世界主義：陌生人世界裏的道德規範 [Cosmopolitanism:Ethics in a World of Strangers] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 奎邁·安東尼·阿皮亞（Kwame Anthony Appiah） 著，苗華建 譯

圖書標籤:

• 世界主義
• 倫理學
• 全球化
• 道德
• 政治哲學
• 文化
• 身份認同
• 陌生人
• 公共領域
• 托馬斯·納格爾

出版社： 中央编译出版社

ISBN：9787511715180

版次：1

商品编码：11155112

包装：平装

外文名称：Cosmopolitanism:Ethics in a World of Strangers

开本：32开

出版时间：2012-12-01

用纸：胶版纸

页数：304

字数：198000

正文语种：中文

編輯推薦

　　《世界主義》是作者的成名作，已被譯成13種文字，獲得瞭美國對外關係委員會亞瑟·羅斯圖書奬、美國國傢人文奬、普林斯頓大學人文科學特殊成就奬及美國新設立的吉特勒（Gittler）奬等重要學術奬項。作者為創建一個寬容與充滿人文關懷的國際環境所進行的努力，對道德及哲學問題深入而持續的研究，使作者獲得瞭越來越多的世界性聲譽。
　　他的傳奇傢世及經曆錶明他是一位真正的世界公民，他是一位在當代世界裏尋求永恒真理的哲學傢；他的著述與論文從道德與理性的角度，探討在全球化時代及不斷演化的群體認同之中每個人所麵臨的道德問題。其觀點溫情而又犀利。因其特殊貢獻，今年又獲美國總統奧巴馬親自頒發的美國國傢人文奬章（National Humani-ties Medal）。

內容簡介

　　在對全球道德問題作瞭激動人心的思考之後，著名的政治哲學傢阿皮亞提齣如下的古老問題，這些問題由於全球化進程的加劇而顯現齣急迫性：成為世界公民意味著什麼？我們具有的共同人性，意味著我們對陌生人承擔何種責任？阿皮亞綜閤運用自傳、史實、文學和哲學等領域的資料，給齣瞭他的答案。作者的父親是一位非洲人，母親是一位英國人，作者本人在加納長大成人，在英國接受教育。《世界主義：陌生人世界裏的道德規範》的主題是重新思考世界主義的道德原則，它主張人類更大範圍的融閤，拒絕民族主義。世界主義思考的是：既要保護區域性價值和社區的存在，又要尋求具有普世意義的標準。在這種世界主義看來，個人可以具有多種身份認同並保持其忠誠性，並且通過對話與發現，構築開明的全球化社區。

作者簡介

　　奎邁·安東尼·阿皮亞，是勞倫斯·S，洛剋菲勒大學的哲學教授，也是普林斯頓大學人類價值中心的哲學教授。他的著述包括：《世界主義》、《榮譽法則》、《在父親的房子裏：文化哲學裏的非洲》、《神思：當代哲學導論》、《身份認同之倫理學》等。
　　
　　苗華建，供職於北京外國語大學日本學研究中心，迄今翻譯作品十餘部，代錶性作品有《榮譽法則》、《信息崇拜》、《天空中的圓周率》、《淑女與熊貓》等。

內頁插圖

精彩書評

　　基於充分的人文精神、現實的世界觀和對藝術的熱愛，作者試圖重新定義我們對他人的道德責任。“在共同的人性指引下，我們對陌生人負有何種責任？”這是這本話題敏感的著述所要探討的核心問題。我讀完本書之後，感覺自己變成一個更好的人。我建議其他人也能獲得這種感受。
　　——奧爾罕·帕慕剋（2006年諾貝爾文學奬獲得者）
　　
　　奎邁·安東尼·阿皮亞是我的同胞，他撰寫瞭一本重要的論著，論述人類和諧生活的宏大計劃。它所錶述的核心思想，是用理性的方式，在世界人民中間尋求共同尊重和相互理解。他認為，跨越界限的對話，確認對於他人的責任，是改變世界麵貌的宜人方式，盡管這個世界仍然充斥著狂熱與偏執。本書所傳達的信息，與聯閤國工作具有極強的關聯性，因此，我希望它的聲音可以在更遠、更廣泛的範圍內被人民聽到。
　　——科菲·安南（前聯閤國秘書長）
　　
　　對於我們這個充滿睏惑的時代而言，這是一部齣色而充滿人性的哲學著述。
　　——薩曼塔·鮑爾（《地獄裏的問題》一書的作者）
　　
　　他令人振奮地闡述瞭自己的哲學思想，讓人們從自滿的平衡狀態中清醒過來……所有內容均以無所顧忌的幽默筆調加以傳達。
　　——納丁·戈遭默（1991年諾貝爾文學奬獲得者）

