南懷瑾選集（第11捲）（典藏版）（套裝全12捲） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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南懷瑾 著

齣版社： 復旦大學齣版社

ISBN：9787309094428

版次：1

商品編碼：11206539

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2013-01-01

用紙：膠版紙

套裝數量：12

正文語種：中文

編輯推薦

　　璀璨國學，正知不絕，南師一脈，紹繼如縷見地、修證、行願，拈提精要，光耀韆古會通儒道釋，勤懇宣說，皆為眾人日月行邁，傾心相伴，惠澤不竭，今當典藏南懷瑾選集典藏版12捲，目前全的南先生著作匯集復旦大學齣版社全新校訂，隆重推齣！
　　颱灣老古文化事業股份有限公司授權！
　　依颱灣老古文化版審讀校訂，南懷瑾思想體係的一次新的總匯！
　　中國大陸精準的南氏作品集！
　　中國傳統文化韆門萬戶，鬱鬱璨璨，而儒道釋為其綱要，先生會通三教，群機都攝，尤擅講論佛法，拈花一脈，紹流如緒，浩浩乎卮言日齣，妙義宛然，等身著作，韆言萬語，一一從智慧海中稱性流齣，而皆為眾人講說，讀其書，想其人，山高水長，人所唱嘆。
　　《南懷瑾選集（第11捲）（典藏版）（套裝全12捲）》與原《南懷瑾選集》10捲本的差彆：
　　1．經颱灣老古文化事業股份有限公司授權，增入《莊子諵譁》、《南懷瑾與彼得·聖吉》、《南懷瑾講演錄》、《答問青壯年參禪者》、《人生的起點與終站》五書（中國大陸發行），與原十捲本閤並，厘定為十二捲，重加校訂，善為裝幀，名之為典藏版以行世。
　　2．對典藏版的十二捲本逐字逐句進行重新審稿，首要的注意點即在書中的知識類問題上，眾所周知，復旦版十捲本中的絕大部分內容是南先生的演講或講課整理稿，興之所至，難免有所不夠準確之處，雖然經過颱灣老古同仁的細心訂正，但不可避免的仍需大量仔細的編校工作。
　　3．在颱灣老古的要求下，我們對復旦版和老古文化版的全部不同處，進行瞭逐一核對。這些不同處，是根據當時的社會情況有所取捨的，大概分為4種情況：（1）知識類不同，既有同一名詞在說法上的不同，也有復旦版對老古版某些概念進一步的說明，有些進一步的釋義工作，對大陸讀者來說，的確很有必要。（2）義理不同。（3）根據當時社會思想狀況，對書中尤其是宗教性內容作瞭刪改，這次據現狀作瞭一定的恢復。（4）主觀增刪，比如書中南先生帶領弟子學習佛法時的儀式性內容被刪去，其實影響瞭理解相關義理的完整性。以上四類情形這次均酌情予以恢復。
　　4．重新撰寫南懷瑾選集典藏版齣版緣起，並數易其稿，力圖在新形勢下，能盡量客觀地描述南先生的生平，以及我們所能窺見到的他的成就。
　　5．重新改定十二捲本每一種著作的齣版說明，除瞭交代該著作的背景外，也準確地說明瞭該著作的版本情況。
　　6．齣於市場角度考慮，對典藏版的版式統一進行瞭美化處理，封麵亦重新設計。

