具体描述
內容簡介
《故宮珍本叢刊·精選整理本叢書：日講易經解義》為《<宮珍本叢刊>整理本叢書·經部》中之一種，原書係清康熙內府刻本，藏北京故宮。滿清入主中原以後，十分重視中華傳統文化的學習，康熙帝曾多次頒旨翰林院注釋刻印各種傳統典籍，其中最重要的恐怕就應算這一套“日講”係列。該係列目前見到的有《易經》、《書經》、《春鞦》、《禮記》、《四書》共五種；另有《通鑒》、《詩經》兩種僅見諸目錄，未見書。這五種書前均分彆有康熙禦製序，後全部收入清乾隆<欽定四庫全書》。這些書當時均作為皇帝、皇族、大臣們經筵日講時學習儒傢典籍的教科書。
《故宮珍本叢刊·精選整理本叢書：日講易經解義》體例嚴謹，均先照錄一段經文，然後是日講官的解義。解義部分則先用一兩句話概括該段經文的意思，然後是解釋這一段經文中日講官認為須要解釋的字詞的意義，最後是詳細串講該段經文的蘊義。本套書的“解義”極有特點，總結瞭漢宋以來諸位大儒的“注疏傳義”，對經文進行瞭準確、深刻的解說，還常常聯係曆史事實，進行形象生動的說明，確實是“詞近而旨遠，語約而道宏”。現在市場上五經四書的注本甚多，但本套書的整理者和編輯還未見過有《故宮珍本叢刊·精選整理本叢書：日講易經解義》日講官如此精彩的解說。
《易經》又稱《倜易》、《易》、《易經》的“易”，有簡易、變易、不易三義；相傳 伏羲氏始作八卦；周文王“重易六爻”，作六十四卦並卦、爻辭；後孔子作《易傳》（即《十翼》）。傳統上認為《易經》是我國儒傢經典之一，並居五經之首；“易道廣大，無所不包”，是我國傳統文化的基礎和源頭。
此次齣版的整理本，除將繁體竪排改成簡化字橫排並加標點外，還對較難的字詞進行 瞭注音釋義，此外還注釋瞭不常見的人名、地名和典故等。
內頁插圖
目錄
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精彩書摘
孔子意曰：伏羲見天地間、無往非《易》，不過陰陽兩端，是故畫奇偶以象之。奇則稱剛，偶則稱柔也。剛柔既立，變化無窮。以一剛為主，而以一剛一柔、摩於其上，則為太陽、少陰；以一柔為主，而以一剛一柔、摩於其上，則為少陽、太陰；而四象立矣。太陽與少陰相摩，而生乾、兌、離、震；太陰與少陽相摩，而生巽、坎、艮、坤；而八卦成矣。所謂兩儀生四象，四象生八卦，《易》之小成也。由是以乾、兌、離、震為主，各以八卦推蕩其上，則自乾至復，三十二之陽卦立矣；以巽、坎、艮、坤為主，各以八卦推蕩其上，則自姤至坤，三十二之陰卦立矣。所謂八卦相錯，因而重之，《易》之大成也。《易》既作，則凡造物所有，孰非《易》理之著見？如陰陽搏擊、而為雷霆之鼓動，陰陽和暢、而為風雨之潤澤。日者、陽之精，月者、陰之精，則運行而代明焉。寒者、陰之肅，暑者、陽之舒，則迭運而無端焉。此成象之實體也，即此剛此柔也。
天地姻媼，萬物化生。陽而健者、乾之道也，人物得陽之多、則成男。陰而順者、坤之道也，人物得陰之多、則成女。此成形之實體也，亦此剛此柔也。
然成男成女，雖乾坤一定之分（去聲），其實有相須之功。故凡人物之始也，乾皆有以主之，質雖未形，而胚胎朕兆、已全於一施之初矣。其成也，坤皆有以作之。即乾之所始者，悉為之翕（音西，閤，聚）受培養、而醞釀造就，以終其事矣。陰陽之不能相無者如此。
……
前言/序言
unll用户评价
這本書帶來的震撼，更多的是一種精神層麵的觸動。它讓我重新審視瞭傳統文化中“變化”這一核心概念。易經的精髓在於“變”，而這本書的解讀清晰地展示瞭這種變化並非隨機或混亂，而是遵循著某種內在的、宇宙性的規律運行。閱讀過程中，我多次被那些寥寥數語卻蘊含無盡哲理的描述所打動，仿佛看到瞭宇宙運行的微小模型。這種深度體驗讓人心境沉靜，更能專注於內心的修煉。在當下這個節奏極快、信息爆炸的時代，能夠靜下心來，通過這樣一本厚重的典籍，去體悟古人對永恒規律的探求，無疑是一種珍貴的“精神慢燉”。它帶來的不僅僅是知識，更是一種審視人生的全新視角和內在的安寜感。
