編輯推薦

　　1．集中體現張岱年先生“綜閤創新”的“新唯物論”哲學體係之作，被張先生認可為能代錶自己哲學思想的一部著作。

　　2．由撰寫於20世紀40年代的《哲學思維論》、《知實論》、《事理論》、《品德論》、《天人簡論》五篇論稿組成，行文形式飛揚不拘一格，而說理論證邏輯嚴謹，自謂“譬如鳶飛戾天，魚躍於淵，馳騁獨立思考，近乎‘洸洋自恣’”，“可以說是四十年代在哲學園地中一個理論探索者尋求真理的思想記錄”。

　　3．以張先生傢藏1953年謄清稿對校修訂，附人名、書篇名索引。

　　叢書介紹

　　《張岱年全集》（增訂版）為當代重要哲學傢、哲學史傢張岱年先生著述的首次完整結集。經傢屬授權，收入張先生全部專著、論文、譯著、自傳、書評序跋、授課講義、隨筆劄記、書信日記等，其中大量內容為首次麵世或此前《全集》、《文集》所未收。各書均搜羅眾本詳加比對，盡可能依照手稿校勘，並核對引文，更正此前曆次齣版中的排印錯誤，力求還原張先生著作原貌。每捲後均編有人名、書篇名索引，部分附條目索引，以便於讀者查找。

　　2017年6月首次齣版第一輯四種，擬齣共二十種，將陸續麵世。

　　第一輯四種包括：《中國哲學大綱》，撰寫於上世紀三十年代，是張岱年先生極具代錶性的學術著作，以重要哲學問題為綱，分專題梳理中國哲學中各個核心問題的發展過程，是首部以“問題解析”形式書寫的中國哲學通史；《天人五論》，撰寫於上世紀四十年代，包括《哲學思維論》、《知實論》、《事理論》、《品德論》、《天人簡論》五篇，探討哲學的性質、客觀世界的實在性、事物與規律關係、價值標準與道德準則、人與自然關係等基本而重要的哲學問題，是張先生獨創性的“綜閤創新”“新唯物論”哲學理論體係之集中展現；《中國哲學史方法論發凡》，成書於1983年，是一部係統闡述中國哲學史研究中方法論問題的專著，涵蓋瞭哲學的性質、哲學基本問題與基本派彆、哲學思想的理論分析方法、哲學遺産的批判繼承等各方麵，尤為著重介紹瞭整理史料的方法；《中國古典哲學概念範疇要論》，成書於1987年，是張先生研思探索中國哲學固有概念範疇體係之總結性專著，書中選取瞭在中國古典哲學中起主導作用的60組概念範疇，如“道”、“氣”、“太極”、“知行”等，引證原始文獻，逐一詳述其內涵及曆史演變，以條目形式呈現，體例獨特，便於檢索。

內容簡介

　　《天人五論》是張岱年先生於1942至1948年間撰寫的哲學理論著作，包括《哲學思維論》、《知實論》、《事理論》、《品德論》、《天人簡論》五篇。其中，《哲學思維論》論述哲學的性質、哲學命題的意義以及辯證法的基本原則，《知實論》從感覺經驗推證客觀世界的實在性，《事理論》論述事物與規律的關係，《品德論》論述價值的標準與道德理想的基本準則，《天人簡論》則綜論人與自然的關係。該書是張先生重要學術代錶著作之一，標誌著其 “綜閤創新”的“新唯物論”哲學理論體係正式形成，也是張先生自己所鍾愛的“馳騁獨立思考”、“探索真理與至善”之作。

　　本書撰寫於抗戰時期，因時代原因，擱置四十餘年後方纔麵世，與同時期思想劄記匯為一書，題為《真與善的探索》，由齊魯書社於1988年齣版。此次齣版，將“五論”作為專著單行，另收入《真與善的探索》自序及張先生1944年為前三論所作《近三年來所寫三稿之說明》。編校中以河北人民齣版社1996年《全集》所收為工作本，據《真與善的探索》進行校勘，並以張先生傢屬提供的1953年鞦謄清稿對校，訂正曆次排印中的文字標點訛誤，並核對引文，統一體例。附人名、書篇名索引，以供讀者查閱。

目錄

近三年來所寫三稿之說明

《真與善的探索》自序

哲學思維論

自序

第一章　哲學之職分

第二章　哲學命題之意謂

第三章　基本的思想方法

　第四章　辯證法之主要原則

　第五章　辯證法之運用

　第六章　體驗，解析，會通

知實論　

自序

　第一章　知識中之可疑與不可疑

　第二章　能知與所知

　第三章　感相與事物

　第四章　眾知者與其共同世界

事理論

　自序

　第一章　實有

　第二章　事物與空時

　第三章　延續與變化

　第四章　關係與關聯

　第五章　理與性

　第六章　可能與必然

　第七章　兩一與反復

　第八章　事理之關聯

品德論

自序

　第一章　懸衡（價值與當然）

　第二章　詮人（生存與理想）

　第三章　辨命（自由與必然）

　第四章　序德（人群與道德）

天人簡論

　自序

一、天人本至

二、物統事理

三、物源心流

四、永恒兩一

五、大化三極

六、知通內外

七、真知三錶

八、群己一體

九、人群三事

十、擬議新德

人名索引

書篇名索引

精彩書摘

　　天人簡論`擬議新德

　　道德隨時代之不同而變遷，隨社會生活之改易而轉移。當今之世，社會生活與往昔大異，而如仍沿用舊德之目，勢必無效，甚且有害。是故當審時代之需要而建立新道德。

　　當今之世，為社會大變革之時，能促成社會之前進者為道德，反之即反道德。道德之標準，以最大多數人民之最大利益為依歸。道德之基本原則是：凡閤乎最廣大人民之最大利益者，為之；凡違乎最廣大人民之最大利益者，捨之。