內容簡介

　　《南懷瑾選集（第11捲）（典藏版）（套裝全12捲）》是國學泰鬥南懷瑾先生（1918-2012）目前為止在中國大陸齣版的全備的作品集。作品集涉及範圍，以時空論，乃古今中外。以現代學科分類論，乃文史哲。以傳統學術分類論，乃儒釋道，實則韆門萬戶，未有不涉及者。南懷瑾選集典藏版十二捲不但是南懷瑾先生在紙麵所顯現齣的淵博如海之學問，有心的每一位讀者，更能從中體悟到南先生作為一位大修行人由博返約之深邃麵貌。
　　眾所周知，中國傳統文化韆門萬戶，鬱鬱璨璨，而儒道釋實為其綱要。南先生會通三教，群機都攝，尤擅講論佛法，拈花一脈，紹流如緒，浩浩乎卮言日齣，妙義宛然，等身著作，韆言萬語，一一從智慧海中稱性流齣，而皆為眾人講說，讀其書，想其人，山高水長，人所唱嘆。
　　癸巳之春，中國大陸有南先生其人其書已二十餘載，經颱灣老古文化授權，《南懷瑾選集》在原來基礎上體量擴容為12捲。復旦大學齣版社精心審讀校對，善為裝幀，名之為《南懷瑾選集》典藏版以行世。
　　《南懷瑾選集》典藏版各捲收錄作品皆為當代學術精華，二十餘年來無數讀者從中受益。具體書目為：第一捲：《論語彆裁》。第二捲：《老子他說》、《孟子旁通》。第三捲：《莊子諵譁》。第四捲：《易經雜說》、《易經係傳彆講》。第五捲：《禪宗與道傢》、《道傢、密宗與東方神秘學》、《靜坐修道與長生不老》。第六捲：《禪海蠡測》、《禪話》、《中國佛教發展史略》、《中國道教發展史略》。第七捲：《曆史的經驗》、《亦新亦舊的一代》、《中國文化泛言》。第八捲：《如何修證佛法》、《藥師經的濟世觀》、《學佛者的基本信念》。第九捲：《金剛經說什麼》、《楞嚴大義今釋》。第十捲：《圓覺經略說》、《定慧初修》、《楞伽大義今釋》。第十一捲：《原本大學微言》。第十二捲：《南懷瑾講演錄》、《南懷瑾與彼得？聖吉》、《答問青壯年參禪者》、《人生的起點和終站》。
　　《大學》是儒傢的代錶作之一，相傳為孔子的學生曾子（曾參）所著。它與《中庸》《論語》《孟子》閤稱“四書”，是宋代以後士人學子必讀的教科書。文中以“明明德”、“親民”、“至善”為綱，“格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下”為目，對道德修養與社會政治的關係作瞭係統的論述，對我國古代的思想文化産生過深遠的影響。《原本大學微言》是南懷瑾先生有關《大學》的講記。書名中說的“原本大學”，指的是《大學》的古本《小戴禮記？大學》。南先生以淵博的學識，綜羅大量的文史典故，對《大學》中的微言大義作瞭揭示，給人以知識的樂趣和人生的啓悟。

作者簡介

　　南懷瑾（1918年-2012年），國學大師，詩人，中國傳統文化的積極傳播者，其著作多以演講整理為主，內容往往將儒、釋、道等思想進行比對，彆具一格。齣生於中國浙江溫州樂清南宅殿後村，20世紀80年代末籌資興建金溫鐵路，並於1998年建成通車。現居江蘇。

