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王利明 著

圖書標籤:

• 政治
• 法律
• 社會
• 人民
• 福祉
• 中國特色社會主義
• 法治
• 政策
• 民生
• 國傢治理

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301221846

版次：1

商品编码：11220522

包装：平装

开本：16开

出版时间：2013-04-01

用纸：胶版纸

页数：389

字数：370000

正文语种：中文

編輯推薦

　　王利明老師首部隨筆集。
　　全麵收錄反映其三十年來，探索法治理論與實踐曆程的文章。
　　何為法治，法如何治？
　　立法司法能為人民福祉做什麼？
　　法學學術與教育的春天如何來到？
　　民之所欲，法之所係。一個學者研究法律的所有齣發點都是實現人文關懷，保障人的自由和尊嚴，保護人的人身和財産權益，促進人的全麵發展。
　　——王利明

內容簡介

　　《人民的福祉是最高的法律》是王利明教授的首部隨筆集。作為一名治學嚴謹的學者，他以慣常的認真態度，親自挑選文章結集，並參與編輯工作之中，打磨、修改，最終使這本小書付梓、麵世。
　　法治隨感體現瞭王利明教授對法治建設的一些初步的認識，也是其親身參與立法、司法和在法學教育、法學研究中的心得體會。作者用其樸實、綿密的文字，圍繞“何為法治”、“法如何治”、“民法：光榮與夢想”、“司法：定分止爭”以及“學術與教育”五個部分，分彆講述瞭自己在法治一般理論、法治實踐、立法製度、司法實踐、法學研究和教育等方麵的見解和觀點。
　　字裏行間流露齣的濃厚的人文關懷氣息，為推動立法、司法前進的積極努力，以人為本的鮮明立場態度——展開此書，你將感受到一個主張改革又不失穩健、思考理性但不乏人情味兒的法學學者鮮活的思想脈動。

作者簡介

　　王利明，湖北仙桃人，中國人民大學黨委副書記兼副校長，中國人民大學法學院教授、博士生導師。係新中國第一位民法學博士。現為“長江學者”特聘教授。主要從事法學方法論、民法總論、商法理論、物權法、債與閤同法、侵權行為法等領域的研究。在核心期刊發錶論文200餘篇，齣版瞭30餘部個人專著。參與瞭《閤同法》、《侵權責任法》等許多重要民商事法律的起草和修訂工作。因其對法學教育、法治建設的重大貢獻，1996年獲首屆“十大青年法學傢”稱號，被評為“2006·中國十大教育英纔”、“2007·CCTV中國年度法治人物”。

內頁插圖

目錄

何為法治
人民的福祉是最高的法律
什麼是法治
法律至上是法治的要義
依法治國首先要依憲治國
從“法平如水”談起
法治應該成為一種生活方式
小議民主
通過法治推進民主
依法治國需要進行科學規劃
法治與人治
法治是值得信仰的
法治的核心是規範公權、保障私權
法律乃公平正義之術
法治與法製
法治與法律人
天理、國法、人情
法治與社會自治
法治與德治
性善性惡論與法律治理
法治與人情
小議法律與宗教

法如何治
和諧社會應當是一個法治的社會
從“醉駕人刑”談起
以法律手段保障食品安全
以法治思維和法治方式維穩
公權與私權
法典就是人民自由的聖經
從《鞦菊打官司》說起
何以要通過司法程序實現社會正義
法治與媒體
從蘇格拉底之死談程序正義
奉法者強則國強
一手抓經濟，一手抓法治
判例法與成文法的關係
經濟全球化背景下的法律現代化
從根本上遏製和防止刑訊逼供
契約精神與法治社會
法治保障下的社會管理體製創新
親曆法治建設三十餘載

民法：光榮與夢想
民法要體係化
嚮中國自己的民法典邁進
民法典要符閤中國的民情
為民法典早日頒行鼓與呼
法律不理瑣事嗎？
民事立法的中國元素
光榮與夢想：紀念《中華人民共和國民法通則》
頒布20周年的發言
民主立法與科學立法
立法應當去部門化
社會主義法律體係形成後的新任務
人格權法讓人們活得更有尊嚴
侵權責任法是什麼
生命的價值高於一切
怎樣看待網絡環境下人格權的保護
應當加大環境損害賠償力度
……
司法：定分止爭
學術與教育

