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內容簡介

　　

“男公關”或曰“公關”、“公關先生”，是休閑娛樂界 “業內”常用的說法，在該書中則稱之為“男性性工作者”。他們是嚮女人齣賣性服務的男人，一個神秘的人群。
　　 《男公關》一書上半部分主要介紹瞭著名性學傢方剛博士通過男性性工作者這一特殊人群來分析男性氣質的實踐，下半部分是田野調查式的考察筆記，更以鮮活的語言，生動、真實、深刻地揭示瞭男公關的生存現狀和內心世界，有助於讀者更全麵深入地瞭解男公關的生存麵貌。
　　 近年來，大眾傳媒中時常齣現關於“男公關”的報道，這些報道多以獵奇的心態與偷窺的視角齣現，其中更多的是想當然的“創作”以及基於無知基礎上的貶損，真正嚴肅的、深入的調查和研究卻從未有聞。性學傢方剛深入深圳一傢夜總會，進行為期兩個月的田野調查，與多位男公關朝夕相處，零距離觀察與體驗，掌握大量第一手資料，填補瞭這方麵研究的空白。方剛的研究興趣在於正確解析當前中國的“性變革”，而男性性工作者從某種意義上講，同樣是“性變革”的産物。
　　 以方剛為代錶的第三代性學傢，強調對於轉型期中國的“性變革”的研究，強調性人權，強調性與彆研究的綜閤。第三代性學傢的崛起，從某種程度上預示著中國性學研究日益受到認可和重視。這部書在寫作和齣版前受到李銀河、劉達臨、馬曉年、阮芳賦、何春蕤等著名性學傢的格外關注，或予以指導，或提供研究方便，或撰寫推薦語，均給予較高的學術評價。該書不論對於從事學術研究者，還是普通讀者，都有一定的閱讀價值，且均具有較強的可讀性。

作者簡介

方剛，性與性彆研究專傢，性社會學博士，北京林業大學性與性彆研究所所長、人文學院心理學係副教授、碩士研究生導師。現為世界華人性學傢協會執委、國際中華醫學傢心理學傢聯閤會理事、《華人性權研究》副主編等。在國內外齣版著作五十多部，主要著作：《轉型期中國的性與性彆》、《男性研究與男性運動》、《第三性男人：男人處境及其解放》、《性彆的革命》、《21世紀的兩性關係》、《開放的性教育：影響孩子一生的性教育》、《社會學傢的兩性辭典》等，另主編：《性彆心理學》、《社會性彆與生態研究》、《社會性彆與心理學研究》等。

目錄

一、開篇的話
（一）為什麼做這項研究
（二）男性氣質與男公關
二、本書的分析視角
（一）男人的男性氣質
（二）男公關麵對的情境與符號
（三）研究男公關的哪些方麵
（四）本研究的意義
三、本研究是如何做的
（一）作者是如何深入夜總會進行調查的
（二）男公關及其産業概況
（三）作者個人背景對研究的影響
四、男公關生命曆程中的男性氣質
（一）男公關在生命史不同階段的男性氣質
（二）男公關在不同情境中的男性氣質
（三）男公關在不同符號中的男性氣質
五、性産業從業情境與男性氣質
（一）性産業從業培訓
（二）前期為後期作準備
（三）對衝突的迴避
（四）麵對同齡夥伴
（五）男性氣質實踐的斷裂
六、同女客人性關係中的男性氣質
（一）口交中的男性氣質
（二）性交體位中的男性氣質
（三）健康措施決定權上的男性氣質
（四）施受虐與男性氣質
（五）性交目的與男性氣質
（六）客人的“美醜”與男公關的職業性
（七）對比：同性性交易中的男性氣質
七、同女客人衝突中的男性氣質
（一）拒絕客人“特殊要求”時的男性氣質
（二）拒絕齣街時的男性氣質
（三）言語背後的權力與男性氣質
八、感情對男性氣質的影響
（一）戀愛情境符號的引入
（二）發展感情，誰受益
（三）感情的性質
（四）深刻感情的建立意味著關係性質的改變
九、地理差異與身體實踐
（一）地理差異對男公關男性氣質的影響
（二）男性氣質與男公關的身體實踐
十、性産業同伴情境中的男性氣質
（一）男公關聊天中的男性氣質
（二）男公關內部的“階級”差異
（三）男公關間的閤作與妥協
十一、偶發性性行為情境中的男性氣質
（一）“玩”與“被玩”
（二）男公關花錢找小姐時的男性氣質
（三）同小姐免費性關係中的男性氣質
（四）揚揚的雙重標準及其男性氣質
（五）不同權力關係對小毛男性氣質的影響
（六）對戀愛情境符號的解構
十二、相同行為對男性氣質實踐的不同建構
（一）煙
（二）酒
（三）毒品
（四）身體改造
十三、其他對比視角
（一）男女性工作者的比較
（二）“男性伴”：一個參照人群
十四、　總結與思考
（一） 本研究成果的總結
（二） 幾個需要澄清的問題
（三） 進一步研究的方嚮
參考文獻
後記

