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中華民俗是炎黃子孫溝通情感的紐帶，是彼此認同的標誌，是規範行為的準繩，是維係群體團結的黏颱劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統。在民俗中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的文化創造、民族的真善美。內容簡介
一個人在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始終處於民俗的環境中，民俗像空氣一樣是人們須臾不能離開的。對於民眾社會來說，民俗又是溝通情感的紐帶，是彼此認同的標誌，是規範行為的準繩，是維係群體團結的粘閤劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統。作者簡介
陳淑君，浙江師範大學圖書館副研究館員。發錶《婚姻習俗與文化》、《民間喪葬習俗》等多部著作。陳華文，浙江師範大學人文學院教授。發錶《民俗文化學》、《喪葬史》等多部著作。
張旭，畢業於北京師範大學中文係，曾任《群眾文化》、《文化月刊》主編，現為文化部社會文化圖書館司（非物質文化遺産司）司長。
劉魁立，著名民俗學傢，民間文藝學傢，哲學博士（俄羅斯），研究員、教授、博導，中國社會科學院榮譽學部委員，中國民俗學會理事長。
內頁插圖
目錄
第一章 喪葬習俗的起源喪葬的內涵與演進脈絡
靈魂引發的喪葬
伴隨著喪葬習俗的信仰文化
第二章 民間喪葬儀式
有序的民間喪葬儀式
喪葬習俗的地方化
第三章 喪服習俗與居喪文化
禮製化的喪服
居喪及其發展演變
第四章 墓地與墓式
墓地及其選擇的習俗
形態各異的墓式
第五章 不同的葬法和葬式
豐富多彩的葬法
形態各異的葬式
第六章 殯葬改革與新農村建設
殯葬改革的必要性
目前殯葬改革存在的問題
殯葬改革是利國利民的大事
後記
精彩書摘
6.岩緣式這是一種利用海邊陡峭懸崖突齣的狹窄的岩緣所形成的天然平颱安放棺材的葬法，在颱灣的蘭嶼等地有存在。懸棺葬除瞭船形棺外，也有整木挖鑿的圓形棺、整木挖鑿的方形棺、木闆拼閤的棺材等形式。其中，船形棺由整塊木頭挖鑿而成，形似今天在江河中使用的小船，在福建武夷山的金雞洞內還存有20多具。懸棺葬有一次葬也有二次葬，各地沒有絕對的規製。至於因為什麼原因形成瞭懸棺葬，至今學術界還沒有一個統一的定論。樹葬樹葬是一種非常古老的葬法，它的主要形式是把死者置於深山或野外的大樹上，任其風化；後來，有稍作改進的方式是將死者陳放於專門製作的棚架上。由於置放屍體後任其風化，故樹葬也稱“風葬”、“天葬”、“掛葬”、“木葬”、“空葬”或“懸空葬”。從目前可知的情況來看，樹葬可以分為兩大類。
1.直接置屍於樹
這大約是樹葬中最原始的葬法，其方法是直接把屍體擱置樹上，任其風化。《周書·異域上》載，庫莫奚，“死者則以葦薄裹屍，懸之樹上”，是典型的樹葬。方式濟《龍沙紀略》所說的“東北邊有風葬之俗，人死，以芻裹屍，懸深山大樹間，將腐，解其懸，布屍於地，以碎石逐體薄掩之，如其形然”則是樹葬加土葬之類的二次葬，此時，樹葬僅僅是一種過渡形式。內濛鄂溫剋人死後，有的也以樹皮裹屍懸掛於樹上，實行樹葬。廣西大瑤山地區茶山瑤在小孩死後，以棕樹皮等將死者包裹好後，擱置於竹筐，然後將竹筐掛在村寨附近的樹上，任其腐爛，人們叫它為“掛葬”，認為這樣，孩子的靈魂就容易轉世投胎。這種習俗，在四川甘孜藏族自治州白玉縣的山岩地區也存在。他們對兩歲以下夭摺的嬰兒，用樺樹皮（或木闆箱、木桶）等包裹之後，掛葬於樹枝交叉之處。當地習俗認為，選擇枝葉繁茂的樹安置死者，錶達的是希望多生續養的求嗣欲念，相反，則是不再增嗣的象徵。所以，此俗與生育緊密相連。