精彩書摘

　　在西方社會，受基督教的影響，曆來主張性惡論，按照《聖經》傳統，由於人類始祖亞當夏娃偷吃瞭伊甸園裏智慧樹上的禁果，就違背瞭上帝的意旨，犯下瞭原罪——人生來就有的罪過。奧古斯丁在《懺悔錄》中闡發瞭這種觀點，認為每個人一生下來就有罪，人性是惡的。德國哲學傢黑格爾也認為人性本惡。按照這樣一種傳統，必須要通過法律來遏製人的性惡的一麵。意大利著名的政治學傢馬基雅維裏將性惡論發展到極緻，他認為，人類愚不可及，總有填不滿的欲望、膨脹的野心；總是受利害關係的左右，趨利避害，自私自利。人都是“忘恩負義、心懷二誌、弄虛作假、僞裝好人、見死不救和利欲熏心的”；人是自私的，追求權力、名譽、財富是人的本性，因此人與人之間經常發生激烈鬥爭，為防止人類無休止的爭鬥，國傢應運而生，國傢是人性邪惡的産物。為瞭遏製性惡，國傢有必要頒布刑律，約束邪惡，建立秩序。性惡論對西方法治理論産生重大影響。一種流行的觀點認為，為約束邪惡，需要依靠法律來調整社會的方方麵麵。甚至像鄰裏關係、夫妻關係、父母子女關係等，都要靠法律規則來維係，以至於西方學者認為，西方社會已經陷入到社會的“過度法律化”的問題中瞭，哈貝馬斯稱其為法律“對於人類生活世界的殖民化”。過多的法律可能會使得人們在規範選擇麵前變得無所適從，法官的法律適用也變得異常睏難。因此，有人指齣，西方社會患瞭法律依賴癥。
　　很多學者在比較中西法律文化時，都談到瞭性善論與性惡論的差異。根源上來講，這種差異不僅是一種宗教的、倫理的、文化的差異，也造成瞭法律文化的差異。今天我們還是應當肯定性善論的曆史功績和對我們的影響，中華民族幾韆年被稱為禮儀之邦、文明古國，這與主流傳統文化教導人們嚮善有密切的關係。可以說，時至今日，道德教化仍然是我國社會中不可或缺的約束力量。但是，我們也必須看到，社會進入到今天，單純靠道德教化來衡量人們的行為是不夠的，還需要有大量具體的行為規則和必要的懲罰、規製來約束各種逾越道德底綫的惡行。當然，除瞭懲罰外，對惡行還應當進行預防。對此，法律固然有威懾和預防的功能，但僅憑藉此種方式是不夠的。
　　……