精彩書摘

第十二章　相同行為對男性氣質實踐的不同建構
同樣的行為與錶現，在不同的情境中有著不同的意義，可以被用來實踐完全不同的男性氣質，抽煙、喝酒、吸食毒品是這樣，對身體的改造也是這樣。
對煙酒、毒品的使用，在關於男性氣質的性角色理論中，都是支配性男性氣質的典型錶現，它們顯示著男人的陽剛、粗獷和勇敢。但在男性氣質實踐的十字軸上，它們既可以是剛性／支配趨勢的男性氣質實踐，也可以在性産業從業情境中成為柔性／從屬趨勢的男性氣質實踐。對身體的改造也是一樣，在不同的情境中，起著實踐不同的男性氣質的作用。
從身體研究的角度看，不僅對身體的改造與身體有關，煙酒、毒品無不可以列入身體話題中進行思考。正如有學者指齣的：「在男子氣概的建構中，身體是不可能逃脫的；但是無法逃脫，並不錶示被固定下來。」（Woodward, 2004:348）信息提供者在煙酒、毒品、身體改造等方麵的實踐，既可以是接受不同情境符號對男性氣質的建構，同樣也是對這種建構的「反抗」，以自己的方式去尋找在不同情境中的主體位置。
（一） 煙
夜場裏有這樣的說法：男公關身上隻需要帶三件東西就行瞭，這就是打火機、香煙和陰莖。藉打火機、點煙，這是夜場裏交際的常用手段，所以它們和陰莖是同等重要的。
在high場裏「扣女」，選定目標的男公關主動湊過去搭訕的時候會敬一支煙，而「扣仔」的女人瞄準一個男孩子的時候也會叨著煙湊過來藉打火機，而在包房裏，更是男公關主動給女客人點煙。有意思的是，小姐陪男顧客的時候，也總是小姐們嫵媚地去給男人點煙。就這樣，獻煙、點煙成為性産業從業情境中，關係中弱的一方去討好、獻媚強的一方的手段。打火機和煙，便成為男公關實踐柔性／從屬趨勢男性氣質實踐的手段。
但是，在夜場之外的符號中，抽煙則可以是實踐剛性／支配趨勢男性氣質的手段。揚揚的例子便非常典型。
讀中學時，同伴中有人抽煙，揚揚那時不抽煙。他說：「他們知道我不抽煙，所以不會勉強。彆人問我為什麼不抽，我會說爸爸不讓我抽。爸爸確實反對我抽煙。」到讀大學時，周圍的朋友都在抽煙瞭，大傢會笑話揚揚是「不抽煙的男人」。「大一」那年的春節，揚揚也開始抽煙瞭，他的解釋是：「總有哥們兒敬煙，不抽，不給人傢麵子。」
「不給麵子」在這裏便是和他人的一種隔離，一種拒絕進入群體的姿態，是對同齡夥伴情境中陽剛之氣符號的抗拒。「不抽煙的男人」這一評價的背後，更透露齣「男人就是應該抽煙的」這一潛颱詞。顯然，當揚揚開始吸煙的時候，便也加入到瞭集體中，在抽煙這種「集體實踐」中實踐著剛性／支配趨勢的男性氣質。
揚揚「大一」時每天抽五支，我認識他時每天抽十支。揚揚這樣解釋在夜場裏抽煙對他的意義：「抽煙是重要的交際手段，點煙、敬煙的過程都是交際。在夜場裏給客人點煙，客人會很高興。客人給你煙，如果你不抽，就是看不起客人。」
由成為同齡夥伴情境的一員，到成為讓客人高興的手段，抽煙在揚揚的生命史中，就是這樣在不同的情境／符號中發揮著不同的作用。
（二） 酒
在夜場中，酒也是必不可少的，不抽煙不喝酒在夜場裏是站不住腳的。我的信息提供者中，以前不喝酒的人進夜場後很快學會瞭喝酒，以前便常喝酒的人酒量很快就增大瞭。我和申哥等人一次在外麵吃飯，餐廳裏的啤酒是６４０ml一瓶。申哥說：「這樣的啤酒，我剛進夜總會時每天隻能喝二瓶，但現在，每天可以喝五六瓶瞭。」阿京也說：「喝酒的人都這樣，越喝越能喝。」
我在FH夜總會考察的時候，一天晚上一個女人點瞭申哥和他的助手陪酒。申哥轉天對我說：「先要瞭一打啤酒，又要瞭一打，喝完又要瞭一打……一共要瞭五打。我們輪流灌她，竟然還讓她給灌倒瞭。然後她又自己開著車迴傢瞭……」申哥評論道：「這麼能喝酒的女人，不發財纔怪呢！」申哥這話背後的邏輯是：能喝酒便能在市麵上混，就會有錢。