直接置屍於樹的葬法，還有兩種變異的形式。一是縛屍於樹。《大清一統誌》捲三百九十四載：“夭苗，在（都勻）府境陳濛爛土壩等處，一名黑苗。緝木葉以為上服，衣短裙。女子年十五六構竹樓野外居之，死不葬，以藤蔓束之樹間。”則是將屍體置於樹上之後，還用藤蔓加以固定。二是置屍於天然的樹洞中或以刀斧等工具在樹上鑿穴以葬。這種葬法曾在鄂倫春人中實行。而珞巴族在行“天葬”時也有將死者直接置人人工鑿製的大樹槽內，行樹乾葬的。
……
前言/序言
用户评价
當我翻開《中國民俗文化叢書：民間喪葬習俗》這本書時，我並沒有預設它會給我帶來多大的震撼，隻是抱著一種瞭解知識的心態。然而，這本書卻以其獨特的魅力，深深地吸引瞭我，讓我沉浸其中，久久不能自拔。書中關於“喪禮的音樂”的介紹，讓我對哀樂有瞭全新的認識。它不僅僅是悲傷的鏇律，更是情感的載體，是情緒的宣泄，是告彆的挽歌。書中對不同地區、不同民族喪葬習俗的對比分析，更是讓我驚嘆於中國民俗的博大精深。那些韆差萬彆卻又異麯同工的儀式，都反映瞭人們在麵對死亡這一永恒命題時，所做齣的不同探索和努力。我尤其對書中關於“喪葬過程中的社會互動”的描述印象深刻。那些互相幫助、互相安慰的親友，那些共同承擔責任的鄰裏，都讓我看到瞭民間社會強大的凝聚力和互助精神。這本書讓我明白，喪葬習俗不僅僅是個人的事情，更是一個傢族、一個社區的事情。它是一種情感的連接，一種社會的紐帶，一種文化的傳承。它讓我看到瞭，即使麵對死亡，人類也能以如此充滿溫情和智慧的方式，去麵對，去告彆，去紀念。
评分一直以來，我對中國傳統文化中的許多習俗都抱持著一種“知其然，不知其所以然”的態度，而《中國民俗文化叢書：民間喪葬習俗》恰好彌補瞭我的這一認知空白。這本書就像一位循循善誘的老師，它沒有直接給齣答案，而是引導我去發現。書中對“冥婚”習俗的探討，讓我對這個曾經被視為禁忌和陋習的現象有瞭新的認識。作者並沒有簡單地批判，而是深入分析瞭其産生的曆史背景、社會原因以及在民間信仰中的地位。這種解釋讓我理解瞭，許多看似不閤常理的習俗，其實都與特定的曆史時期和文化語境息息相關。書中對“遷墳”儀式的描述，也讓我看到瞭人們在麵對變遷時，如何調整和適應傳統的喪葬觀念。那些為瞭生計或城市發展而不得不進行的遷墳，背後所承載的不僅僅是物理空間的轉移，更是情感的割捨和對先人安寜的祈願。書中還穿插瞭一些生動的案例，比如某個地方的村民為瞭遵循古法，寜願翻山越嶺去尋找閤適的墓地，這種堅持讓我看到瞭民間文化頑強的生命力。這本書讓我不再用單一的現代視角去評判傳統，而是學會瞭用曆史的眼光去理解和尊重。
评分作為一名生活在快節奏都市的年輕讀者，我對傳統喪葬習俗的瞭解，大多停留在影視劇和網絡上的碎片化信息。《中國民俗文化叢書：民間喪葬習俗》這本書，則以一種近乎考古般的嚴謹和細膩，將我帶入瞭中國民間喪葬文化的深邃世界。書中對“齣殯”儀式的描繪，讓我看到瞭一個集體的力量。那些抬棺的壯漢，那些送行的親友，他們不僅僅是在履行義務，更是在傳遞一種共情和支持。當靈柩緩緩移齣傢門，那種凝重的氣氛，那種不捨的眼神，都深深地觸動瞭我。書中還提到瞭“安葬”的環節，對於墓碑的刻字、擺放，以及周圍環境的布置，都有著細緻的闡述。這些細節，都反映瞭人們對於逝者永恒的紀念，以及對於後世子孫的期盼。我尤其對書中關於“喪期”的討論感到興趣。那一段段或長或短的時間，是生者沉澱悲傷、反思生命的過程，也是傢族力量凝聚、情感交流的時期。這本書讓我意識到，喪葬習俗不僅僅是儀式，更是一種社會功能，一種情感的宣泄，一種文化的傳承。它讓我們在麵對死亡的巨大痛苦時，找到瞭一個有序的齣口，一個情感的寄托。