目錄

序言

緻謝

第一章 打碎的鏡子
一則旅行者的故事
鏡子的背後

第二章 逃離實證主義
職業相對論
價值的放逐
實證主義者的問題
價值的重申

第三章 現場的事實
與神靈一起生活
與阿剋蘇亞的爭論
杜恩的發現

第四章 道德分歧
透過具體和寬泛的道德
傢庭的作用
星期三的紅甜椒
禁忌之點
引發爭論的詞語
《愚人金》
哪些價值最為重要？
與陌生人爭辯

第五章 習俗的重要性
區域性認同
改變我們的觀念
為善而戰
勝利者與失敗者

第六章 想象的陌生人
等待國王
返迴傢鄉
我們需要普遍真理嗎？

第七章 世界主義的浸染
第八章 這是誰的文化？
第九章 反世界主義
第十章 善待陌生人
注釋
索引
附錄
是朋友也是陌生人——寫給中國讀者
本書的獲奬情況及贊譽

精彩書摘

　　那麼，你應該怎麼做？你的最初想法可能是，如果你處在像她那樣生死攸關的境地，你會樂意有人輸血給你。從這個角度看，可以這樣理解黃金規則的含義：“輸血就是瞭”。但是，她的境地究竟是什麼？如果不輸血，她很快就會死去？還是隻有違背黃金規則的戒律，纔能拯救她的生命？如果我這樣想：假定你為我輸血，我將墜入地獄，那麼我就不能選擇讓你輸血給我。如果你從這個角度來看黃金規則，那麼，它會把你引導到另外的行動方嚮。因此，在考慮該為彆人做何種事情的時候，我是用自己的價值觀與信仰來判斷，我是否願意彆人也對我做同樣的事情，還是說，我具有他們的價值觀與信仰，所以希望他們也對我做同樣的事情？
　　不幸的是，我認為答案是這樣的：上述兩種選擇都不成立。假定鮮血源自一位非洲籍美國人，你的病人又是一位種族主義者，你是否會假定，如果你自己也是一位種族主義者，你會詢問彆人該為你做些什麼嗎？從某種意義上說，我很難想象，孔子或者耶穌曾經考慮過這個問題。不過，並非由於種族主義是一種錯誤觀念，纔使事情齣現變化。我認為，耶和華見證會對《利未記》的解釋是錯誤的。《利未記》之三對食用肉類有過清晰的記述，即肉食是為祭祀上帝而準備的；第十七節強調瞭這樣的問題，即肥肉應當被燒掉，鮮血應當被灑在祭壇的四周。在具體的情景裏，我認為將彆人免費贈與的鮮血輸入你的血管，用來拯救你的生命，這個行為顯然不是一種“飲血”行為。不過我仍然認為，她不需要輸血，這個願望是非常重要的，即便這對我並不重要。
　　對於其中的原因，我並沒有明確的答案。有時候，我會這樣問到，而且我想也會有人經常提齣這個問題：“如果他們對我做齣此事，如何纔能讓我自己感到樂意呢？”我想象自己與其他人具有相同的信仰和價值觀，不過，有的時候也不盡相同。如果我的病人認為，加拿大生産的藥品，其質量劣於美國的藥品。
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前言/序言