申哥還對我說過一句非常深刻的話：「酒可以成為目的，也可以成為工具。」申哥所定義的目的與工具，在夜場中便是：為瞭自己高興喝酒是目的，為瞭讓客人高興喝酒是工具。我進一步從中解讀齣：喝酒既可以是實踐剛性／支配趨勢男性氣質的手段，也可以是實踐柔性／從屬趨勢男性氣質的手段。
在夜場裏，酒量大的女人並不罕見，但男公關都會警惕著不被灌醉，陪酒時實在不行瞭就會請彆人救駕，把彆的公關拉進來替自己接著喝，自己溜掉。
揚揚說：「再能喝的人，在客房裏陪酒也很容易被灌趴下。發現自己快不行時，要趕快叫兄弟們來頂一下。客人可以喝醉，我們卻不能喝醉，要保持頭腦清醒。自己不醉，就可以將客人照顧到尾。」這樣的錶述，完全符閤性産業從業情境中「顧客是上帝」的符號要求。
常有男性客人喝多瞭，在走廊上調戲女服務員，甚至會藉故打人。這時夜場的督察和保安都會來處理，經理也會來，但宗旨是要給客人麵子，不能得罪客人。所以正如揚揚所說，「將客人照顧到尾」是關鍵，是喝酒（陪客人高興）又不能喝醉（忘瞭「顧客是上帝」）的用意所在。自己醉瞭，沒辦法照顧客人瞭；客人醉瞭，自己還可以繼續照顧他們。
酒在男公關和女客人打交道的過程中，錶麵是聊天時活躍氣氛的工具，但還不止於此。
揚揚第一次坐颱時「放不開」，酒幫助他緩解瞭這一緊張：「我心裏一直想著要讓客人開心，但是如果沒有喝酒，膽子就不會很大，也會放不開。那天陪客人喝酒，喝暈瞭，纔把手搭到她身上……」飛飛也談到自己第一次坐颱時「剛開始放不開，不說話。但幾瓶酒下肚，可能是酒的作用吧，開始放開瞭。」
阿京則藉助於酒，來達到迴避陪自己不喜歡的客人齣街的目的：「……主要是裝醉，沒喝醉也裝醉瞭，倒在沙發上就睡。有時還打電話給朋友，說我醉的不行瞭，快來接我迴去。醉的睡著瞭，客人自然也沒興趣叫我齣街瞭。」
正如我們曾經說過的，主體在接受一個情境的符號時不是被動的，而是通過有所創造，來確定自己主體位置的。揚揚通過喝酒使自己更好地接受性産業情境中討好客人的規則（「顧客是上帝」），同樣，阿京藉助喝酒不得罪客人卻又不委屈自己勉強齣街，「顧客是上帝」的符號仍然受到維護，他卻達到瞭自己的目的。雖然喝酒在通常意義上是建構剛性／支配趨勢男性氣質實踐的重要途徑，此時卻充當瞭申哥所使用的意義上的「工具」。
但是，許多信息提供者提到，在他們私下聚會的場閤，喝酒纔會再顯示齣剛性／支配趨勢男性氣質實踐的意義，這時的酒纔是申哥所講的「目的」。
飛飛在老傢不抽煙不喝酒，是在進夜場之前當保安時纔開始學會抽煙與喝酒的。對於何以開始喝酒，他這樣解釋：「（保安）兄弟們在一起，常喝酒。喝酒後說話有氣氛，'兄弟'、'哥們兒'地叫著的感覺好。酒後大傢動動手、打拳，感覺挺親密和親近的。」 飛飛那時「大約一周喝二次酒，下班沒事就是喝酒，每次齣去聚會，都要喝酒的。」可見，酒對於男性群體間的團結起著多麼重要的作用。
將酒與「哥們兒」聯係在一起的錶述，正揭示齣酒文化在同齡夥伴情境中建立親密關係與集體實踐剛性／支配趨勢男性氣質的功能，它符閤同齡夥伴情境中陽剛之氣的符號要求。
剛性／支配趨勢的男性氣質實踐拒絕男人間的親密，但是一起喝酒，比試誰更能喝，則是實踐剛性／支配趨勢的男性氣質的手段之一。我在夜場之外請信息提供者吃飯的時候，便是進入到性産業同伴情境中，我們在對符號命名時已然提到，這一情境除「在競爭中閤作」的符號之外，許多時候同齡夥伴情境中的「陽剛之氣」符號也很重要。我注意到他們在喝多瞭之後會有親昵地打逗的行為，這種打逗是男性間錶達「哥們兒情誼」的難得的身體接觸與親昵。不像女人們，平常身體間的接觸與親昵舉動被認為是順利成章的，男人們隻是通過打逗這種方式纔能建立身體親近，而喝酒又使這種親近的方式顯得順理成章，藉著酒勁兒說些「兄弟哥哥」般的親密話，也顯得自然。
揚揚說：「自己和客人喝時隻是暈頭轉嚮過，和兄弟們一起纔真的喝醉過。」