评分最近沉迷於對古代治理思想的研究，總覺得現代的管理學總是在不斷地迴溯和藉鑒古代的智慧結晶。這本書的內容結構安排得極其閤理，它似乎不僅僅是逐條解析經文，更是在構建一個完整的、係統的世界觀和方法論體係。從乾坤的宏觀對立統一，到泰否的順逆之道，再到師旅的進退取捨，都清晰地展示瞭古人如何用一種辯證的眼光看待世間萬物和人際關係。我感覺它提供瞭一種處理復雜局麵的底層操作係統，對於理解權力運作、組織協調乃至個人修身養性，都有著極強的啓發性。讀完幾個章節後，我發現自己看問題的角度似乎多瞭一層深邃的底色，不再是那麼非黑即白瞭。
评分這本書的裝幀設計實在是太精美瞭，拿到手裏就感覺沉甸甸的，散發著一種古樸而厚重的氣息。那種微微泛黃的紙張，帶著淡淡的墨香，讓人仿佛穿越迴瞭那個曆史悠久的年代。印刷的清晰度和細節處理得非常到位，每一個字、每一幅插圖都顯得那麼用心。尤其是封麵上的紋飾，繁復而又不失典雅，讓人愛不釋手。我覺得，光是把這本書擺在書架上，就是一種極高的藝術享受。它不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的藝術品。這種對細節的極緻追求，讓我對內容本身也充滿瞭期待，相信編纂者在整理和校對上也一定花費瞭大量的心血，希望能帶來一次與傳統文化深入對話的閱讀體驗。
评分作為一名業餘的古典文學愛好者，我一直為許多古籍的解讀版本過於碎片化或過於晦澀而感到睏擾。這本書的“精選整理本”這一定位，恰到好處地解決瞭我的痛點。它沒有過度地進行現代化的“潤色”，保持瞭原著的韻味，但在注釋和串講上又做瞭極具價值的梳理和提煉。這使得原本需要對照數本參考書纔能理解的段落，在這本書裏得到瞭集中的、連貫的闡釋。對於我這種時間有限但又渴望深入瞭解原典精神的讀者來說，簡直是福音。它省去瞭大量的搜集和對比工作，讓我能更專注於文本本身所傳達的哲學意境，這種高效的學習體驗是現代齣版物難得一見的優點。
评分我通常不太涉獵這類經典文獻的深度解讀，但這本書的行文風格卻齣乎意料地平易近人，完全沒有那種高高在上、拒人於韆裏之外的學術腔調。它巧妙地將深奧的哲理融入到流暢的敘述之中，即便是初次接觸《易經》的讀者，也能感受到其中蘊含的智慧和邏輯。我特彆喜歡它在解釋某些關鍵爻辭時所引用的古代注疏，那些引文的選擇非常精準，既保證瞭學術的嚴謹性，又不會讓閱讀過程顯得枯燥。閱讀它的時候，我感覺自己不是在啃一塊難以下咽的硬骨頭，而是在一位博學而又耐心的老師的引導下，一步步撥開曆史的迷霧，觸摸到古人思維的脈絡。這種閱讀的舒適度和知識的吸收效率，遠超我的預期。
评分1．易由蜥蜴而得名，为一象形字，此说出自许慎《说文解字》；而蜥蜴能够变色，俗称“变色龙”，所以“易”的变易义，为蜥蜴的引申义。
评分不一样的视角，不错的一本书
评分由于木槿扦插极易生根，栽培数量较少时，可进行直插栽培，直接将插穗按栽培密度栽入定植穴中，不需移栽定植；也可用长枝条直插栽培，要深入土深度在20厘米以上，以防倒伏和由于根系过浅而受旱害。
评分也可作为绿篱在菜地、果园四周单行种植，或成片种植进行专业化生产。
评分书的纸张质量不怎么好，觉得像盗版！
评分66666啪啪啪
评分木槿对土壤要求不严格，一般可利用房前屋后的空地、山坡地、边角荒地种植，
评分第三次买这本书了，后来的都是送给好友。非常不错的书
