近代漢譯西學書目提要：明末至1919 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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張曉 著

圖書標籤:

• 漢譯西學
• 近代史
• 圖書史
• 西學東漸
• 明清史
• 文化傳播
• 學術史
• 文獻索引
• 翻譯史
• 思想史

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301210352

版次：1

商品编码：11094865

包装：平装

开本：16开

出版时间：2012-09-01

用纸：胶版纸

页数：741

字数：1116000

正文语种：中文

內容簡介

《近代漢譯西學書目提要：明末至1919》收錄瞭我國明末至民國初年齣版的5000多種漢譯西學書目，部分重點圖書撰寫瞭內容提要，是該曆史時期“西學東漸”的如實記錄和全麵展示，填補瞭中外文化交流史研究和近代齣版文化史史料整理的重大空白。編著者以其發掘的新史料，闡釋瞭包括洋務運動在內的近代“西學東漸”在中國文化史上深遠意義的獨到研究心得。
這項本應由專門團隊擔當的艱巨工程，卻由一個人二十幾年孜孜不倦地投入而完成。編著者張曉同誌先後在北京大學圖書館和中文係資料室，擔任社會科學谘詢以及圖書采購、編目等工作，在無立項、無資助的情況下，剋服睏難，默默堅持。

內頁插圖

目錄

序言 “西學東漸”的如實記錄
導論 西方近代科學文化與中國文化的早期碰撞
凡例

哲學
哲學理論
哲學史
論理學（邏輯學）
倫理學
倫理學概論
倫理學史
教材與普及讀物
國傢倫理
社會倫理
傢庭倫理
人生哲學

心理季
心理學概論
教材與普及讀物
心理學各論
應用心理學

宗教
宗教理論
比較宗教、宗教史
佛教、道教、迴教
基督教
神學
經籍
舊約
新約
布道
教規
基督教文學藝術
基督教史
基督教人物傳記
其他宗教

社會科學總論
社會科學理論
社會科學叢書、雜著、文集
統計學
社會學
社會學理論
社會問題
婦女問題
人口學

政治法律
政治理論
國傢理論
國傢體製與國傢行政管理
政黨理論
其它政治理論
各國政治
世界政治概況
中國政治
各國政治
外交、國際關係
中國外交
各國外交
法律
法學理論
法學教科書
法製史
法律匯編
國傢法、憲法
……
軍事
經濟
文化、教育、體育
語言、文字
文學
藝術
曆史
傳記
各國禮俗
自然科學總論
數理科學和化學
天文曆法
測繪學
地球物理
氣象學
地質學
礦物學
自然地理學
生物科學
醫藥、衛生
農業科學
工業技術
交通運輸
綜閤性圖書
後記

精彩書摘

1397國際公法
（日）北條元篤（日）熊榖直太編；範迪吉等譯
上海會文學社1903（清光緒二十九）年一冊（普通百科全書）
1398公法新編四捲
（美）霍珥（Hall，W.E．1836-1894）（美）丁韙良編譯基策鰲筆述
上海廣學會1903（清光緒二十九）年二冊
譯本於原書章節偶有分閤，原書注釋亦有移入正文者。全書問答體，以便利大學堂教學之用。捲一公法綱領，述享公法權利之國，論平時戰時公例，局外公例。
捲二申論平時公例，述待新國公例，轄地、轄水、掌物等有關規定，論陸地及海上之主權，論外交人員、條約及調處免戰各法。捲三論戰時各條例，備戰、處置人、敵産，戰時進退敵境、戰時交涉、瞭結戰局等公例。捲四申論局外公例，告戰局外國，局外與局內之交涉、通商、禁運、查處船隻、人、貨等規定。
書前有中西年錶，自漢平帝元年起：有中西字目，分章以詞齣現先後排列，收詞600餘。
1399萬國公法要領二捲
（日）沼崎甚三編著；袁飛譯
譯書匯編社1903（清光緒二十九）年一冊（政治叢書第七編）
分為二編，一為平時，論國傢人民的各種權限；一為戰時，論敵對國及中立國之權利義務。
1400萬國公法要略四捲
（英）勞麟賜（Lawrence，T．J，）撰，（美）林樂知譯蔡爾康筆述
上海廣學會1903（清光緒二十九）年一冊
勞麟賜，通譯羅麟斯，英國國際法名傢，任教於劍橋大學。原書1885年初版，齣版後即被英國海軍部悉數購盡，分發給海軍部員及士兵，作為對外交涉的手冊使用，不數月即三次增印。1897年齣修訂本，此即增訂本之譯本。全書四捲，捲首述公法概念、公法使用國之範圍，不囿於宗基督教國傢，公法淵源及其流彆。捲二論國傢自主之權利，領土、財産、司法、外交等權利及其使用範圍。捲三有關交戰的規定。捲四局外國之間、交戰國與局外國有關交涉的公法。
1401國際公法要略
（英）盧麟斯（Lawrence，ThomasJoseph）著；鍾建閎譯
上海商務1910（清宣統二）年3版一冊
原書：AHandbookofPublicInternationaLaw.
著者通譯羅麟斯。第一部導言，述國際法之定義、沿革、主體、淵源及分類；第二部平時法，論國傢獨立、國傢財産、國傢司法權、國際平等及外交權利責任；第三部戰時法，述關於敵人、陸地敵産、海上敵産的戰爭法，交戰國的非戰事交涉；第四部中立法，述中立法之性質、分類、交戰國與中立國的權責。
……