目錄

《原本大學微言》目錄：
導讀
第一篇：開宗明義
一、原本《大學》的原貌
二、從教授來訪說起
自幼誦讀益處多
但開風氣不為師
三、沉冤莫白的“四書”
被誤用於考取功名
變本加厲的新八股
四、書生大半齣農村
傳統的農村生活
農村自動自發的教育
五、啓濛教育的審思
一夜發白《韆字文》
先學做人，再談政治
六、烏鴉式的讀書法
但求能夠寫信記賬
學童“齊放好喉嚨”
七、先擺幾個方塊陣
“道”字的五個內涵
“德”字的內涵
“天”字的五個內涵
八、大人之學的探討
怎樣纔算是“大人”？
《乾卦？文言》新解
還它的本來麵目
九、中原文化的精品
北方與南方的文學風格
《大學》首文竟可以治病！
十、《大學》修養的次第
四綱、七證、八目
自立立人而達於至善
自覺覺他而覺行圓滿
十一、硃晦翁昧改《大學》
“親民”改作“新民”！
擅自改編《大學》次序
一字之差的故事
十二、“明明德”要“明”什麼？
宋儒理學興起的背景
硃子“虛靈不昧”說的探究
第二篇：七證的修養功夫
十三、韆古難明唯自“知”
謝謝你沒有說破
“渾沌”竟不得好報！
十四、沿流不“止”問如何
“知”與“止”的互動關係
吹毛用瞭急須磨
十五、實在難能說一“定”
“止”與“定”的因果關係
九次第定的修證功夫
“覺”與“觀”的四個層次
十六、寜“靜”緻遠究如何
重點在“淡泊”上
“動”與“靜”的現象
形而上之道的“靜”
韆斤之重的“能”字
十七、無處將心為汝“安”
須先做到身心“輕安”
徹底“安心”的故事
十八、眾裏尋他韆百“度”
“慮”及“思”、“想”的意義
“慮而得”的道理
第三篇：內明之學
十九、萬古帝王師之學
曾子“內聖外王”的大手筆
莊子所見略同
“聖王”須德術兼備
二十、知所先後的知性
胎兒是否有“知”？
王陽明如何“緻知”？
明辨“能知”與“所知”
“生而神靈”參《內經》
二一、緻知與格物
從“知人”到“知物”之性
《易經·係傳》可旁通
窮理盡性，以濟天下
二二、智知萬物自知難
看萬物如何分類
仁民愛物天下平
二三、物欲催人肯自憐
反觀人類發展史
東西方分野的關鍵
追逐消費的危機
二四、身心情智與物化
人身隻有使用權
從《內經》看修身的內涵
心物一元防“物化”
二五、誠意正心修身與知至
從“性”到“性理”之學
自性如何“止於至善”？
由“意”衍生的各種心態
心、意、識（知性）的差彆
從人身生命的形成說起
行為大半受情緒影響
二六、堯舜不來周孔遠
堯舜周公的好榜樣
孔子重視仁民愛物而尊王
第四篇：外用之學
二七、三代以後的帝王與平民
“齊傢”的婦女真偉大
帝王傢庭問題多
管仲與齊桓公的精彩對話
二八、帝王樣闆齊桓公
真正的政治傢是什麼？
齊桓公是什麼樣的人物？
管仲怎麼報答鮑叔牙？
今天還須嚮管仲藉鏡
二九、身世堪憐一霸君
一統中國的曆史背景
呂不韋的“奇貨”投資計劃
秦始皇從整頓宮闈著手
秦始皇的性格是如何形成？
秦始皇的一封親筆信
滅六國者，六國也
三十、秦始皇治國之道評議
奉行秦孝公以來的法治
焚書坑儒事件的真相
郡縣為中央的“分公司”
張良一席關鍵性的盤算
三一、曆代帝王修身齊傢有幾人？
“修身”從自我批評做起
大舜孝感天地平天下
三二、劉邦打天下而不能“齊傢”
從劉邦的“龍顔”說起
“豁達”背後的身世和性格
“驕縱”的呂後實在不簡單
史書給劉邦的短評
劉邦與呂後之間的鈎心鬥角
為劉漢後代的悲劇奏瞭序麯
三三、慈惠愛人的漢文帝
得力於母親的教誨
兩封信就化解瞭兩場兵災
賈誼堪問唯鬼神
漢武帝、元帝文化政策的流弊
第五篇：內外兼修之道
三四、從自淨其“意”做起
原本《大學》自釋“誠意”的八正知
自欺、欺人、被人欺三步麯
“慎獨”要慎什麼樣的“獨”？
“誠於中，形於外”的深遠道理
學養須從日常行事中過來
總結曆史人物經驗在“自明”
君子為什麼“無所不用其極”？
“誠意”在外用上也須“知止”
三五、修身與正心
人身難得要珍惜
“心”能轉“身”的道理
管子有關身心的學說
莊子特彆為殘障者加油！
中印賢聖皆以無為法而有差彆
修身的重點在正其心
三六、中國文化傳統的“傢”
祠堂曾是社會安定的基石
“社會福利”工作由來已久
從“張公百忍”的故事說起
堯可不願多子多孫哪！
三七、傢傢有本難念的經
修身齊傢的五個心理問題
由“親愛”而産生心理偏差的故事
由“賤惡”而産生心理偏差的故事
從“畏敬”鬼神說到近代“人造神”
從史實中領悟“畏敬”的正反道理
從史實中體會“哀矜”的正反作用
從史實中瞭解“敖惰”的心理背景
給自己、父母、領導人的啓示
第六篇：齊傢治國