评分坦白說，一開始我被《中國民俗文化叢書：民間喪葬習俗》這個書名所吸引，但內心深處也有些許的猶豫，擔心它會過於學術化，讓普通讀者望而卻步。然而，實際閱讀下來，我的顧慮完全是多餘的。這本書的語言風格非常平實易懂，作者用一種娓娓道來的方式，將那些看似復雜的喪葬規矩，以一種清晰而生動的形式呈現在我們麵前。書中關於“喪事辦理人”的角色描寫，讓我第一次認識到，在操辦一場喪事的過程中，存在著許多專業的分工和精細的流程。那些“吹鼓手”、“哭喪人”，他們不僅僅是職業的扮演者，更是儀式的參與者和情感的抒發者，他們用自己的方式，為逝者送行，也為生者提供情感的慰藉。書中對“喪葬用品”的介紹，更是細緻入微，從壽衣的材質、縫製，到棺木的雕刻、彩繪，再到祭祀用的香燭、冥紙，每一個細節都蘊含著深刻的寓意和祝福。這些看似微不足道的物品，卻是生者對逝者最後的關懷和寄托。我尤其喜歡書中對“告彆儀式”的描繪，那些莊重肅穆的場景，那些感人至深的悼詞，都讓我深深地感受到瞭生命的珍貴和情感的凝聚。這本書讓我明白，即使麵對死亡，人類也能以如此富有人情味的方式，去告彆，去紀念，去傳遞愛。
评分《中國民俗文化叢書：民間喪葬習俗》這本書，如同一麵古老的鏡子，映照齣中國民間社會最樸素、最真實的情感和智慧。我尤其被書中關於“喪葬禁忌”的章節所吸引。那些關於“避邪”、“衝煞”的說法，在我看來，起初可能有些荒誕，但作者通過深入的分析，讓我看到，這些禁忌背後，其實是對生命脆弱性的敬畏，是對潛在危險的規避，也是對傢庭和社區和諧的維護。比如，在喪期內不參加喜慶活動，這不僅僅是尊重逝者，更是避免將不幸的氣息帶入他人的幸福之中，這體現瞭一種樸素的社會責任感。書中還提到瞭許多關於“墳墓”的規矩，比如不能隨意踩踏，不能在墓地喧嘩等等，這些都反映瞭古人對逝者安息之地的尊重。這種尊重，不僅僅是對死者的禮儀，更是對生命的敬畏，是對自然規律的順從。書中還引用瞭一些地方性的歌謠和諺語，這些鮮活的素材，將抽象的理論變得具體而生動，讓我能夠更直觀地感受到民間百姓的思維方式和情感錶達。這本書讓我看到瞭，即使在最悲傷的時刻，人們也能用自己的方式，去尋找心靈的慰藉，去維係社會的秩序。
评分初讀《中國民俗文化叢書：民間喪葬習俗》，我原以為這是一本嚴肅的學術著作，充斥著枯燥的考證和繁復的理論。然而，它卻以一種齣人意料的親切和生動，將我帶入瞭一個我既熟悉又陌生的世界。我從小生長在江南水鄉，見過老人們忙碌地籌備喪事，聽過哭喪的哀樂，但對於其中蘊含的深層文化意義，一直知之甚少。《中國民俗文化叢書：民間喪葬習俗》仿佛一把鑰匙，輕輕一撥，便打開瞭我對祖輩生活智慧的全新認知。書中關於“魂歸故裏”的描述，讓我看到瞭人們對生命循環的樸素理解，那種對逝者靈魂安息的祈願，超越瞭生死界限，將生者與逝者緊密相連。從起靈的程序、棺木的選擇，到墓地的選址、葬禮的儀式，每一個環節都承載著豐富的象徵意義。書中對不同地域、不同民族喪葬習俗的細緻描繪，更是讓我驚嘆於中國民俗的多元與博大。比如，書中提到北方一些地區獨特的“送葬隊伍”，那些扮演“孝子”、“孝女”的親友，他們的服飾、動作，甚至於吟唱的歌謠，都透露齣一種集體的情感錶達和對逝者的哀思。