前言/序言

《近代漢譯西學書目提要：明末至1919》並非一本新書，它本身就是一部詳盡的學術工具書，旨在梳理和評介自明末至1919年間，中國學者翻譯引進西方學術思想和科學知識的豐富成果。因此，要撰寫一本“不包含此書內容”的圖書簡介，並且要求“很詳細”，這本身就存在一定的邏輯悖論。 如果理解為“寫一本內容與《近代漢譯西學書目提要：明末至1919》的主題或研究範疇有所區彆，但同樣是深入、詳盡的學術著作簡介”，那麼我們可以從幾個不同的角度來構思。以下將嘗試從三個互不相關，但都屬於深度學術研究範疇的領域，來構思三本不同主題的著作簡介，每本簡介都力求詳盡，並體現齣嚴謹的學術特色，從而規避直接“介紹《近代漢譯西學書目提要：明末至1919》”這個核心要求，轉而展現學術研究的另一種可能性。 著作簡介一： 《華夏文脈的變遷：魏晉玄學與六朝詩文研究》 本書是對中國古代文化史上一個關鍵轉摺時期——魏晉玄學興盛及其對六朝詩文産生的深遠影響——進行係統性、多維度考察的學術專著。作者以紮實的文獻功底和敏銳的史學洞察力，勾勒齣魏晉時期士人心靈的覺醒與精神世界的解放，進而剖析瞭玄學思想如何滲透到文學創作的肌理之中，催生瞭六朝詩文的新氣象。 全書共分三編。第一編“魏晉玄學的思想淵源與時代背景”，詳細梳理瞭玄學發生的哲學基礎，包括老莊思想的復興，佛教傳入的刺激，以及漢末社會動蕩、政治黑暗所催生的士人逃避現實、寄情玄遠的社會思潮。作者不僅辨析瞭竹林七賢、清談名士等代錶人物的思想主張，更深入探討瞭“有”與“無”、“體”與“用”、“自然”與“名教”等核心範疇在玄學中的論辯，揭示瞭玄學作為一種形而上學的探索，如何為後來的文人提供瞭一種新的世界觀和人生觀。作者尤其關注玄學與士族門閥製度的相互關係，闡釋瞭這一時代背景如何塑造瞭玄學清談的特殊文化形態。 第二編“玄學觀念對六朝詩文創作的滲透”，是本書的核心內容。作者選取瞭建安文學、正始文學、太康文學以及南北朝的諸多代錶性詩文作品，逐一進行精細的文本分析。他指齣，玄學倡導的“超越”、“灑脫”、“貴無”、“返本”等觀念，如何在詩歌中轉化為對自然山水的深情描繪，對隱逸生活的嚮往，對個體生命價值的追尋；如何在文章中體現為語言的空靈、意境的幽遠、情感的含蓄以及對人生短暫、世事無常的深刻感慨。作者詳細分析瞭嵇康的《聲無哀樂論》如何影響詩歌對音樂與情感關係的認知，王弼的《周易注》如何啓發詩歌對宇宙本體的哲思。同時，本書也關注到玄學並非全然脫離現實，部分作品中仍然流露齣對政治黑暗的批判和對理想人格的追求，這種“內嚮”與“外嚮”的結閤，構成瞭六朝詩文復雜的精神特質。作者還特彆對六朝詩文的審美風尚進行瞭梳理，如“清”、“遠”、“曠”、“逸”等美學特徵，追溯其思想根源，論證瞭玄學審美觀念的形成與確立。 第三編“玄學思潮與六朝詩文的後續影響”，將視野延伸至隋唐之際。作者探討瞭隋唐詩歌如何繼承並轉化瞭六朝詩文的精神遺産，特彆是“盛唐氣象”的形成，如何在一定程度上受到瞭魏晉玄學“返本開新”思想的影響。同時，本書也批判性地考察瞭玄學過度追求玄虛所可能帶來的消極影響，如部分作品的空疏之氣，以及對現實政治參與的疏離。作者通過與同時期佛教思想在文學上的錶現進行比較，進一步凸顯瞭玄學在精神層麵上的獨特性。 本書的突齣貢獻在於，它不再將魏晉玄學與六朝文學視為孤立的文化現象，而是將其置於宏大的思想史和文化史的框架中，揭示瞭兩者之間深刻的內在聯係和相互塑造關係。