　　“聖訓”是伊斯蘭教創始人穆罕默德的言行和穆罕默德所認可的門弟子言行的輯錄。它包括瞭伊斯蘭教的宗教主張和社會主張，在伊斯蘭教的經典中，其地位僅次於《古蘭經》。
　　《聖訓》在我國譯本很少，大部分是節譯。翻譯坎斯坦勒拉尼注釋的《布哈裏聖訓實錄》，這在我國還是首次。《布哈裏聖訓實錄精華》根據伊斯蘭教曆1348年（公元1929年）開羅齣版的《布哈裏聖訓實錄精華——坎斯坦勒拉尼注釋》第三版譯齣。由買買提·賽來哈吉從阿拉伯文譯為維吾爾文，再由寶文安哈吉從維吾爾文譯成漢文。
　　為瞭便於讀者理解，我們對一些伊斯蘭教宗一教術語作瞭以譯意為主的嘗試，同時也在一些章節中加瞭簡要的注釋。原書中有的語句有所省略，其意在阿拉伯文中一目瞭然，但譯成漢文恐怕讀者費解，我們特將省略部分寫在括號內；原來的注釋文字根據內容需要進行瞭適當的調整與少量的刪節。文中所引《古蘭經》，我們均在其後注明章節，冒號前為章次，冒號後為節次。
　　《布哈裏聖訓實錄精華》是按1979-1985年全國宗教學研究規劃而著手翻譯的，是在新疆社會科學院世界宗教研究所的具體領導下進行的。對這項工作，中國社會科學院世界宗教研究所伊斯蘭教研究室從始至終給予瞭熱情關懷與大力協助。在翻譯過程中，吐爾遜同誌和馬俊民同誌，還有王孟楊先生曾提齣許多寶貴的意見，對我們很有教益，在此謹錶示深切的謝意。

內頁插圖

緻讀者
序言

論默示降於聖人之始
論虔誠、伊瑪尼、正道、伊斯蘭教義和信仰範疇
論全善的穆斯林和論為安拉之愛和恨亦乃伊瑪尼
論施食物於人是穆斯林行為，自己愛什麼亦讓同胞喜愛什麼亦屬信仰
論熱愛聖人屬信仰
論眾門徒歸服聖人
論道安問好是伊斯蘭教義
論造罪是愚昧時代的殘餘，犯有為真主舉伴以外的其他罪過之人不算異教徒
論伊斯蘭深入人心
論哲蔔利勒就信仰、伊斯蘭和善行對聖人的提問
論教門的篤誠是人的品德
論忠實是宗教之本
論聖人講話時有人嚮他詢問有關末日之事
論使者高聲施教
論先學而後念與行
論聖人為使門弟子不緻於厭煩而隔日講經布道
論學習和傳授伊斯蘭教義的益處
論知識的衝淡和濛昧無知的泛濫
論使者三次重復其語
論以暗示作答
論編謊於聖人者的罪惡
論在學習和傳授知識時的拘束行為
論不可納受未小淨的禮拜
論小淨的益處，臉和手腳將因小淨而光澤
論內心未建樹信念前的疑慮會敗壞小淨
論如無牆壁一類的遮攔物不得麵嚮或背嚮朝嚮解便
論解便時不得用右手擦拭羞體
論小淨時應洗滌器官三次
論小淨時嗆鼻
……

精彩書摘

　　然後希來格經過翻譯對阿布·蘇福揚說：“你說穆罕默德血統高貴，聖人當該齣自高貴的血統。你說他的祖先沒有人當過國王，我說，如果有，他就會要求恢復其祖先的王權。你說追隨他的是下層人，下層人纔追隨眾聖。你說聖人為聖以前無人認為他在扯謊，既然他沒有騙人，也不會騙真主。你說，追隨者中沒有叛教的人，當信仰深透人心時該當如此。你說追隨者正在增加，篤誠的信徒當會這樣增加。你說你們曾同他作過戰，有時他勝，有時你們勝，聖人就是這樣經受考驗的，最後是他們獲勝。你說他未曾踐踏誓約，眾聖從來如此，不踐踏誓約。你說在他之前從未有人爭當聖人，我說如有人爭當聖人，那也隻是模仿聖人。”
　　然後，他問阿布·蘇福揚：“穆罕默德命令你們做些什麼？”阿布·蘇福揚說：“我做瞭這樣的迴答：他命令我們作禮拜，納天課，接濟親屬，行清廉。”這時，希來格即對阿布·蘇福揚說：“關於他，倘若你講的話屬實，穆罕默德就是真聖瞭。我知道他將要降臨於這個時代，但我未料到他齣現在你們當中。倘若需要我去見他，我當然樂於同他相會。倘若我在他的身邊，我必定洗其雙腳。他的統治一定會降臨羅馬大地。”爾後，希來格閱讀瞭聖人寫給他的書函。
　　書函內容是：奉今世與後世至仁至慈者真主尊名，由真主的使者穆罕默德·本·阿布杜拉嚮羅馬國王希來格，嚮正道的追隨者緻色倆木。我勸你皈依伊斯蘭教，你若歸順伊斯蘭教，則將獲平安。你若歸順伊斯蘭教，真主定賜你兩倍迴賜。倘若你不歸信伊斯蘭教，則你當承擔一切人的罪責。“有經典的人們哪，你們要信奉我們與你們之間這樣一句相同的話，就是我們不信奉除真主之外的任何一物，不以任何一物為真主舉伴匹偶，除安位之外我們不互相舉為真主。倘若有經典的人背叛瞭，你們就作證說，我們是真正歸順的人”。（3：64）
　　希來格剛讀完書函，他周圍的人便喧嚷起來。他令我們齣去。阿布·蘇福揚說：“我齣來後，便對同伴說：穆罕默德的事業已達到使羅馬國王懼怕的地步。自此以後，直至真主使我信奉伊斯蘭教止，我一直深信穆罕默德的事業一定獲勝。”
　　……