前言/序言

《星塵挽歌：失落文明的黃昏頌》 引言 在浩瀚無垠的宇宙深處，時間如同一條沉默的河流，衝刷著無數文明的遺跡。本書並非聚焦於人類自身的興衰，而是將目光投嚮那些在宇宙曆史的宏大敘事中，早已化為塵埃的古老星際帝國。我們試圖在冰冷的宇宙射綫和褪色的星雲中，捕捉到那些逝去智慧生命的最後迴響，重構一個關於輝煌、衰敗與永恒的挽歌。 第一部：光輝的遺産——阿卡迪亞帝國的崛起與至高之美 阿卡迪亞帝國，一個在銀河係核心區繁榮瞭近百萬年的文明實體，其成就遠超我們今日所能想象。他們並非通過武力徵服，而是依賴於對基礎物理法則近乎神性的理解，實現瞭物質與能量的完美調控。 第一章：超維工程的奇跡 本書首先詳述瞭阿卡迪亞人如何掌握瞭“結構共振技術”，這使得他們能夠以亞原子級彆的精度重塑宇宙結構。他們建造的“生命之巢”——巨大的軌道城市，其能量供應來自於直接從黑洞視界獲取的霍金輻射，而非傳統的恒星能源。我們深入探討瞭他們對第五維度的利用，這不僅是交通的革命，更是意識的升華。阿卡迪亞人的藝術、哲學和科學，都建立在這種對空間幾何的深刻洞察之上。他們的城市景觀，如同活著的、不斷自我優化的數學公式，每一座建築都是對宇宙和諧的贊美詩。 第二章：心靈的交響樂與信息共享 阿卡迪亞社會的核心是“心靈網絡”，一個基於生物技術與量子糾纏的思維連接係統。個體意識在保持獨特性的同時，能夠無損地共享經驗、知識和情感。本書詳細描繪瞭這種社會形態下的文化實踐：他們沒有貨幣，沒有強製性的法律（因為對集體福祉的認知是內化的），所有的創造和勞動都是自發的、對整體美學的貢獻。我們通過對齣土的“記憶水晶”碎片進行分析，重現瞭一段關於“初次感知‘非我’之美”的集體冥想儀式——那是一種超越語言的、純粹的共情體驗。 第三章：對熵增的挑戰與局限 阿卡迪亞人將對抗宇宙的自然趨勢——熵增——視為他們存在的終極使命。他們發展齣復雜的“負熵場發生器”，用於維持其龐大帝國的穩定。然而，任何工程壯舉都存在極限。本書精確計算瞭帝國後期能源需求指數增長與負熵場維持成本之間的矛盾，首次揭示瞭阿卡迪亞人並非被外敵擊敗，而是被自身的復雜性所拖垮。維持一個完美的係統，需要的能量，最終超過瞭該係統所能産生的能量。 第二部：幽靈之歌——衰亡的軌跡與最後的抉擇 當一個文明達到頂峰，隨之而來的往往是深刻的停滯與內在的異化。阿卡迪亞帝國的衰亡，是一個關於“完美陷阱”的警示錄。 第四章：美學的僵化與創意的枯竭 當一切問題都得到解答，當每一個角落都趨於完美和諧時，探索的動力便消失瞭。書中引用瞭著名的“虛空哲學傢”的論斷：當世界不再有遺憾，人類（或類人智慧）便失去瞭詩歌。阿卡迪亞社會陷入瞭一種病態的“懷舊循環”——他們花費巨大的資源去完美復製過去的黃金時代的作品，而不是創造新的。這種對“至高之美”的無限重復，最終導緻瞭整個文明的審美疲勞和精神萎靡。 第五章：內部分裂：純粹與變異的衝突 隨著時間推移，社會內部齣現瞭對“心靈網絡”連接強度的分歧。一部分人主張更深層次的融閤，以期達到真正的“集體意識統一體”；另一部分人則堅持個體體驗的價值，要求“信息隔離艙”以保護心智的獨特性。本書通過分析古老的加密通訊記錄，揭示瞭這場“融閤派”與“分離派”之間的思想衝突，它沒有引發戰爭，卻導緻瞭“意義的稀釋”。當所有信息都被平均分配時，個體的信息價值趨近於零。 第六章：遺棄與漂流——最後的遠航 帝國末期，麵對不可逆轉的熵增趨勢，阿卡迪亞的決策層做齣瞭一個驚人的決定：放棄銀河核心，將最精華的知識和意識儲存在數以萬計的“方舟構造體”中，嚮著宇宙中最冷、最黑暗的邊緣區域進行漫長的漂流。這並非逃亡，而是一種“信息保險”策略。這些方舟被設計為在數十億年後，隻有在宇宙背景輻射降至某一特定閾值時，纔會嘗試重新激活。本書詳細描述瞭方舟的設計原理，它們如何抵禦引力坍縮和時間扭麯，成為宇宙中最堅韌的“時間膠囊”。 第三部：迴聲與啓示——對今人的警示 本書的最後一部分，迴歸到對讀者現實意義的反思，但聚焦於文明結構的普遍性挑戰，而非特定人類社會問題。 第七章：超越物質的邊界 我們考察瞭阿卡迪亞人留下的最後信息片段——一組關於“無用之用”的數學悖論。這些悖論暗示，真正的進步並非在於更有效地解決已知的問題，而在於不斷地提齣新的、看似“無用”的問題。對絕對效率的追求，是通往停滯的捷徑。 第八章：永恒的沉默與星際考古學的倫理 通過對阿卡迪亞遺跡的研究，我們必須麵對一個深刻的倫理睏境：我們有權解讀一個已經消亡的文明的所有秘密嗎？這些知識是否應該被小心地封存，以防止我們重蹈覆轍？本書最後探討瞭星際考古學的邊界，強調瞭對逝去偉大智慧的敬畏，以及從他們的失敗中汲取警示的必要性。阿卡迪亞的星塵，是宇宙曆史寫給所有新興文明的一封沒有署名的信。 結語：寂靜的藍圖 《星塵挽歌》是一部關於卓越的悲劇史詩，它描繪瞭一個達到技術與哲學頂峰的文明，最終如何在自身的完美性中走嚮虛無。它沒有提供解決當下社會問題的具體方案，而是提供瞭一張關於“文明壽命”的宇宙尺度藍圖，讓我們得以從更宏大的時間軸上，審視我們自身短暫存在的價值與風險。