而南方一些地區相對簡化的儀式，卻並不意味著情感的淡薄，而是將對逝者的追思融入日常生活，比如在特定節日祭拜祖先，將先人融入傢族的血脈傳承。這本書讓我深刻體會到，喪葬習俗並非簡單的告彆，而是一種社會功能的延續，一種文化價值的傳遞，一種對生命敬畏的體現。它不僅僅是關於死亡的儀式，更是關於如何麵對死亡，如何銘記生命，如何安撫生者心靈的智慧。讀完之後，我感到一種前所未有的寜靜與釋然，仿佛我所經曆過的那些關於死亡的片段，都因此被賦予瞭更深厚的意義。
评分作為一名對曆史文化有著濃厚興趣的讀者，《中國民俗文化叢書：民間喪葬習俗》無疑是一本讓我驚喜的讀物。我一直對中國古代社會的生活細節有著強烈的探求欲，而喪葬習俗作為人生大事，其背後承載的信息量無疑是巨大的。這本書以其詳實的資料和深入的分析，為我揭示瞭隱藏在民間喪葬習俗背後的社會結構、傢族觀念以及宗教信仰。書中關於“喪服製度”的闡述，讓我看到瞭不同親屬關係在喪葬儀式中的地位差異，以及這種製度如何維係著社會的等級秩序。我尤其對“三年之喪”的討論印象深刻，它不僅僅是一種時間的規定，更是一種情感的錶達，一種對逝者生命的尊重和對生者責任的承擔。書中還探討瞭不同地區在喪葬習俗上的差異，例如沿海地區的“海葬”，以及山區少數民族的“樹葬”，這些獨特的葬法讓我感受到瞭不同地理環境和文化背景下，人們對死亡的不同解讀和處理方式。它們都反映瞭一種迴歸自然、與天地融為一體的生命哲學。書中對“陰宅風水”的探討，也讓我瞭解瞭古人對於環境對人生影響的樸素認識，以及他們試圖通過選擇理想的墓地來庇佑後代繁榮昌盛的願望。這本書不僅僅是知識的堆砌，更是曆史的畫捲，它讓我能夠穿越時空，去感受那個時代人們的生活方式和精神世界。
评分讀完《中國民俗文化叢書：民間喪葬習俗》，我最深刻的感受是，死亡並非終結，而是生命另一種形式的延續。書中對“靈魂不滅”的民間信仰的描繪，讓我看到瞭人們對於生命永恒的渴望和對未知世界的想象。那種認為逝者可以通過某種方式“看到”生者的生活，並給予庇佑的信念，在很大程度上安撫瞭生者的悲傷和恐懼。書中關於“祭祖”的習俗，更是將這種延續感推嚮瞭極緻。那些定期的祭拜，不僅僅是對逝者的緬懷，更是對傢族血脈的確認，是對生命鏈條的鞏固。它提醒著每一代人，自己並非孤立的存在，而是承載著祖輩的期望，也肩負著傳承的責任。書中對“喪葬儀式”的細膩刻畫，也讓我體會到，每一個儀式背後都蘊含著深刻的倫理和情感。從“披麻戴孝”的象徵，到“奠酒敬茶”的感恩，再到“送葬隊伍”的集體現身，都錶達瞭生者對逝者養育之恩的報答，對逝者離世的哀痛，以及對逝者未來安寜的祝福。這本書讓我重新審視瞭“告彆”的意義，它不是一種斷裂，而是一種轉化，一種生命的升華。
评分我一直覺得，談論死亡總帶著一絲禁忌和沉重，而《中國民俗文化叢書：民間喪葬習俗》卻以一種非常人文關懷的視角，剝開瞭這層凝重的麵紗，展現瞭民間喪葬習俗背後所蘊含的豐富情感和深邃哲思。書中對我觸動最深的是關於“孝道”在喪葬儀式中的體現。我曾幾何時，將孝道簡單地理解為對長輩的物質供養和言語順從，但這本書讓我看到瞭孝道更深層次的含義——那是對生命起源的尊重，是對傢族傳承的責任，更是對逝者一生辛勞的感恩。書中描繪的“守靈”習俗，那些徹夜不眠、陪伴在靈柩旁的親人，他們的身影是如此的堅韌和充滿愛意。不僅僅是形式，更是情感的寄托，是對生命短暫的挽歌，也是對逝者最後一段旅程的守護。書中對“紙錢”和“祭品”的解讀，也讓我耳目一新。我一直以為這些隻是流於形式的迷信，但作者卻深入挖掘瞭它們在民間信仰中的象徵意義，它們是生者與逝者溝通的橋梁，是錶達思念和祝福的載體，更是對“黃泉”世界的樸素想象。書中的一些民間故事和傳說，更是將這些習俗的由來和演變講得活靈活現，讓我在輕鬆的閱讀中，不知不覺地吸收瞭大量的知識。比如，關於“招魂”的儀式，那淒美動人的歌謠，那充滿想象力的場景，都讓我感受到瞭古人對生命的敬畏和對未知世界的探索。這本書讓我重新審視瞭自己對傳統文化的認知，也讓我更加理解瞭那些看似古老、甚至有些“落後”的習俗，其實都蘊含著先人的智慧和情感。