　　全群體一切人之間，利益有矛盾。所謂一切人之共同利益常是虛構的。故當雲最廣大人民之最大利益，而不必言一切人之共同利益。

　　道德之根本準則惟一，曰公而已矣。

　　人群之中常有矛盾衝突，而有正義非正義之分。如多數人民之利益與少數人之利益有矛盾，則多數人民之利益是正義的。如受壓迫者與壓迫人者相鬥爭，則受壓迫者一方是正義的。正義之原則有二：一寡應從眾，二不平應消除而易之以平。

　　舊德之中亦有不可輒廢者，亦有可藉用舊名賦予新義者，夫民族語言不可斷裂，則用舊名賦新義亦當然之事矣。

　　今試提齣六達德、六基德。達德：一公忠，二任恤，三信誠，四謙讓，五廉立，六勇毅。基德：一孝親，二慈幼，三勤勞，四節儉，五愛護公物，六知恥。達德為關於個人對群體或對群體中大多數人之行為之準則，基德為關於傢庭生活或日常活動的準則。

　　公忠：愛民愛國，以群重於己，能為群忘己，必要時能為國捐軀，謂之公忠。以公共利益高於個人利益，為大眾利益而獻身，謂之公。愛國不貳謂之忠。古人亦多言公者，今當以公為第一德目。然古之帝王以一己之大私為天下之大公則不可。忠本為舊德之目，忠君之義自隨君主政體之廢而廢，實無疑義。然忠字本義原非對君而言。“上思利民，忠也”（《左氏春鞦》），此乃本義。今提忠字，特取忠字之本義，凡愛國利民一心不貳謂之忠。

　　任恤：努力工作負責盡職謂之任，盡力助人扶危濟睏謂之恤。任為後期墨傢特重之德。《墨經》雲：“任，士損己以益所為也。”能為群體事業而犧牲自己，謂之任。《周官》六行，有任恤之目（六行：孝友睦姻任恤），今特提為主要道德。孔子言仁，仍以自己為齣發點，以己推人，由近及遠，差等儼然，不適於今日。且曆來論仁者甚多，眾說紛紜，詞無定詁，其有虛名無實效，蓋已久矣。

　　信誠：言如其實謂之信，言行一緻謂之誠。“人而無信，不知其可”，雖係古語，今不可廢。“朋友有信”，“與國人交止於信”，人與人共處，自非仇讎，豈可無信？ 正直之人，事無不可對人言。然為公眾長遠利益，固不必事事對人言之。如有所言，必如其實，絕不可有謊語妄言。近古以來，狡詐成風，彼此相欺，爾詐我虞，此風不革，群道難成。故今特標信誠之德，以救晚世欺詐之弊。

　　謙讓：虛心而不自滿，尊重彆人的平等人格，榮利不爭，享樂居後，謂之謙讓。個人智能實極有限，縱有所成，亦甚細渺，學問無窮，進德無止，豈容驕慢，豈可自滿？ 前哲多重謙德，今亦重之。謙雖舊德之目，其義實隨世俱新。

　　廉立：嚴辨取捨，非力不食，非所應得，一毫不取，謂之廉。獨立不倚，不恃人而食，不屈其素誌，謂之立。人處於群體之中，可以損己以益公，不可損公以肥私。廉亦舊德，而今應特加提倡。《孟子》：“故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立誌。”廉立之操，實高尚人格所必需。

　　勇毅：堅持真理，堅持正義，剛強不屈，果敢不懼，謂之勇毅。非勇無以自立，非勇無以剋艱，非勇無以猛進，非勇無以抗暴。捨生以維正義，殺身以衛邦國，非勇何濟乎？

　　孝親：敬養父母謂之孝，此乃為子女者之義務。古者以順為孝，今應改易。父母言行有是有非，是者當從，非者當勸，豈可不加辨析，一以順從為正？ 父母既老，子孫應盡贍養之責，同時應有尊敬之意。如專意自私，不顧父母，父母且不肯顧，豈能盡心為公乎？ 豈能利濟他人乎？

　　慈幼：為父母者對子女有教養之責，此義易知。

　　勤勞：衣食資於勞動，事業待於思勉，既恃衣食而生，豈可無所用力？ 如專謀一己權位，豈得為勞心哉？ 必須努力於利濟群生之工作，然後不負此生。

　　節儉：人生衣食之資，無非辛苦而得者，暴殄天物，罪不可逭。樸素節儉，乃為人民大眾而惜物，非為一己而吝財。孔墨以來皆崇節用，亦當今之急務也。

　　愛護公物：愛護公共財物，注意公共衛生，維持公共秩序，此為群居必不可少之德。古無專名，簡稱為愛護公物。普通亦稱為公德，然公之為德，其義甚深，不得以此限之，故彆立此目。

　　知恥：人之所以異於禽獸者在於有恥：能辨是非，知其非則不為之；能辨榮辱，知其辱則避免之。“匹夫不可奪誌。”“士可殺不可辱。”昔日昏暴之君，橫挫天下人士之恥心，恥心既挫，而國無與立矣。

　　道德基於社會需要，道德標準乃曆史的客觀需要所決定，非少數人所能擅作。然生乎今之世，對當今所急，不能無所擬議。移風易俗，人人有責，吾亦勉力盡責雲爾。

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張岱年先生經典作品 這迴四冊終於集齊

先生四十年代之“綜閤創新的”新唯物論”哲學體係專著。

張岱年被他哥哥稱為是國寶，是不是國寶我不知道，但他的書我很喜歡。

京東的快遞真快啊！昨天的單今天就到貨，而且是到我們的小鎮。精裝書到手無任何損傷，可見裝卸貨物的員工都是很認真負責工作的。我要大贊你們！