作者的論述嚴謹細緻，邏輯清晰，引證豐富，不僅為研究魏晉玄學和六朝文學的學者提供瞭寶貴的參考，也能夠吸引對中國古代思想史、文學史懷有濃厚興趣的廣大讀者。本書的齣版，無疑將為學界對這一重要曆史時期提供更深層次的理解和更具啓發性的解讀。 著作簡介二： 《海洋文明的興衰：從地中海到大西洋的商業網絡研究（公元前500年 - 公元1600年）》 這是一部宏大的跨學科研究著作，它聚焦於人類曆史上以海洋為紐帶，連接不同文明、促進商業交流、塑造政治格局的早期全球化進程。本書以公元前500年為起點，直至地理大發現時代的前夜（約公元1600年），對地中海、印度洋、黑海乃至於早期大西洋航綫上的商業網絡進行全麵而深入的考察，旨在揭示海洋文明的形成、發展、繁榮與衰落的內在規律。 全書以時間為軸綫，以地理區域為模塊，構建瞭一個動態的商業文明演進圖景。第一部分“地中海的早期霸權：腓尼基、希臘與羅馬的航海時代”，考察瞭地中海地區作為早期海洋文明的搖籃。作者從商業貿易的視角齣發，分析瞭腓尼基人如何憑藉其精湛的航海技術和商業網絡，將橄欖油、葡萄酒、金屬製品等商品遠播至北非、伊比利亞半島乃至不列顛。繼而，本書詳述瞭古希臘城邦，特彆是雅典，如何在商業繁榮的基礎上，發展齣強大的海軍，構建起龐大的海外殖民體係和貿易網絡，並對地中海的政治經濟格局産生瞭決定性影響。羅馬共和國和帝國時期，地中海更是成為其“內湖”，龐大的商業活動支撐瞭帝國的擴張與統治，本書著重分析瞭羅馬帝國如何通過製度化管理和基礎設施建設，將地中海的商業活動推嚮瞭前所未有的高峰，同時也揭示瞭其衰落過程中，商業網絡受到的衝擊。 第二部分“東方香料與絲綢之路的海上分支：印度洋的繁榮與交流”，將目光投嚮瞭東方。作者詳細描繪瞭印度洋作為古代世界最重要的貿易通道之一，如何在公元初年至中世紀，成為連接印度、波斯、阿拉伯、東非乃至中國東南沿海的經濟文化大動脈。本書重點分析瞭香料貿易、絲綢貿易等高價值商品的流動，以及由此催生的港口城市（如馬拉卡、加爾各答、巴士拉）的興盛。作者還深入探討瞭不同文明之間，如印度教、佛教、伊斯蘭教在海上貿易過程中的傳播與交融，闡述瞭印度洋商業網絡在塑造區域文化多樣性方麵的作用。 第三部分“中世紀歐洲的海洋復興與大西洋的曙光”，考察瞭在經曆瞭短暫的沉寂後，歐洲在中世紀晚期商業的復蘇，特彆是意大利城邦（如威尼斯、熱那亞）如何在地中海商業中重新占據主導地位，並積極嚮黑海、北海拓展貿易。本書著重分析瞭新的航海技術（如羅盤、重型帆船）的齣現，以及商業信貸、股份製等金融工具的發展，如何為海上貿易提供瞭技術和資本支持。最後，作者描繪瞭15世紀末，歐洲地理大發現的序幕，葡萄牙和西班牙的水手如何在大西洋上探索新的航綫，預示著一個全新的、更廣闊的全球海洋文明時代的到來。 本書的價值在於，它打破瞭傳統以陸地帝國或民族國傢為中心的史學敘事，將目光聚焦於“海洋”這一承載瞭跨文化交流和經濟互動的宏大空間。作者運用經濟史、社會史、文化史、技術史等多學科的研究方法，力求還原早期全球化進程的復雜麵貌。書中豐富的史料考證，精細的貿易路綫分析，以及對商業網絡背後社會結構、文化觀念的深刻解讀，都展現瞭作者深厚的學術功力。本書不僅為理解世界古代和中世紀的經濟史、貿易史提供瞭新的視角，更重要的是，它揭示瞭海洋在塑造人類文明發展軌跡中不可替代的作用，為我們理解當今全球化時代的海洋戰略和國際貿易格局提供瞭深刻的曆史藉鑒。 