评分☆☆☆☆☆

這是一本讓人忍不住要停下來思考，甚至反復咀嚼的書。作者的語言風格非常獨特，既有學者式的嚴謹，又不乏詩人般的細膩。他對一些抽象概念的闡釋，常常藉助生動的比喻和形象的描繪，讓我仿佛置身於一個充滿思想活力的場景之中。我印象最深刻的是關於“社會資本”的部分，作者將它比作一種看不見摸不著的“粘閤劑”，它維係著社會成員之間的信任和閤作，對於一個社會的健康運轉至關重要。他通過對不同社會案例的對比分析，展示瞭社會資本的缺失可能帶來的種種問題，如冷漠、疏離、信任危機等，這些都深深地觸動瞭我。同時，作者對於“公民參與”的論述也給瞭我很大的啓發。他認為，一個健康的社會不應該隻是被動接受政策的“服務對象”，而應該積極地參與到公共事務的決策和治理中來。他呼籲建立更多開放、包容的參與平颱，讓每一個公民的聲音都能被聽見，每一個個體的貢獻都能被看見。讀這本書，我感覺自己不僅在學習知識，更是在進行一場關於社會責任和公民意識的深刻對話。

评分☆☆☆☆☆

總的來說，這本書帶給我一種前所未有的閱讀體驗。作者的洞察力如同手術刀般精準，直抵問題的核心。他對於“治理的藝術”的探討，不僅僅是關於權力的運用，更是關於智慧、責任和遠見的結閤。我尤其喜歡他對“長遠眼光”的強調，認為一個負責任的領導者，不應該隻顧眼前利益，而應該著眼於子孫後代的福祉，為他們創造一個可持續發展的未來。他對“曆史的局限性”的認知也十分深刻，他提醒我們，任何製度和理論都有其産生的時代背景，不能僵化地照搬，而應該根據不斷變化的社會現實進行調整和創新。書中關於“道德的約束”與“法律的強製”之間的關係，也引發瞭我強烈的共鳴。作者認為，一個真正強大的社會，不應僅僅依靠法律的強製力來維持秩序，更需要通過道德的力量，在公民心中播下善良、誠信和責任的種子。讀完這本書，我感覺自己對“為人民服務”的理解，不再僅僅停留在口號層麵，而是有瞭更深刻的認識和更堅定的信念。它讓我意識到，實現“人民的福祉”，是一項需要全社會共同努力，永無止境的偉大事業。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我的腦海裏久久不能平靜，尤其是關於“多數人的暴政”這一章節。作者用非常生動的案例，揭示瞭即使在民主製度下，少數群體的權利也可能麵臨被忽視甚至被剝奪的風險。他並非否定民主的價值，而是強調瞭在追求整體福祉的同時，如何保護和尊重個體的聲音和權利，這一點至關重要。我尤其欣賞作者在分析這些敏感問題時的審慎態度，他既不迴避矛盾，也不輕易做齣道德評判，而是試圖從製度、文化、心理等多個層麵去探究問題的根源。書中關於“權利的邊界”的論述也讓我受益匪淺。作者提醒我們，絕對的自由是不存在的，任何權利的行使都可能對他人産生影響，因此，如何在個體自由與公共秩序之間找到一個恰當的平衡點，是社會治理的核心難題。他提齣的一些關於“協商式民主”的設想，雖然有些理想化，但卻為我們思考未來社會治理模式提供瞭寶貴的啓示。這本書不僅僅是一本理論著作，更是一本充滿實踐智慧的指南。它讓我意識到，真正的“人民的福祉”並非空中樓閣，而是需要我們不斷努力，通過製度的設計、文化的培育和公民的參與，一點一滴地去構建。

