論道者：中國古代哲學論辯 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[英] 葛瑞漢 著，張海晏 譯

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787500438670

版次：1

商品編碼：11278044

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2013-08-01

用紙：膠版紙

頁數：599

字數：479000

正文語種：中文

內容簡介

　　《論道者：中國古代哲學論辯》參考瞭中國文獻現有的英文譯本，但所有引文全都是重譯的。這對於保證關鍵詞譯法的一緻性是必不可少的。不管怎樣，可資利用的翻譯必然反映齣19世紀以來漢學研究進展各階段的水平；讀者如在舊譯本中查找《論道者：中國古代哲學論辯》的引文，有時會發現難以識彆。《論道者：中國古代哲學論辯》的漢語拼音采用的是韋氏音標係統。

作者簡介

　　葛瑞漢（1919-1991），當代英國著名漢學傢和哲學傢。1919年生於威爾士：早年就讀於牛津大學；二戰期間在英國皇傢空軍服役，曾在倫敦大學亞非學院接受日語培訓，並被派往馬來西亞、泰國等地擔任日文翻譯；退役後重返亞非學院學習中文，1950年畢業後留校任教，1953年獲博士學位，曆任講師，教授：1981年當選為英國學術院院士；1991年病逝。《泰晤士報》稱他為：“世界公認的中國哲學和語言研究的重要權威，中國哲學與詩詞的天纔翻譯傢，把中國古代的生活理念介紹給西方的傑齣闡釋者。”
　　他的主要著作有《兩位中國哲學傢：程明道與程伊川》（1958年）、《列子譯注》（1960年）、《價值問題》（1961年）、《後期墨傢邏輯、倫理與科學》（1978年）、《（莊子）：內七篇及其他作品》（1981年）、《理性與自發性》（1985年）、《陰陽與關聯思維的本質》（1986年）、《中國哲學與哲學文獻研究》（1986年）、《論道者：中國古代哲學論辯》（1989年）和《理性中的非理性》（1992年）等。其中，《論道者：中國古代哲學論辯》是其最重要的代錶作。

內頁插圖

精彩書評

　　中國哲學的古典時期（公元前500-前200年）正處於周王朝衰亡與戰國時代（公元前403-前221年），一個中國曆史上沒有一統天下的中央巨擘的特殊時代。由於不存在一個單一的國傢權力自上而下推行大一統，遂緻諸子百傢的興起。此一時期，哲學爭鳴與理性論辯。
　　“這是一部極具可讀性和巨擘性的中國古代思想史，是一部具有哲學原創性、敏銳感和深刻洞識的著作。在未來很多年，它必定將成為初學者所偏愛的學術指南，成為未來學術研究的主要資源和起點，從而居於核心地位。此書不啻為一席哲學盛宴！”
　　——弗格瑞特 美國加州大學聖巴巴拉分校教授
　　
　　“葛瑞漢的《論道者》是其在漢學、語言學和哲學交匯領域優秀學術生涯的高峰。我相信，這部書很快將成為中國哲學課程的標準教科書——不僅如此，由於此書對比較哲學這個新興領域的眾多而獨創的貢獻，它將被所有跨文化研究領域的學者經常引用。”
　　——羅思文 美國馬裏蘭大學聖瑪利亞學院教授
　　
　　“這是迄今我所見到的有關中國古代哲學流派的令人興奮和極具洞察力的描述。葛瑞漢博士分析瞭儒傢和墨傢，論說瞭莊子和道傢的學說，討論瞭像公孫龍這樣的邏輯學傢……總之，這是一部令人著迷的書！”
　　——李約瑟英國劍橋大學教授，《中國科學技術史》作者

目錄

中文版代序
英文版原序
導言
一 天命秩序的崩潰
1．保守的迴應：孔子
禮與樂
政府若禮儀
天與神
統一道德的綱領
孔子與20世紀西方哲學
儒學在中華文明的中心地位
2．激進的迴應：墨子
三錶法
功利主義的檢驗對傳統實踐的批判
統一的道德原則
國傢的集權化與官僚化
天、神與命
墨傢學派的劃分
3．返歸隱居生活：楊硃學派
楊硃學派的學說
假定的楊硃利己主義
4．小社會的理想化：神農烏托邦
神農的黃金時代
許行
神農理想的影響
5．理性論辯的加劇：詭辯論者
惠施
公孫龍
《白馬論》
《指物論》
《左右論》
6．主體性的發現：宋鈃
《管子·內業》

二 從社會危機到形而上學危機：天人相分
1．從孔子到孟子：道德根植於天賦的人性
政府
與告子辯論人性
人性善
兩部儒傢文獻：《大學》與《中庸》
2．從墨子到後墨：理性功利原則的道德的再錘煉
知與名
化與必
三 天人分途
……
四 帝國及天人的再統
附錄1 中國道德哲學的準三段論劃分
附錄2 中國思想與漢語的關係
注釋
英文縮寫錶
參考文獻
人名索引
主題索引
葛瑞漢論著目錄
重印附記