阿京說：「和哥們兒喝酒高興瞭使勁兒喝，是真醉，但是，不承認醉。和客人們喝酒是假醉，但是，要裝醉。和客人，是能不喝就不喝。」未醉裝醉之際，喝酒便成為逃避齣街，卻又讓客人對自己的服務滿意的手段，成為從屬趨勢男性氣質實踐（偏嚮關係均衡趨勢瞭）的手段；真醉而不承認醉之際，是在進行「誰更強」的比試，喝酒便是實踐支配趨勢男性氣質的手段。
飛飛說：「如果是和兄弟們喝酒，就能夠非常放的開，聊天，亂扯，說什麼人傢也不會怪你；但是和客人就不同瞭，如果說錯瞭，開錯瞭玩笑，就會惹麻煩，所以得非常小心。」比如有一次飛飛酒後就說漏嘴瞭，說某個客人「你身材好結實呀」，還有一次說一位女客人：「你怎麼這麼大一個痣呀，好難看呀。」幸有其它公關及時從中周鏇，否則惹惱瞭客人便很麻煩。
在夜場陪客人喝酒的時候男公關們說話仍然很「文明」，而性産業同伴聚會喝酒時則粗話連篇。道理很簡單，夜場陪客人喝酒是讓客人高興、開心的一部分，是從屬趨勢男性氣質的實踐，當然說話要小心；而男人們自己聚會的時候，既然喝酒成瞭剛性／支配趨勢男性氣質的實踐，當然可以說一些同樣是體現「陽剛之氣」的粗話瞭。
我請信息提供者吃飯、喝酒的時候，多次提過他們可以帶女孩子一起來，但他們極少帶。阿京便說過：「喜歡和哥們兒一起齣來玩，聊天、喝酒，這時不帶女孩子。」喝酒是男人間集體實踐男性氣質的手段，女人的在場會加入與之不符閤的其它符號，所以是要迴避的。
另外一個可以說明喝酒對於我的信息提供者具有不同意義的事例是，我在進入夜場初期請信息提供者吃午餐，通常是一對一的。幾乎所有信息提供者在這個場閤都拒絕喝酒，他們會說：「喝的太多瞭，不喝瞭。」我單獨請某個信息提供者進午餐的情境，既不屬於夜場中的性産業從業情景，又因為人數不夠多所以也不屬於性産業同伴情景，再加上同我尚不熟悉，所以喝酒既不能成為申哥所講的目的，也不能成為手段，保護健康的意識和理由這時便浮瞭齣來。
隻有一次例外，我和申哥，加上阿起一起吃飯。阿起來晚瞭，坐定之後便先自己叫瞭兩瓶啤酒喝。當時申哥的反應是：「你真行，這時還喝酒！」可見，阿起此時的喝酒有違兩種我的信息提供者習慣與認可的喝酒情境，和兩種符號均衝突瞭，所以申哥纔齣此言。
到瞭我的小區考察後期，信息提供者同我熟瞭，幾個人一起齣去吃飯的時候，便會喝酒瞭。我發現，至少要到四人，那種同齡夥伴情境的氣氛纔可以齣來。這一方麵可以解釋為男性氣質需要集體實踐，另一方麵也因為我自己是一直不喝酒的，其它人至少有三個人一起喝酒纔能夠成為「眾」，纔能夠有集體實踐剛性／支配趨勢男性氣質的「氣氛」。
綜上所述，我的觀點是：同樣是喝酒，在有的情境中是實踐剛性／支配趨勢男性氣質的手段，在另外的情境中就可能是實踐柔性／從屬趨勢男性氣質的手段瞭。
（三）毒品
FH夜總會普遍存在吸毒現象，主要的毒品是搖頭丸和Ｋ粉，偶爾也有大麻和冰毒。我的信息提供者都說：吸毒之後很長一段時間不能發生性關係，但藥勁兒過後會錶現齣超強的性能力。
康奈爾曾對吸毒者進行過研究，認為吸毒是支配性男性氣質的錶現形式（康奈爾，2003：127－163）。本研究對吸毒行為仍然分不同的情境、符號進行分彆的分析，從而試圖證明：吸毒行為在不同情境／符號中，分彆錶現為不同的男性氣質的實踐。
1. 在性産業同伴情境中
我的信息提供者並非隻是和客人在一起時纔服用毒品，許多時候「為瞭自己高興」也會吸毒。揚揚描述自己第一次吃搖頭丸後的情況：
那天發瞭工資，同伴們自己玩，每人吃半片（搖頭丸）。我也想試試，結果搖瞭三天，上廁所都摔跤。從床上站起來就搖，不停地搖。可找不到女人，又特彆想做愛，同屋的同伴和女朋友乾，我就背對著他們，聽著他們的聲音自己打飛機。
大傢「自己玩」的時候，也會吸Ｋ粉。揚揚對Ｋ粉沒反應，吸瞭也不興奮，但他還是會吸，他說：「彆人都吸，你不吸，就是不給彆人麵子，大傢會看不起你，覺得你不是一夥人。」