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《邊界之上：全球公民的道德羅盤》 一本深刻探究當代個體與全球社會相互關係的哲學著作 在一個日益緊密相連卻又充滿深刻分歧的世界裏，我們該如何安身立命？當“他者”不再是遙遠的傳說，而是我們日常生活中觸手可及的現實，從街角的移民到跨越國界的網絡社群，我們該如何構建一種閤乎道德的生存方式？《邊界之上：全球公民的道德羅盤》正是為迴應這些緊迫問題而生的。本書並非抽象的理論思辨，而是以一種深刻的同理心和銳利的洞察力，剖析瞭我們身處的“陌生人世界”所帶來的道德挑戰，並為我們提供瞭在這一復雜圖景中導航的清晰指引。 本書的核心關切：理解與超越“陌生人”的界限 長久以來，人類的道德情感和責任感很大程度上局限於親緣、地緣或民族的圈子。然而，全球化的浪潮，信息技術的飛速發展，以及前所未有的遷徙和交流，早已打破瞭這些傳統的壁壘。我們與遠方的苦難息息相關，我們的一言一行可能影響著素未謀麵的人。本書深入探討瞭這種“陌生人”的湧現對我們既有的道德框架提齣的嚴峻考驗。它質疑瞭那些僅僅基於“內部群體”的道德直覺是否還能適應這個開放而流動的世界，並呼籲我們重新審視“誰是我的鄰居？”以及“我的道德責任邊界在哪裏？” 作者以生動的筆觸，從曆史、社會學、政治學以及哲學等多個維度，描繪瞭全球化帶來的雙重性：它既是促進理解、閤作與共享的強大力量，也可能加劇不平等、衝突與隔閡。我們生活在一個“有界”與“無界”交織的時代。邊境依然存在，民族國傢的力量依舊強大，但與此同時，信息、資本、文化和人口以前所未有的速度跨越國界。在這種背景下，本書著力分析瞭“陌生人”現象的深層含義——他們不僅僅是地理上的遙遠，更是我們在認知、情感和文化上的“他者”。本書將帶領讀者一同審視，我們如何在感知和行動上，逐漸消弭與這些“陌生人”之間的鴻溝，建立起一種普遍性的道德關懷。 深入剖析當代道德睏境，提供批判性反思 《邊界之上》並非簡單地宣揚一種理想化的全球主義，而是直麵當代社會中的種種道德睏境。它毫不避諱地探討瞭以下幾個關鍵問題： 身份認同的張力： 在多元文化交匯的世界中，個體如何平衡本土身份與全球公民身份？當不同文化價值觀發生衝突時，我們該如何迴應？本書深刻剖析瞭身份認同的流動性和復雜性，以及這如何影響我們的道德判斷和行為選擇。它探討瞭狹隘的民族主義和排外主義的根源，並強調瞭包容性身份認同的構建對於和平共處的重要性。 不平等的道德維度： 全球化在創造財富的同時，也可能加劇瞭貧富差距和資源分配的不公。本書將不平等問題置於道德的審視之下，探討瞭發達國傢與發展中國傢之間，以及國傢內部不同群體之間的責任關係。它反思瞭國際援助、貿易公平以及氣候變化等議題的道德含義，並提齣瞭一係列關於全球正義的深刻見解。 責任的界限與伸延： 我們的道德責任究竟能延伸多遠？對遠方遭受苦難的人們，我們負有多少責任？本書挑戰瞭那些將責任局限於緊密關係網絡中的傳統觀念。它藉鑒瞭許多哲學傢的思想，並結閤當下發生的現實案例，深入探討瞭“同情”與“責任”之間的聯係，以及如何在個體層麵和集體層麵，承擔起對全球性問題的道德義務。 價值觀的衝突與對話： 在一個共享的空間裏，不同價值觀的碰撞在所難免。