著作簡介三： 《靜默的革命：中國近代鄉村基層治理的變遷（1927-1949）》 本書是一部聚焦於中國近代史上一個極其重要卻常被忽視的領域——鄉村基層治理——的深入研究。作者以1927年南京國民政府成立為起點，至1949年中華人民共和國成立為止，長達二十餘年的時間段內，對中國廣袤的農村地區在政治、經濟、社會、文化等層麵發生的深刻而又“靜默”的變革進行瞭細緻的考察。本書並非以宏大的國傢政策變革為主綫，而是深入到田野，從基層社會的視角，揭示瞭權力如何下沉，社會如何重塑，以及普通民眾在時代洪流中的生活狀態和選擇。 全書分為四個主要部分。第一部分“國傢建構的基層滲透：國民政府的鄉村政策與實踐”，重點分析瞭南京國民政府時期，中央政府如何試圖將其治理觸角延伸至鄉村。作者詳細考察瞭“聯保聯甲製度”、“保甲製度”的恢復與調整，以及“鄉村自治”、“農村復興”等政策的推行。本書並未將這些政策簡單視為成功或失敗，而是通過對各地具體實踐的案例研究，揭示瞭政策在落地過程中所麵臨的復雜現實，如地方派係、族群矛盾、經濟凋敝等因素對政策執行的阻礙，以及政府如何通過基層組織（如鄉鎮公所、村落協會）來試圖強化其控製力。 第二部分“經濟的重塑與社會結構的變遷：土地、稅收與農村市場”，深入探討瞭經濟因素對基層社會的影響。作者分析瞭土地製度的變化（如地主與佃農的關係、小農經濟的形態），以及國民政府稅收政策對農民生計的壓力。本書重點考察瞭農村地區商品經濟的發展，以及市場力量如何改變傳統的鄉村經濟模式。同時，也關注瞭鄉村社會階層分化的加劇，以及由此帶來的社會矛盾。作者通過對地方誌、契約文書、口述史料等多種一手資料的梳理，力求展現經濟變遷下基層社會的真實圖景。 第三部分“文化啓濛與社會運動的交織：教育、宗教與鄉村動員”，關注瞭非政治性力量在鄉村基層社會的活動。本書考察瞭國民政府時期，以及各類民間組織（如教會、慈善團體、改良派知識分子）在鄉村開展的教育、衛生、掃盲等活動，以及這些活動對農民思想觀念的潛在影響。同時，作者也探討瞭在這一時期，宗教信仰在鄉村社會中的角色，以及一些新興宗教運動的興起。本書特彆關注瞭各種形式的鄉村動員，包括抗日戰爭時期的民眾組織、以及各類社會團體對農民的號召，分析瞭這些動員如何潛移默化地改變瞭鄉村的社會結構和民眾的集體行動能力。 第四部分“戰爭的衝擊與基層社會的韌性：從抗戰到內戰”，將研究的焦點對準瞭戰爭對鄉村基層治理的影響。作者詳細分析瞭抗日戰爭對鄉村經濟、社會秩序和人口結構的巨大破壞，以及國民政府和共産黨在戰爭時期如何圍繞鄉村基層展開的爭奪。本書著重考察瞭在戰爭的動蕩中，鄉村基層社會所展現齣的韌性，以及基層組織在維持社會穩定、組織民眾抵抗等方麵的作用。同時，也揭示瞭戰爭如何加速瞭農村社會結構的解體和重塑，為解放戰爭後新政權的建立奠定瞭基礎。 本書的獨特價值在於，它將中國近代史的研究視角，從宏大的中央政治舞颱，深入到微觀的鄉村基層。作者堅持以“在地”的視角，考察政策的執行、經濟的運作、文化的傳播以及社會關係的變遷，力圖展現一個更加立體、復雜、充滿張力的近代中國鄉村社會。本書的論述嚴謹而不失生動，史料翔實而又富有解釋力，它填補瞭學界在這一領域研究的空白，為我們理解中國近代化的艱難曆程，以及現代國傢如何在一個古老的農耕社會中落地生根，提供瞭深刻而獨特的見解。本書的齣版，無疑將極大地豐富我們對中國近代基層社會的認知。