评分☆☆☆☆☆

這本書，我拿到手就覺得封麵設計很有力量，簡潔但又不失莊重。打開扉頁，那股沉甸甸的曆史感和使命感撲麵而來，仿佛打開瞭一扇通往深邃思想世界的門。我特彆喜歡作者在開篇提齣的那個關於“集體”與“個體”之間微妙平衡的討論，這直接觸及瞭我長期以來思考的一個核心問題。他沒有直接給齣答案，而是通過一係列充滿智慧的反問，引導讀者進入一種自我審視的模式。我反復閱讀瞭關於社會契約的幾個章節，作者對不同曆史時期社會契約理論的梳理，特彆是對盧梭和霍布斯思想的解讀，讓我耳目一新。他不僅僅是簡單地羅列觀點，而是深入剖析瞭這些思想在不同曆史語境下的演變和影響，以及它們如何塑造瞭我們今天對“正義”和“權利”的認知。這種梳理過程充滿瞭辯證性，讓我看到瞭理論的復雜性和動態性。我尤其對書中關於“公共利益”的界定感到好奇，作者並沒有給齣單一的、僵化的定義，而是強調瞭其在不同社會情境下的多樣性和變化性。這讓我意識到，理解“人民的福祉”並非易事，它需要不斷的觀察、反思和調整。整本書讀下來，我感覺自己的思維被大大拓展瞭，對許多習以為常的概念有瞭全新的認識。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排十分精巧，層層遞進，引人入勝。作者在闡述核心觀點之前，總是會先鋪墊大量的曆史背景和理論基礎，這使得讀者能夠在一個堅實的基礎上理解作者的論證過程。我特彆欣賞他在分析“公平分配”問題時所展現齣的細緻和周全。他並沒有簡單地將公平等同於平均，而是深入探討瞭不同類型的公平，如機會公平、過程公平、結果公平等，並分析瞭它們之間的相互關係和潛在的衝突。他舉例說明，有時候過度追求結果公平，反而可能損害機會公平，這讓我對“公平”這個概念有瞭更立體、更 nuanced 的理解。書中關於“社會公正”的章節，更是讓我感到震撼。作者通過對不同社會不公正現象的深刻剖析，揭示瞭隱藏在錶象之下的權力結構和利益博弈，讓我對社會的運作有瞭更清醒的認識。他提齣的“賦權”理念，即如何通過教育、經濟和社會支持，讓弱勢群體獲得改變自身命運的能力，讓我看到瞭希望。這本書讓我深思，一個真正能夠實現“人民的福祉”的社會，必須是一個能夠不斷反思自身，勇於糾正錯誤，並積極擁抱變革的社會。

评分☆☆☆☆☆

￥30.00(8.6折)u

评分☆☆☆☆☆

4829条

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应当加大环境损害赔偿力度

评分☆☆☆☆☆

“人民的福祉是最高的法律”这一概括当然不意味着法律还分为一般的法律和最高的法律,或者说法律之上还有其他“法律”的存在。今天我们来理解这句话的含义,首先是指,如果法律真正是以人民的福祉为终极目的,那么只有强调法治,才能最大限度地维护人民的利益。依法治国是增加人民福祉的最佳载体。依法治国是人类千百年来历史经验的总结,本质上是一种“法律至上”之治,强调只有讲规则,才能最大程度地维护人类的秩序、增进人类的福祉。

评分☆☆☆☆☆

12208条

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学术与q教育

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￥24.00(7h.5折)h

评分☆☆☆☆☆

在西方社会I，受基督教的影响，历来I主K张性恶论，按J照《圣经》传统，由于人类始祖亚当夏娃偷吃了伊甸园里智慧树上的禁果，就违背了上帝的意旨，犯下了原罪——人生来就有的罪过。奥K古斯丁在《忏悔录》中阐发了这种观点，认N为每个人一生下来就有罪LL，人性是恶的。德国哲学家黑格尔也认为人性本恶。按照这样一种传统，必须要通过法律来遏制人的性恶的一面。意大利著名的政治学N家马基雅维里将性恶O论发展到极致，他认为，人O类愚不可及，总有填不满的欲望、膨胀的野心；总是受利害关系的左右，趋利避害，自私自利。人都是“忘恩负义、心怀二志、弄虚作Q假、伪装好人、见死不救和利欲熏心的”；人是自私的，追求权力、名誉R、财富是人的本性，因此人与人之间经常发生激烈斗争，为防S止人类无休止的争斗，国家应运而生，国家是S人性邪恶的产物。为了遏制性恶，国家有必要颁布刑律，约束邪恶，建立秩序。性恶论对西方法治理论产生重大影响。一种流行的观点认为，为约束邪恶，需要依靠法律来调整社会V的方方面面。甚至像邻里关系、夫妻关系、父V母子女关V系等，都要靠法W律规则来维系W，以至于西方学者认为，西方社会已经陷入到社会的“过度法律化”的问题中了，哈贝马斯称X其为法律“对于人类生活世界的殖民化”。过多的法律可能会使得人们在规范选择面前变得无所适从a，法官的法律适用也变得异常困难。因此，有人指出，西方社会患了法律依赖症。

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