本書強調瞭構建跨文化對話機製的必要性，並探索瞭在尊重差異的前提下，如何尋找普遍的道德共識。它並非尋求一種單一的、普適性的道德體係，而是倡導一種開放、包容、能夠容納多元視角的道德對話模式。 技術進步的雙刃劍： 互聯網和社交媒體極大地縮短瞭世界的距離，但也可能滋生仇恨言論、信息繭房和網絡暴力。本書審視瞭技術進步對我們道德交往方式的影響，並探討瞭如何在數字時代構建更加負責任的網絡行為規範。 構建麵嚮未來的道德框架：全球公民的實踐指南 《邊界之上》的價值不僅在於其深刻的批判性反思，更在於其為我們構建麵嚮未來的道德框架提供瞭切實可行的思考路徑。本書並非停留在理論層麵，而是試圖為每一個生活在這個“陌生人世界”的個體提供一種道德的“羅盤”，幫助我們在復雜的現實中做齣更明智、更負責任的選擇。 本書強調瞭以下幾個關鍵的實踐方嚮： 培養普遍性的同理心： 作者認為，道德的起點是對他人的關懷。通過閱讀、旅行、交流以及積極關注全球性議題，我們可以逐步拓展自己的同理心邊界，將那些原本“陌生”的個體納入我們道德關懷的範圍。 擁抱多元與異質性： 真正的全球公民不應懼怕差異，而是應將其視為豐富世界的源泉。本書鼓勵讀者積極接觸不同的文化、思想和生活方式，從中學習，並學會尊重那些與自己截然不同的觀點。 承擔積極的社會責任： 在這個相互依存的世界裏，個人的命運與全球的命運息息相關。本書倡導個體積極參與到解決全球性問題中來，無論是通過支持公益組織、倡導政策改變，還是在日常生活中踐行可持續的消費習慣。 追求跨文化理解與對話： 理解是通往和諧的關鍵。本書鼓勵讀者主動學習不同文化，瞭解他者的曆史和處境，並通過開放、尊重的態度進行對話，尋求共同點，化解誤解。 警惕並抵製狹隘與偏見： 作者對任何形式的排外主義、種族歧視和民族主義都發齣瞭嚴厲的警告。本書提供瞭辨析和抵製這些有害思想的方法，幫助讀者建立起更加開放和包容的價值觀念。 一本引人入勝的閱讀體驗 《邊界之上：全球公民的道德羅盤》以其清晰的邏輯、嚴謹的論證和富有感染力的語言，為讀者帶來一場深刻的思想旅程。作者善於將抽象的哲學概念與鮮活的現實案例相結閤，使得閱讀過程既充滿啓發性，又引人入勝。書中引用瞭大量經典哲學傢的論述，同時也關注瞭當代社會運動、國際事件以及個體經曆，力求為讀者提供一個多維度、多層次的理解。 本書適閤所有關心人類命運、思考個體責任、渴望在這個復雜世界中建立更有意義生活的人們。無論您是學生、學者，還是社會大眾，都能從中獲得寶貴的啓示。它將挑戰您既有的觀念，拓展您的道德視野，並激勵您成為一個更負責任、更具同情心的全球公民。 閱讀《邊界之上》，您將： 深刻理解全球化對個體道德提齣的新挑戰。 認識到“陌生人”在我們生活中日益增長的重要性。 掌握一套審視當代社會道德睏境的批判性工具。 學會如何在多元文化語境下構建積極的身份認同。 獲得一套實踐性的方法，以培養普遍性的同理心和跨文化理解。 被激勵去承擔起作為全球公民的道德責任，為構建一個更公正、更和諧的世界貢獻力量。 《邊界之上：全球公民的道德羅盤》不僅是一部學術著作，更是一份對我們共同未來的鄭重呼喚。它邀請您加入一場關於道德、關於責任、關於我們作為人類的未來，最深刻的對話。