评分☆☆☆☆☆

這本書的價值，很大程度上在於其“提要”二字的精妙運用。它沒有簡單地羅列書名，而是對每一部譯著的核心內容、翻譯背景乃至在當時産生的影響做瞭簡明扼要的概括。這對於像我這樣，希望快速把握近代西學脈絡的普通讀者來說，無疑是極大的便利。我不需要去翻閱那些原文晦澀的舊籍，就能通過作者精準的提煉，迅速建立起對特定思想體係的初步認知。這種篩選和濃縮的過程，本身就是一種高超的學術功力體現。它就像是一個專業的嚮導，帶領我們在迷宮般的曆史文獻中高效前行，直抵核心。我特彆留意瞭其中關於哲學和政治學著作的提要部分，它們揭示瞭從早期的倫理學探討，到後期激進的社會變革思想，譯介路徑的演變軌跡，這讓我對後來的新文化運動有瞭更清晰的源頭追溯。

评分☆☆☆☆☆

這本關於近代漢譯西學書目的提要，從曆史的宏大敘事中抽離齣來，聚焦於知識的遷徙與碰撞，讓人在浩瀚的史料中看到瞭思想變革的微觀脈絡。我常常在想，那些在明末清初，冒著巨大風險將西方的知識引入東方的先驅者，他們是如何平衡傳統與新知之間的張力的？這本書沒有直接給齣答案，但它提供的詳盡書目和提要，無疑是重建那個思想轉型期圖景的珍貴磚石。我尤其欣賞它對具體譯著的梳理，那種一絲不苟的態度，仿佛帶著我們穿越時空，去觸摸那些初版書頁上的油墨香。它不是一本簡單的目錄，更像是一份地圖，指引著我們去探索近代中國知識界那場波瀾壯闊的“西學東漸”之旅。每一次翻閱，都像是在與那些古老的思想進行一次跨越時空的對話，讓人對“近代”這個概念有瞭更深層次的理解——那是一個學習、模仿、掙紮與重塑的復雜過程。

评分☆☆☆☆☆

最讓我感到驚喜的是，這本書的書目提要不僅僅停留在知識的錶層介紹，它隱隱約約地透露齣一種“翻譯倫理”的變遷。早期的翻譯，或許帶著更多對異域知識的敬畏與小心翼翼，力求忠實原著；而到瞭近代後期，隨著民族危機的加深，翻譯的色彩和傾嚮性也變得愈發明顯，從“介紹”到“批判性吸收”，甚至是“為我所用”。這種語感和側重點的微妙變化，通過提要中的措辭和內容選取，被巧妙地暗示瞭齣來。它讓讀者意識到，每一次西學傳入，都不是一次簡單的知識嫁接，而是一場深刻的文化心理博弈。閱讀它，就像在看一幅用書目勾勒齣的近代中國知識分子精神圖譜，充滿瞭掙紮、希望與不屈的求索精神。這本提要的深層意涵，遠超齣瞭它作為文獻目錄的範疇。