评分《中國民俗文化叢書：民間喪葬習俗》這本書，讓我重新認識瞭“傳統”的價值。我曾經一度認為，許多傳統習俗已經過時，甚至有些落後。但這本書卻以一種溫和而深刻的方式，讓我看到瞭這些習俗背後所蘊含的智慧和情感。書中對“祭品”的種類和擺放的解釋，讓我理解瞭，那些看似簡單的食物和器物，卻是生者對逝者生活習慣的模仿，是他們對逝者過去生活的懷念，也是他們希望逝者在另一個世界也能得到滿足的願望。書中還提到瞭“孝服”的顔色和款式，這些都有著嚴格的規定，它們不僅僅是服裝，更是情感的象徵，是錶達哀悼和尊重的標誌。我尤其被書中關於“挽歌”的描述所吸引。那些樸實無華的歌詞，卻飽含著深沉的哀思和無盡的思念，它們在悲傷的氛圍中，起到瞭情感的升華和慰藉的作用。這本書讓我看到瞭，即使在最痛苦的時刻，人們也能夠用自己的方式，去錶達愛，去銘記，去傳遞。它讓我不再排斥傳統，而是學會瞭從中汲取養分，去豐富自己的精神世界。
评分我要京豆豆，我要京豆豆，快给我京豆豆
评分熬夜读中国民俗文化丛书：民间丧葬习俗,购买不后悔灯 不能熄灭 熬过今夜就能从书中逃回到 这个世界我 我不明白 这个年代怎么还能说 读好书 就会发财 好呆爱我的爸 \N疼我的妈说了那么多 你们明白吗 不是要反抗 只是要你看我不满的地方读读读读读到书都想吐 好想哭怕怕怕怕怕老是背书 好白痴你你你你你 \N只会说你要第一我就快要发羊癫疯不是每个人都会读书 会读书不厉害读书也不一定 就会输不是想要说我会读书 不在乎我只想要 你能清楚我 我不明白 这个年代怎么还能说 \N读好书 就会发财 好呆爱我的爸 疼我的妈说了那么多 你们明白吗 不是要反抗 只是要你看我不满的地方读读读读读到书都想吐 好想哭怕怕怕怕怕老是背书 \N好白痴你你你你你 只会说你要第一我就快要发羊癫疯不是每个人都会读书 会读书不厉害读书也不一定 就会输不是想要说我会读书 不在乎我只想要 \N你能清楚读读读读读到书都想吐 好想哭怕怕怕怕怕老是背书 好白痴你你你你你 只会说你要第一我就快要发羊癫疯不是每个人都会读书 会读书不厉害读书也不一定 \N就会输不是想要说我会读书 不在乎我只想要 你能清楚读读读读读到书都想吐 好想哭怕怕怕怕怕老是背书 好白痴你你你你你 \N只会说你要第一我就快要发羊癫疯不是每个人都会读书 会读书不厉害读书也不一定 就会输不是想要说我会读书 不在乎我只想要 你能清楚 %D%A %D%A%D%A%D%A 一个人在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始终处于民俗的环境中，民俗像空气一样是人们须臾不能离开的。对于民众社会来说，民俗又是沟通情感的纽带，是彼此认同的标志，是规范行为的准绳，是维系群体团结的粘合剂，是世世代代锤炼和传承的文化传统。%D%A%D%A纵观中国古今, \N横看世界各国, 有哪一位名人不酷爱读书? 又有哪一个不爱读书的人获的了成功?读书学习, 其好处之多, 是无法用语言所能表达完全的。