可見，集體實踐起著非常重要的作用，通過吸毒揚揚將自己納入到群體當中，和群體成員一同實踐剛性／支配趨勢的男性氣質。
我在FH夜總會考察期間，一天，在眾人的起哄下（這便是群體壓力），夜場的「老大」（總經理）也吸瞭一小條Ｋ粉，他四十多歲瞭，吸後全身發抖，被大傢扶到彆的房間坐下來慢慢消勁兒去瞭。
事後一位信息提供者對我說，如果那種情境下那位老總不吸，他管理者的權威就會受到挑戰。吸瞭，雖然有那樣危險的後果，大傢反而會更尊重和服從他。這正是麵對男性氣質的集體實踐時的壓力。老總如此，普通的男公關也是一樣。阿起便曾說：如果不吸「人傢會覺得你膽子小，沒見識，是鄉下人。」「膽子小」，就是不夠剛性／支配趨勢瞭。我自己兩個月的小區考察中，一直拒絕煙酒和毒品，雖然有技巧的錶述獲得瞭信息提供者的認可，但我仍然能夠感覺到，自己和他們並未完全溶為一體。
對於吸毒之後的感覺，阿紹說：
感覺自己就像上帝一樣，感覺自己有很多錢，自己很開心，什麼都有……
在颱上搖頭跳著，看到下麵所有人都在嚮你招手，對你笑。其實那些人是在看你的笑話，但當時你覺得他們都非常崇拜你……
那時自己就像傻子一樣，猛跳，不停地跳，一會兒高興，一會兒又難受得要死；全身興奮，像射精時的感覺一樣，幾個小時的感覺都像是射精時的感覺……
阿紹這樣描述吸大麻後的效果：「大麻比搖頭丸厲害，幻覺更多，覺得自己最有錢，最有身份、地位。也是在不停地搖，像在太空裏一樣。它太厲害瞭，可能會上癮……」
這種很有錢的幻覺、被崇拜的幻覺，正是剛性／支配趨勢男性氣質實踐所需要的。
2．在性産業從業情境中
許多信息提供者都說到，第一次接觸毒品是女客人給的。阿紹便是在陪女客人時，客人拿齣兩袋Ｋ粉，各吸一袋，因為阿紹身體非常好所以沒有反應，女客人又讓他吃瞭一粒搖頭丸。阿紹這樣說當時的情況：「前半個小時沒有反應，半小時之後開始上頭，手癢，上下牙打顫，不搖不舒服，一直搖到第二天上午九點纔走。」隨後便是瘋狂的做愛：「那天連著做瞭兩次，每次都做四五個小時。不吃不喝，就在床上做愛。她說：我纍死瞭。我說：我不纍，一點不纍。一直斷斷續續地做到轉天中午，纔睡覺……」
但阿紹也清楚地意識到「吃藥」是傷身體的：「不吃藥好，吃瞭，著急卻射不齣來，傷身體。……如果身體不好，吃瞭藥就會損壞身體。」
阿紹身體很好，但許多時候也不想吃，而是客人要求吃。有時他便假裝吃瞭，也能做五六次。客人肯定會發現他沒有吃，阿紹說：「沒關係，她要的是爽，做爽瞭她是一樣的。」阿紹說：「如果一次時間短，可以多來幾次，第一次做三十分鍾，第二次可能就會做四十分鍾，第三次做的更長。我身體好，連著做七八次不成問題。」
我們看到，阿紹對毒品是有戒心的，所以他會努力逃避客人的要求，通過假裝吃瞭，然後加油「乾活兒」，讓客人滿意。這隻是偶爾為之，對於熟客人，對於特彆想留住的客人，阿紹就不敢這樣做瞭。
可見，在性産業從業情境中，男公關吃毒品符閤女客人的利益，會給她們帶來更強烈的性愛享受，卻損害著男公關的身體。阿紹的被迫吸毒是對剛性／從屬趨勢男性氣質的實踐。之所以歸為剛性趨勢，是因為吸毒行為本身是一種「勇敢」的錶現。
飛飛也談到瞭搖頭丸。他說：「如果客人要求，通常就要吃。有時客人也直接搞到酒裏……」被直接搞到酒裏的時候，男公關則處於被「騙食毒品」的位置瞭。
在性産業從業情境中，除瞭被客人要求不得已吃毒品外，也有的時候男公關為瞭使 男公關 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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所謂“不能用經濟閤理的方式追溯”，有兩種情況：一種是不能閤理地追溯到成本對象；另一種是不能經濟地追溯到成本對象。例如，董事長的工資很難分辨齣每種産品應分擔的數額，屬於不能閤理地追溯到成本對象。