评分南岳下十世汾阳昭禅师法嗣石霜楚圆禅师潭州石霜楚圆慈明禅师，全州李氏子。少为书生，年二十二，依湘山隐静寺出家。其母有贤行，使之游方。闻汾阳道望，遂往谒焉。阳顾而默器之。经二年，未许入室。每见必骂诟，或毁诋诸方，及有所训，皆流俗鄙事。一夕诉曰：“自至法席已再夏，不蒙指示，但增世俗尘劳，念岁月飘忽，已事不明，失出家之利。”语未卒，阳熟视，骂曰：“是恶知识，敢裨贩我！”怒举杖逐之。师拟伸救，阳掩师口。乃大悟曰：“是知临济道出常情。”服役七年，辞去，依唐明嵩禅师。嵩谓师曰：“杨大年内翰知见高，入道稳实，子不可不见。”师乃往见大年。年问曰：“对面不相识，千里却同风。”师曰：“近奉山门请。”年曰：“真个脱空。”师曰：“前月离唐明。”年曰：“适来悔相问。”师曰：“作家。”年便喝。师曰：“恰是。”年复喝。师以手划一划。年吐舌曰：“真是龙象。”师曰：“是何言欤？”年唤客司：“点茶来，元来是屋里人。”师曰：“也不消得。”茶罢又问：“如何是上座为人一句？”师曰：“切。”年曰：“与么，则长裙新妇拖泥走。”师曰：“谁得似内翰？”年曰：“作家！作家！”师曰：“放你二十棒。”年拊膝曰：“这里是甚么所在？”师拍掌曰：“也不得放过。”年大笑。又问：“记得唐明当时悟底因缘么？”师曰：“唐明问首山，如何是佛法的的大意？”山曰：“楚王城畔，汝水东流。”年曰：“祇如此语，意旨如何？”师曰：“水上挂灯毬。”年曰：“与么则孤负古人去也。”师曰：“内翰疑则别参。”年曰：“三脚虾蟆跳上天。”师曰：“一任跳。”年乃大笑。馆于斋中，日夕质疑智证，因闻前言往行，恨见之晚。朝中见驸马都尉李公遵勖曰：“近得一道人，真西河师子。”李曰：“我以拘文，不能就谒，柰何！”年默然，归语师曰：“李公佛法中人，闻道风远至，有愿见之心，政以法不得与侍从过从。”师于是黎明谒李公，公阅谒使童子问曰：“道得即与上座相见。”师曰：“今日特来相看。”又令童子曰：“碑文刊白字，当道种青松。”师曰：“不因今日节，余日定难逢。”童又出曰：“都尉言，与么则与上座相见去也。”师曰：“脚头脚底。”公乃出，坐定问曰：“我闻西河有金毛狮子，是否？”师曰：“甚么处得此消息？”公便喝。师曰：“野干鸣。”公又喝。师曰：“恰是。”公大笑。师辞，公问：“如何是上座临行一句？”师曰：“好将息。”公曰：“何异诸方。”师曰：“都尉又作么生？”公曰：“放上座二十棒。”师曰：“专为流通。”公又喝。师曰：“瞎。”公曰：“好去。”师应喏喏。自是往来杨李之门，以法为友。久之，辞还河东。年曰：“有一语寄与唐明，得么？”师曰：“明月照见夜行人。”年曰：“却不相当。”师曰：“更深犹自可，午后更愁人。”年曰：“开宝寺前金刚，近日因甚么汗出？”师曰：“知。”年曰：“上座临行，岂无为人底句？”师曰：“重叠关山路。”年曰：“与么则随上座去也。”师嘘一声。年曰：“真师子儿，大师子吼。”师曰：“放去又收来。”年曰：“适来失脚踏倒，又得家童扶起。”师曰：“有甚么了期？”年大笑。师还唐明，李公遣两僧讯师，师于书尾画双足，写来僧名以寄之。公作偈曰：“黑毫千里余，金椁示双趺。人天浑莫测，珍重赤须胡。”师以母老，南归至瑞州，首众于洞山，时聪禅师居焉。先是，汾阳谓师曰：“我遍参云门儿孙，特以未见聪为恨。”故师依止三年，乃游仰山。杨大年以书抵宜春太守黄宗旦，使请师出世说法。守以南源致师，师不赴，旋特谒守愿行。守问其故？对曰：“始为让，今偶欲之耳。”守大贤之。住后，上堂：“一切诸佛、及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”乃竖起拄杖曰：“这个是南源拄杖子，阿那个是经？”良久曰：“向下文长，付在来日。”喝一喝，下座，上堂，良久曰：“无为无事人，犹是金锁难。”喝一喝，下座。问：“如何是佛？”师曰：“水出高原。”问：“如何是南源境？”师曰：“黄河九曲，水出昆仑。”曰：“如何是境中人？”师曰：“随流人不顾，斫手望扶桑。”上堂：“云收雾卷，杲日当空。不落明暗，如何通信？”僧问：“山深觅不得时如何？”师曰：“口能招祸。”问：“如何是佛法大意？”师曰：“洞庭湖里浪滔天。”问：“东涌西没时如何？”师曰：“寻。”问：“夜静独行时如何？”师曰：“三把茆。”问：“宝剑未出匣时如何？”师曰：“响。”曰：“出匣后如何 年
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