唯有勤读多读, \N置身于书中的人, 方能体验其中的乐趣和奥妙。一 “最优秀的书籍是一种由高贵的语言和闪光的思想所构成的财富, 为人类所铭记, 所珍惜, \N是我们永恒的伴侣和慰藉。……书籍把我们介绍给良师益友, 使我们认识迄今为止人类最伟大的灵魂。”（[英] 塞缪尔.斯迈尔）。“读一本好书, \N就是和许多高尚的人谈话。”（[德] 歌德）。因此, 坚持不懈地读书学习,便会懂得人生的真谛, 充满对美好生活和光明未来的热爱和想往; \N就会树立远大的理想和崇高的奋斗目标, 因而就会有终生不衰的前进动力; 就会使我们的精神世界得到充实, 思想境界得到提高, 道德情操得到陶冶, \N从而使我们的一切言行皆能有益于社会, 有益于人类, 我们自己也就成为受人欢迎和尊敬的人, \N成为社会有用的一员。书到用时方恨少，事非经过不知难。终于买的书送到了。很满意。 \N《学记》曰：“是固教然后知困，学然后知不足也。”对于我们教师而言，要学的东西太多，而我知道的东西又太少了。有人说，教给学生一杯水，教师应该有一桶水。这话固然有道理，但一桶水如不再添，也有用尽的时候。愚以为，教师不仅要有一桶水，而且要有“自来水”、“长流水”。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，“是固教然后知困，学然后知不足也”。因此，在教学中，书本是无言的老师，读书是我教学中最大的乐趣。 比知识更重要的是方法，有方法才有成功的路径。教师今天的学习主要不是记忆大量的知识，而是掌握学习的方法——知道为何学习？从哪里学习？怎样学习？如果一个老师没有掌握学习方法，即使他教的门门功课都很优异，他仍然是一个失败的学习者。因为这对于处在终身学习时代的人来说，不啻是一个致命的缺陷。学习型社会为全体社会成员提供了充裕的学习资源。学习化社会中的个体学习，犹如一个人走进了自助餐厅，你想吃什么，完全请便。个体完全可以针对自身的切实需求，选择和决定学习什么、怎样学习、学习的进度等等。比方法更重要的是方向。在知识经济大潮中，作为一名人民教师，应该认准自己的人生坐标，找准自己的价值空间。教书的生活虽然清贫，但一本好书会使我爱不释手，一首好诗会使我如痴如醉，一篇美文会使我百读不厌。我深深地知道，只有乐学的教师，才能成为乐教的教师；只有教者乐学，才能变成为教者乐教，学者乐学，才能会让学生在欢乐中生活，在愉快中学习，这就是我终身从教的最大追求
评分不错的书，没事看看了解一下
评分东西挺好，不错
评分熬夜读中国民俗文化丛书：民间丧葬习俗,购买不后悔灯 不能熄灭 熬过今夜就能从书中逃回到 这个世界我 我不明白 这个年代怎么还能说 读好书 就会发财 好呆爱我的爸 \N疼我的妈说了那么多 你们明白吗 不是要反抗 只是要你看我不满的地方读读读读读到书都想吐 好想哭怕怕怕怕怕老是背书 好白痴你你你你你 \N只会说你要第一我就快要发羊癫疯不是每个人都会读书 会读书不厉害读书也不一定 就会输不是想要说我会读书 不在乎我只想要 你能清楚我 我不明白 这个年代怎么还能说 \N读好书 就会发财 好呆爱我的爸 疼我的妈说了那么多 你们明白吗 不是要反抗 只是要你看我不满的地方读读读读读到书都想吐 好想哭怕怕怕怕怕老是背书 \N好白痴你你你你你 只会说你要第一我就快要发羊癫疯不是每个人都会读书 会读书不厉害读书也不一定 就会输不是想要说我会读书 不在乎我只想要 \N你能清楚读读读读读到书都想吐 好想哭怕怕怕怕怕老是背书 好白痴你你你你你 只会说你要第一我就快要发羊癫疯不是每个人都会读书 