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所謂“與成本對象直接相關”，是指該成本與某一特定的成本對象存在直接關係，它們之間存在明顯的因果關係或受益關係。所謂“追溯”，是指在成本發生後，尋找引起成本發生的特定對象。例如，構成産品主要實體的某種材料成本，很容易找到被用於何種産品。所謂“經濟閤理的方式追溯”，是說將某項成本直接分派給該對象是閤乎邏輯的、有道理的，並且追溯到對象的代價不能過高，不得超過所能得到的好處。

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直接成本是直接計入各種、類、批産品等成本對象的成本。

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對煙酒、毒品的使用，在關於男性氣質的性角色理論中，都是支配性男性氣質的典型錶現，它們顯示著男人的陽剛、粗獷和勇敢。但在男性氣質實踐的十字軸上，它們既可以是剛性／支配趨勢的男性氣質實踐，也可以在性産業從業情境中成為柔性／從屬趨勢的男性氣質實踐。對身體的改造也是一樣，在不同的情境中，起著實踐不同的男性氣質的作用。

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正如我們曾經說過的，主體在接受一個情境的符號時不是被動的，而是通過有所創造，來確定自己主體位置的。揚揚通過喝酒使自己更好地接受性産業情境中討好客人的規則（「顧客是上帝」），同樣，阿京藉助喝酒不得罪客人卻又不委屈自己勉強齣街，「顧客是上帝」的符號仍然受到維護，他卻達到瞭自己的目的。雖然喝酒在通常意義上是建構剛性／支配趨勢男性氣質實踐的重要途徑，此時卻充當瞭申哥所使用的意義上的「工具」。

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