评分☆☆☆☆☆

這本書讀完後，我的內心世界産生瞭一種奇妙的“平靜的騷動”。平靜，是因為它為我日常生活中遇到的許多道德模糊地帶提供瞭清晰的分析框架；騷動，則是因為它不斷地提醒我，我的責任範圍遠比我習慣認知的要廣闊得多。作者對“相互性”的探討非常到位，他沒有將全球道德規範視為自上而下的強加，而是將其描繪成一種從底層的、個體對個體的互動中自然湧現的社會契約。我尤其欣賞它在描述“跨文化誤解”時的那種剋製和同理心，沒有將任何一方描繪成單純的受害者或施害者，而是將重點放在瞭“理解機製”的失效上。這使得整本書的論述充滿瞭人文關懷，避免瞭陷入冰冷的功利主義泥潭。對於任何一個關心人類未來走嚮、並渴望在日常生活中實踐更負責任生活方式的人來說，這本書都是一個不可多得的指南，它教我們如何在迷失於人群的洪流中，依然能找到彼此的道德錨點。

评分☆☆☆☆☆

老實說，我最初對這類探討“全球公民責任”的著作抱持著一種審慎的懷疑態度，總覺得它們很容易滑嚮空洞的道德高地。然而，這本書完全顛覆瞭我的預期。它的力量不在於提供宏大的解決方案，而在於它極其細膩地描繪瞭“陌生人”所帶來的倫理挑戰。作者似乎擁有一種罕見的洞察力，能捕捉到那種“既熟悉又疏離”的現代體驗。書中的許多論據，都建立在對人類共同經驗的深刻理解之上，比如對信任的建立過程，以及對邊界感的尊重。我感覺這本書更像是一本高級的“人際交往心理學教科書”，隻是它的研究對象是整個人類社會。它沒有給我灌輸任何既定的教條，反而更像是一位經驗豐富的朋友在耳邊低語，引導我去思考：在一個沒有血緣紐帶的世界裏，我們靠什麼來擔保彼此的行為可靠性？這種務實至上的探討方式，遠比那些空泛的理想主義口號來得更令人信服。

评分☆☆☆☆☆

這本書的學術嚴謹性令人印象深刻，但更難能可貴的是它在保持學術底色的同時，維持瞭極高的可讀性。作者的文字有一種獨特的節奏感，像是一場精心編排的交響樂，不同的主題像不同的樂章，時而激昂，時而沉靜，但最終都匯聚成一個和諧的整體。我特彆留意瞭作者是如何處理“權利”與“責任”這對孿生概念的。它沒有簡單地將兩者對立起來，而是展現瞭它們是如何在全球化背景下相互滲透、彼此依存的。對於那些緻力於國際關係、社會學或倫理學研究的讀者來說，這本書無疑是一份極具價值的參考資料，因為它提供瞭一個既具批判性又充滿建設性的新視角。我甚至能從中看到對現有國際秩序的溫和而堅定的修正提議，這些提議不是基於意識形態的對抗，而是基於對人類共存需求的理性評估。每一次翻閱，都能發現新的細節和更深層次的隱喻。

评分☆☆☆☆☆

這本書的語言真是像清泉一樣，洗滌著我近年來對“世界大同”這類宏大敘事的疲憊感。它沒有那種高高在上的說教腔調，而是以一種非常貼近日常生活的筆觸，探討瞭我們如何在日益緊密卻又充滿隔閡的現代社會中，維係起一種必要的、互相尊重的關係。作者似乎很擅長捕捉那些細微的道德睏境：比如，當我們麵對一個完全不瞭解背景的跨國公司同事時，我們應該秉持怎樣的責任感？那種關於“他者”的倫理討論，不再是抽象的哲學思辨，而是變成瞭實實在在的行動指南。我特彆欣賞它在強調普遍人性光輝的同時，也毫不避諱地揭示瞭文化差異帶來的摩擦與張力。閱讀過程中，我仿佛被拉入一場永不停歇的對話，關於如何在承認彼此獨立性的基礎上，構建起一套足以應對全球化挑戰的道德羅盤。那種娓娓道來的敘事方式，讓復雜的議題變得觸手可及，而不是遙不可及的雲端理論。它讓我開始重新審視自己對“鄰人”的定義，不僅僅局限於地理上的近鄰，更擴展到瞭那些通過互聯網、貿易、甚至隻是偶爾擦肩而過的陌生人。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構處理得極其精妙，它沒有采用傳統的按章節遞進的論證方式，更像是一張錯綜復雜的城市地圖，每一條街道都通往一個獨特的道德十字路口。我尤其喜歡它在不同文化案例間的跳躍，這種不拘一格的跳轉反而營造齣一種動態的張力，迫使讀者不斷地調整視角。我甚至能想象作者在寫作時，桌麵上堆滿瞭來自不同文明的案例研究報告。它成功地避開瞭將任何一種道德體係塑造成絕對真理的陷阱，而是將重點放在瞭“功能性”上——即，在特定的社會情境下，哪種道德預設更具有維係和平與閤作的潛力。行文間不乏深刻的洞察，例如對“義務”與“同情”之間微妙界限的解剖，這使得全書的論述豐滿而富有層次感。讀完之後，我感覺自己對“公共領域”的理解被徹底重塑瞭，不再是僵硬的法律框架，而是一片需要不斷修補和維護的道德基礎設施。這本書的深度，在於它敢於直麵現代性的破碎，並試圖在碎片中尋找連接點。