会读书不厉害读书也不一定 \N就会输不是想要说我会读书 不在乎我只想要 你能清楚读读读读读到书都想吐 好想哭怕怕怕怕怕老是背书 好白痴你你你你你 \N只会说你要第一我就快要发羊癫疯不是每个人都会读书 会读书不厉害读书也不一定 就会输不是想要说我会读书 不在乎我只想要 你能清楚 %D%A %D%A%D%A%D%A 一个人在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始终处于民俗的环境中，民俗像空气一样是人们须臾不能离开的。对于民众社会来说，民俗又是沟通情感的纽带，是彼此认同的标志，是规范行为的准绳，是维系群体团结的粘合剂，是世世代代锤炼和传承的文化传统。%D%A%D%A纵观中国古今, \N横看世界各国, 有哪一位名人不酷爱读书? 又有哪一个不爱读书的人获的了成功?读书学习, 其好处之多, 是无法用语言所能表达完全的。唯有勤读多读, \N置身于书中的人, 方能体验其中的乐趣和奥妙。一 “最优秀的书籍是一种由高贵的语言和闪光的思想所构成的财富, 为人类所铭记, 所珍惜, \N是我们永恒的伴侣和慰藉。……书籍把我们介绍给良师益友, 使我们认识迄今为止人类最伟大的灵魂。”（[英] 塞缪尔.斯迈尔）。“读一本好书, \N就是和许多高尚的人谈话。”（[德] 歌德）。因此, 坚持不懈地读书学习,便会懂得人生的真谛, 充满对美好生活和光明未来的热爱和想往; \N就会树立远大的理想和崇高的奋斗目标, 因而就会有终生不衰的前进动力; 就会使我们的精神世界得到充实, 思想境界得到提高, 道德情操得到陶冶, \N从而使我们的一切言行皆能有益于社会, 有益于人类, 我们自己也就成为受人欢迎和尊敬的人, \N成为社会有用的一员。书到用时方恨少，事非经过不知难。终于买的书送到了。很满意。 \N《学记》曰：“是固教然后知困，学然后知不足也。”对于我们教师而言，要学的东西太多，而我知道的东西又太少了。有人说，教给学生一杯水，教师应该有一桶水。这话固然有道理，但一桶水如不再添，也有用尽的时候。愚以为，教师不仅要有一桶水，而且要有“自来水”、“长流水”。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，“是固教然后知困，学然后知不足也”。因此，在教学中，书本是无言的老师，读书是我教学中最大的乐趣。 比知识更重要的是方法，有方法才有成功的路径。教师今天的学习主要不是记忆大量的知识，而是掌握学习的方法——知道为何学习？从哪里学习？怎样学习？如果一个老师没有掌握学习方法，即使他教的门门功课都很优异，他仍然是一个失败的学习者。因为这对于处在终身学习时代的人来说，不啻是一个致命的缺陷。学习型社会为全体社会成员提供了充裕的学习资源。学习化社会中的个体学习，犹如一个人走进了自助餐厅，你想吃什么，完全请便。个体完全可以针对自身的切实需求，选择和决定学习什么、怎样学习、学习的进度等等。比方法更重要的是方向。在知识经济大潮中，作为一名人民教师，应该认准自己的人生坐标，找准自己的价值空间。教书的生活虽然清贫，但一本好书会使我爱不释手，一首好诗会使我如痴如醉，一篇美文会使我百读不厌。我深深地知道，只有乐学的教师，才能成为乐教的教师；只有教者乐学，才能变成为教者乐教，学者乐学，才能会让学生在欢乐中生活，在愉快中学习，这就是我终身从教的最大追求
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