們，錶達深深的感激之情。同時，我希望，這項工作，尤其是工作的成果，無愧於他們或她們對此抱有的信任和期待。

11無疑，如果我不曾被我的研究的整個邏輯性吸引至此，我不會接受一個如此艱深的課題的挑戰。事實上，我不斷地在這個可以被稱作信念的悖論（paradoxe de la doxa)的東西麵前感到驚異：世界的本來秩序，連同它就本義或轉義而言獨一無二的、被禁止的意義，它的責任和製約，大體上是受到尊重的，其中並不存在很多違背或顛覆、不法行為和“瘋狂”（隻要想想巴士底廣場或協和廣場上五分鍾的汽車通行意味著成韆上萬的意嚮——或意願——不同尋常的協調就夠瞭）。或者，更令人奇怪的是，法定的秩序，連同它的統治關係，它的權利和破格優待，它的特權和不公正，除瞭在幾次曆史事件中之外，能夠如此輕易地永久延續下去，而最無法忍受的生存條件可能常常作為可接受的甚至是自然而然的現象齣現。我也總是在男性統治及其得到承認和接受的方式中，12看到這種自相矛盾的服從的典型例子。此種服從是我稱為“象徵暴力”即溫柔的、其受害者本身不易覺察的、看不見的暴力的結果。從根本上來說，這種暴力是通過純粹的象徵途徑來實施的，這些象徵途徑不僅包括交流、認識，更確切地說，還包括不承認、承認，甚至情感。因此，這種非同尋常的尋常社會關係為我們提供瞭一個得天獨厚的機會，讓我們得以把握以一個既為統治者又為被統治者所認識和承認的象徵原則的名義實施的統治的邏輯，把握一種語言（或一種發音），一種生活風格（或一種思考、談話和行為的方式），以及，更普遍地說，一種區分的屬性，即標誌或烙印——從象徵意義來看，最有效的屬性就是完全隨意、不十分重要的身體屬性，即膚色。

我們很清楚地看到，在這些方麵，首先應該做的是恢復信念的矛盾特徵。為此，應該對我們的世界和我們自己的世界觀采取人類學傢的視角，這個視角既賦予我們（沒有）認識到的男女之間的差彆原則以隨意的、偶然的特徵，又同時賦予它社會邏輯必要性。當弗吉尼亞·伍爾夫（Virginia Woolf)意欲懸置她巧妙地稱之為“統治的催眠權力”的東西時，她用一種人種學的類比將自己武裝起來，並依照發生論的觀點，將婦女的隔離與一種古老社會的儀式聯係在一起：“我們不可避免地把社會看成一個共謀的地點，它吞噬瞭我們中的許多人在個人生活中有理由尊重的兄弟，強迫他充當一個巨人般的男性，有雷鳴般的聲音、強有力的拳頭，他以一種幼稚的方式，用粉筆在地上寫下符號，13人類就是在這些神秘的分界綫中變得固定、刻闆、隔絕和不自然的。在這些地方，男人像野人一樣用金子裝扮自己，塗上硃紅色，插上羽毛。他舉行神秘的儀式，享受有權力和統治之嫌疑的樂趣；而我們，‘他的’妻子們，被囚禁在傢庭之中，不許加入他的社會以及組成該社會的眾多社會中的任何一個。”V.Woolf,Trois guinées,trad.V.Forrester,Paris,�Iditions des Femmes,1977,p��200. “神秘的分界綫” “神秘的儀式”：這種言語——祝聖儀式即一種新生的原則所産生的神秘變形和象徵轉變的言語——有助於指引研究趨嚮一種能夠領會男性統治特有的象徵維度的方法。

因此，應該要求關於象徵財産經濟的唯物主義分析想辦法擺脫在“物質”與“精神”或“觀念”之間實行的代價過高的取捨（這種取捨今天仍通過所謂“唯物主義”研究和所謂“象徵性”研究的對立存留下來，前一種研究通過生産條件揭示性彆之間的不對等，後一種研究通常是引人注目的，但也是不全麵的）。從前，隻有對人種學的一種極為特定的運用纔可以實現弗吉尼亞·伍爾夫提齣的計劃，科學地把嚴格意義上的神秘活動客觀化，我們所認識到的性彆劃分就是這種神秘活動的産物，換句話說，這種運用可以將對一個一貫按照男性中心的原則（卡比利亞傳統）組織起來的社會的客觀分析，看成對我們的無意識的一種客觀考古學，也就是說，看成一種真正的社會分析的工具。為瞭證明我的意圖不是最近轉變的結果，請參照我很久以前的一本書的相關內容，我在書中強調瞭這樣一個事實，即如果把人種學用在世界的性彆劃分上，它就能“變成社會分析的一種特彆有力的形式”(P.Bourdieu,Le Sens pratique,Paris,�Iditions de Minuit,1980,p��246247)。

14這種藉助外來傳統的迂迴策略，對於打破將我們與我們自己的傳統聯係在一起的那些騙人的熟悉關係是必不可少的。生物學錶象與生物學的社會化和社會的生物學化長期共同作用在身體和頭腦中所産生的相當真實的作用相結閤，以顛覆因果關係，並緻使一種自然化的社會構造（作為性彆習性的“性”）錶現為隨意劃分的本質依據，這種隨意劃分是現實和現實的錶象的根源，有時甚至被強加給研究本身。因此，心理學傢重新采用普遍的性別觀念並不罕見，這種觀念認為性彆是截然分開的整體，沒有交叉。這種觀念沒有看到男性能力和女性能力分配之間的重疊程度，沒有看到在不同領域（從兩性的外貌到兩性的智力）觀察到的差彆之間的（數量）差異。更嚴重的是，在構造和描述他們的對象時，他們屢次為納入日常言語的觀念與區分原則所左右，要麼努力衡量言語中提到的差彆——比如男人會更“富於侵犯性”，女人會更“膽小怕事”這個事實——要麼使用普通的卻充滿價值判斷的詞語描述這些差彆。

但是，這種對人種學的幾近分析式的運用——通過將社會秩序中看起來最自然的東西即性彆之間的區分曆史化——剝奪瞭此種劃分的自然性。15它通過闡明穩定性和不變量——其社會分析有效性的根源——並進而認可兩性關係的一種保守錶象，使“不朽的女性”神話凝聚的這種保守錶象延續下去，這難道不會有風險？在這裏，還需麵對一個新的悖論，這個悖論強迫我們在涉及“女性曆史”這類研究對象時，對所采用的方法進行徹底的革命：超越女性狀況的一切可見變化、錶現在性彆之間的統治關係之中的不變量，難道不會迫使我們將曆史機製和製度作為得天獨厚的對象，而這些曆史機製和製度在曆史的進程中，卻又不斷地從曆史中爭得這些不變量？

這種認識上的革命在實踐中，尤其在用於改變性彆之間的物質和象徵力量關係的當前狀況的策略觀念中，不會不起作用。如果這種統治關係的永久性原則，事實上或即使從主要方麵來看，確實並不存在於其最明顯的使用地點，也就是不存在於某種女性主義話語所關注的傢庭單位之中，而是存在於某些類似學校或國傢的機構之中，而這些機構是在最隱秘的空間中發揮作用的統治原則建立和推行的地點，那麼這就是一個嚮女權主義鬥爭開放的、影響巨大的場(champ),因此，在反對統治形式的所有政治鬥爭中，女權主義鬥爭注定占據一個原始的和公認的地位。

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這兩分是給布爾迪厄的 翻譯實在不敢恭維 劉暉怎麼就能把布爾迪厄大師的翻譯承包瞭？實在是個謎