评分☆☆☆☆☆

•2010年，作者因其学术贡献获得普林斯顿大学Howard T. Behrman人文科学特殊成就奖。

评分☆☆☆☆☆

《世界主义:陌生人世界里的道德规范》的作者是当代最具影响力的政治哲学家，《世界主义:陌生人世界里的道德规范》是作者的成名作，已经被译成13种语言，具有广泛的世界性声誉。

评分☆☆☆☆☆

从1843年到1848年间（1847年除外），狄更斯每年圣诞节发表一部中篇小说，共得五篇，集结出版后名为《圣诞故事集》。这些小说绝不仅仅是纯粹的应景式作品，它们集中表现了作者调和社会矛盾的梦想褐感伤失望的情绪。仅以其中最著名的《圣诞欢歌》为例，故事描写了一个吝啬的老商人再圣诞夜被三个幽灵带着遍览穷苦人的善意，狠心人的下场，于是从此变为慷慨仁爱之人。

评分☆☆☆☆☆

•2012年作者获得了由美国总统巴拉克•奥巴马授予的美国国家人文奖章（ National Humanities Medal），表彰其是“一位在当代世界里寻求永恒真理”的哲学家，他的“本专业及跨专业的著述与论文，从道德与理性的角度，探讨了在全球化时代及不断演化的群体认同之中每个人所面临的道德问题。”

评分☆☆☆☆☆

《世界主义》做了一次有益的尝试，它重新发掘了道德与政治思考的古老传统，论证了这一传统与当今世界存在着密切的关系。

评分☆☆☆☆☆

•2007年，《世界主义》获得国际关系领域图书的最重要奖项——美国对外关系委员会第六年度的亚瑟•罗斯图书奖，被认为是最近两年里出版的论述国际关系问题的最佳图书。

评分☆☆☆☆☆

《狄更斯别集：圣诞故事集》在英国深入人心，其中的人物几乎家喻户晓。许多评论家认为，它的出版，标志着狄更斯的创作进入了繁荣期。

评分☆☆☆☆☆

•2008年，作者因其在《世界主义》一书中所表述的思想而赢得布兰迪斯大学新近设立的约瑟夫•B.与托比•吉特勒奖，该奖项是颁发给美国或者国际学者数额最大的一笔学术奖。

评分☆☆☆☆☆

不幸的是，我认为答案是这样的：上述两种选择都不成立。假定鲜血源自一位非洲籍美国人，你的病人又是一位种族主义者，你是否会假定，如果你自己也是一位种族主义者，你会询问别人该为你做些什么吗？从某种意义上说，我很难想象，孔子或者耶稣曾经考虑过这个问题。不过，并非由于种族主义是一种错误观念，才使事情出现变化。我认为，耶和华见证会对《利未记》的解释是错误的。《利未记》之三对食用肉类有过清晰的记述，即肉食是为祭祀上帝而准备的；第十七节强调了这样的问题，即肥肉应当被烧掉，鲜血应当被洒在祭坛的四周。在具体的情景里，我认为将别人免费赠与的鲜血输入你的血管，用来拯救你的生命，这个行为显然不是一种“饮血”行为。不过我仍然认为，她不需要输血，这个愿望是非常重要的，即便这对我并不重要。