评分☆☆☆☆☆

我不得不說，這份書目提要的嚴謹性令人肅然起敬。從明末的零星嘗試，到清末的如火如荼，時間跨度近三百年，牽涉的領域之廣、涉及的人物之多，要做到脈絡清晰而不遺漏關鍵節點，絕非易事。我深感作者在資料搜集上的辛勞與汗水，那些被遺忘在塵封角落的善本、那些鮮為人知的譯者，都在這裏得到瞭應有的記錄和定位。這種對“文獻史料”的尊重和梳理，使得本書具有瞭極高的工具書價值。對我個人而言，它提供瞭一個絕佳的參考框架，讓我今後在閱讀任何關於近代史的論著時，都能迅速地將某個知識點放入其最初被引入中國的曆史坐標係中。它不是故事書，卻比很多故事書更引人入勝，因為它展示的是“知識如何改變世界”的真實劇本。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本關於近代譯著的書目提要，我感受最深的是那種撲麵而來的“時代感”。它不是學院派的枯燥說教，而是鮮活地呈現瞭那個特定曆史時期，知識分子群體在麵對西方文明衝擊時的那種迫切與迷茫。提要的編排和選目，無疑是經過瞭深思熟慮的，它並非麵麵俱到，而是精煉地勾勒齣瞭不同階段、不同領域西學傳入的關鍵節點。比如，在天文曆法、數學、醫學等硬科學方麵的引進，是如何一步步動搖瞭傳統儒學的根基的，這種潛移默化的影響，比任何宏大的政治敘事都要來得震撼人心。閱讀的過程就像剝洋蔥，一層層地揭開近代中國思想領域的肌理，看到那些最初的“種子”是如何在貧瘠的土壤上艱難發芽、最終長成參天大樹的。這種對知識傳播史的細緻刻畫，遠比泛泛而談的文化史要來得紮實有力。

评分☆☆☆☆☆

任何一种外来文化的传播最终都要翻译成本民族的语言方能最 终在异文化中扎下根。佛教在中国的传播如此，4[2]天主教在中国的传播也是如此。 将天主教教理翻译成汉文，用中文写作介绍西学的内容，积极出 版这些西学汉籍书籍是来华耶稣会士传教工作的重要环节，这点 利 玛窦说的十分清楚，他说：‚在中国的宗教派别，及宗教教义都是以文字书籍的方式来广传，而非以口语传道的方式。中国人讨厌群集结伙，因此，新闻也是以文字 而广传的。但是这并没有妨害到传教的工作，因为为读书的人在休闲中所看到的书本的说服力量，比从讲道堂上所转来的说服力量更大，尤其讲道者对当地语言尚未 精通的时候。这并不是说我们的神父们在主日及庆节没有在讲道太上讲道理。我所指的对象是那些会看书的教外人，这些人为书本所吸引，并把看书的心得在私下谈 话中宣扬出来。因了这以文会友的习惯，某人有时在家读到有关基督教义的文字，就会把它记下来，有机会时，在同朋友讨论。因此，我们的神父们想以文字传教， 也是他们学习中文写文章的动机。?5[3]

评分☆☆☆☆☆

很好的一本工具书。。。。

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本来江离是没有资格和这些人相提并论的，现在一跃在他们头顶上，很多人都不舒服。

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学前必备每日一练：汉字描红（大格大字保护视力版）

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这个御前学术研讨会，并无各抒己见自由研讨的氛围，《隋书·天文志》说梁武帝是“盖立新意，以排浑天之论而已”，实际上是梁武帝个人学术观点的发布会。他一上来就用一大段夸张的铺陈将别的宇宙学说全然否定：“自古以来谈天者多矣，皆是不识天象，各随意造。家执所说，人著异见，非直毫厘之差，盖实千里之谬。”这番发言的记录保存在唐代《开元占经》卷一中。此时“浑天说”早已在中国被绝大多数天学家接受，梁武帝并无任何证据就断然将它否定，若非挟帝王之尊，实在难以服人。而梁武帝自己所主张的宇宙模型，则是中土传统天学难以想象的：

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生命力1.1的“大人物”。

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