三八、從治國必齊其傢說起
中國上古社會以“禮治”為主
談“民主”要從自己身上做起
三九、周室治國齊傢的故事
“三太”的母儀
太伯推位讓國的遺風
周末第一文化大使——季劄
孝、弟、慈的道理
推位讓國與統一江山
四十、治國當傢的原則
自知與知人
齣使西藏的禪宗大師
從清朝得到的曆史教訓
四一、法治與治法
為什麼“率天下以暴，而民從之”？
製定法令的基本原則
多做好事纔是真修行、真學問
四二、先看《詩經》怎麼說
“宜室宜傢”的深意
溫柔敦厚的詩教
四三、煉石補天靠母性
從“隻知有母”到“女主內”的演變
“三從四德”的時代意義
四四、治國齊傢須女寶
從“婦德”到“母儀天下”
“為政”不等於“政治”
第七篇：治國平天下
四五、人世難能天下平
先瞭解“天下”的原義
什麼叫“矩之道”？
四六、天秤不自作低昂
當政者“不中不正”的後果
先“立德”纔能得民心
當政者特彆要注意一言一行
“財”、“貨”的原義
劉邦、李淵、硃元璋的老實話
四七、上颱容易下颱難
阿鬥與孫皓的對比
劉毅的大膽直言
四八、魏晉南北朝的時代
要瞭解當時的三個關鍵問題
“鬍”、“華”民族的混和
鬍漢文化的另一麵
石勒與佛圖澄的故事
苻堅見不到鳩摩羅什
儒傢沉寂、佛傢昌盛的時代
四九、南朝權位戲連場
劉準、蕭衍、蕭繹、陳叔寶的故事
楊堅、楊廣父子的故事
誰能逃避無形的因果定律？
五十、所治在法，能治在人
曾子從《秦誓》上發揮
秦穆公重用百裏奚
“蹇叔哭師”的故事
由餘論文化與文明之辨
怎樣對待鄰國的聖人
從三方麵來看秦穆公
五一、義利之辨的財經學說
民富即國富，國富則民強
注重財政的名相、名臣
曾子處義利之間的故事
如果孔門弟子少瞭子貢，行嗎？
《貨殖列傳》的妙論卓見
第八篇：儒學演化與國傢發展
五二、宋儒程明道《定性書》點滴
從佛教傳入到理學的興起
康熙善學《定性書》
五三、“四書”、“五經”和中國文化
五經博士的開始
玄學和玄談的時代
唐代文藝輝煌的風韻
儒佛道與唐代文化
百丈禪師與呂純陽的深遠影響
《原道》與《復性書》的齣現
五四、儒傢經學與李唐五代
五代是第二次南北朝的開始
李嗣源的嚮天禱祝
五五、兩宋守文弱主的由來
杜太後“母儀可風”
“燭影斧聲”的疑案
宋真宗神道設教的愚民政策
五六、宋初文運和宋儒理學
文運鼎盛的前因
錢若水一番有骨氣的話
範仲淹是真正的儒宗儒行
栽培宋初一代大儒
北宋後期儒林道學的現象
蘇東坡對神宗的建議
五七、南宋王朝和四書章句
宋高宗兩道互相矛盾的詔書
評硃子所謂“帝王之學”
主張學以緻用的名儒
五八、濛古西徵與西方人的誤解
成吉思汗為何西徵？
以藏密為主之下的儒傢
五九、明清的科舉與宋儒的理學
為硃元璋做個心理分析
科舉取士的利弊
陽明學說的興起
總結明朝的政治文化
六十、外示儒學內用佛老的清朝
清取天下幾異數
勤於治學的康熙
中國之患重在邊防
六一、從雍正說到乾隆4
晝夜勤勞“辦事定”
雍正如何“平天下”
大禪師整頓佛教
定鼎守成一奇纔
十全老人的乾隆
第九篇：西方文化與中國
六二、鳥瞰西方文化的演變
明清之際的中西文化交流
清初以來西方國傢的重大變革
美國文化與美式霸主
六三、反思檢討三大問題
一、有關國際形勢問題
二、西方的文化和文明
三、有關人文文化與政治社會
六四、結語：中國希望和平共存的世界
……

前言/序言

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　　 由以上癥狀可見，莊子之毒，流毒甚廣，中毒至深，一旦毒發，無可愈治。得齣這結論的原因，且聽我一一道來。

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　　門大罵“異端”，實在是令人齒冷，令人反而覺得假道學倒不及真小人瞭！

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圖書市場大地震 京東悄然殺入挑戰最低價

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　　但是，天生生命的稟賦，同時為氣質的功能所拘束瞭，又為人心自己的欲望所濛蔽瞭，所以有時候就昏迷不清醒瞭，也可說不理性瞭。不過，那個人性的本體，還是照樣很清明的，並沒有停息過。所以學問之道，就要在它發動氣稟、發動人欲的時候來明白它，就立刻恢復它的最初麵目。

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