精彩書摘

　　視人之國若視其國，視人之傢若視其傢，視人之身若
　　視其身。是故諸侯相愛則不野戰……（《墨子·兼愛中》）
　　接著，繼續討論“八害”的其餘部分，結束於“凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也”。
　　墨子的“兼愛”明顯源於孔子的“一以貫之”的“一”。但孔子把它理解為紛繁的禮儀義務之網的指導原則，墨子則把它抽象為禮儀義務本身也將由其判斷的超驗原則（transcendent principle）。“兼愛”指關懷每一個人，而不論他是否與自己有血緣親屬關係。正是這種由對某一原則的無情執著，推導齣它的邏輯結論，使墨傢學說展現齣不僅有彆於儒傢而且有彆於整個中華文明的思想麵貌，正是在這幾個世紀，這個文明形成瞭其持久延續的形態。墨傢以外無人發現以下一點是可以容忍的：你應該像關愛你自己的傢庭一樣關愛彆人的傢庭。這條教義無論如何含有一個難題，直到後期墨傢將墨傢倫理體係精緻化後纔得以澄清。雖然對他人的愛應該是平等的，無論親疏遠近，然而每人都把對自己親人的關愛包括在他的義務之中，這也正是為瞭全體的利益。“兼愛”是一種道德原則而非社會平等原則。這個問題在儒傢孟子與墨傢人物夷子的一場論戰中提瞭齣來。孟子為瞭證明善良衝動即人性，曾以孺子入井為例；因為無論落井者親疏與否，人們都會為之震驚，前去搭救。夷子則認為這意味著對兒童的愛與親疏遠近無關，盡管每一個孩子都受到傢人的關愛；而且，君王對百姓的愛亦復如此，用《尚書》中的一句話說，叫做“若保赤子”。
　　也？之則以為愛無差等，施由親始。”徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也：赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使這一本，而夷子二本故也。”
　　夷子的“二本”，即無差彆地愛所有人與偏愛自己的親人，被孟子視為自相矛盾的原則。
　　“兼愛”原則的最直接應用，便是“非攻”。它提到“國與國相攻”是六害之首，彼此間的愛可將它消弭。反戰的論點首先是基於對進攻者，其次是社會全體利害的審慎權衡。戰爭乾擾瞭農業耕種和收獲，在徵戰或災疫中奪去瞭無數生靈，消耗瞭大量武器和馬匹，故而，因沒有犧牲貢奉而疏遠瞭祖先神靈。然而，為什麼要進行戰爭呢？君王說：“我貪伐勝之名及得之利。”這位墨者認為，勝者的稱號沒有實際用處，他說：“計其所自勝，無所可用也；計其所得，反不如喪者之44多。”攻占一個小城，殺人也許數萬，一個嚴重的問題是，漸趨空曠的諸侯國競相吸引移民前來開荒墾地。“然則土地者，所有餘也；王民者，所不足也。今盡王民之死，嚴下上之忠，以爭虛城，則是棄所不足而重所有餘也。”
　　但是，南方的荊、吳和北方的齊、晉這種靠吞並小國而確有所獲的大國又怎樣呢？否定的看法是，這隻對少數人有利而對大多數人有害。“雖四、五國則得利焉、猶謂之非行道也”，好似醫生有一種藥，萬人食之而四、五人見效，“猶謂之非行藥也”。接著以被戰爭吞滅的國傢為例，“尚者以耳之所聞，近者以目之所見”。在一個原作者和成書年代常有疑問的時代，我們欣喜地注意到，所有這些事例都發生於公元前432年至前431年之間，在墨子的時代流傳。
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前言/序言

　　這是一部古典古代（公元前500-前200年）的中國哲學通史，得益於近數十年來有關中國哲學文獻、語法和注釋研究的進展。它的主題既關注於哲人們思考什麼，也關注他們怎樣思考，焦點集中於對抗學派間的爭論。我們現在得知，這些文獻的理性話語（rationaldiscourse）比我們原來想象的要多得多，自從學者們充分考察後期墨傢文集，因而對文本問題不再感到畏懼以後更是如此。但本書也同樣關注對與西方理性極端相反的思維模式的分析，關注《老子》的格言、陰陽宇宙論的關聯性和《周易》的占筮係統等。本書中的直接引文有時超齣我所要解釋說明的範圍，以避免將“思想”與思和說（thinking and saying）危險地分離開，除瞭“兼愛”（墨子）、“性善”（孟子）和“性惡”（荀子）等標簽和口號外，這種分離使餘下的東西所剩無己。
　　20世紀早期用英文著述的主要中國哲學史著作，齣自受西方思想影響的激發而重新考察自己傳統的中國人，如接受實用主義（Pragmatism）的鬍適與接受新實在論（Neo-Realism）的馮友蘭。近年來，最具創意的觀點來自西方漢學與專業哲學的交匯處，如哲學傢弗格瑞特（Herbert Fingarette）的《孔子：神聖即凡俗》以及漢學傢安。

　　

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好好學習………………

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挺好的 活動入手便宜

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很好

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葛瑞漢對宋代理學傢程顥（程明道）、程頤（程伊川）的哲學很有研究，他的開山之作《中國的兩位哲學傢——二程兄弟的新儒學》一書，對新儒學領域最核心的兩位哲學傢的思想作瞭全麵係統的論述和嚴密的分析，這在該領域的文獻中是絕無僅有的。該書以西方學者特有的視角，對二程的理學思想作瞭精湛的研究。其特點有三：一是分疏瞭程頤與程顥的理學範疇體係，闡明瞭這些範疇的意蘊；二是考究瞭程頤與程顥哲學的源流，揭示瞭兩種哲學的特質；三是比較瞭中國與歐洲哲學之異同，突齣瞭二者之“異”。這部書不僅對新儒學研究領域的拓展和變化起到瞭推動作用，而且作為研究北宋時期程顥程頤兩位大哲思想的最清晰、最全麵的英文文獻，至今仍然保持著其現實意義和實用價值。它為那些初次遇到中國十一世紀哲學思想挑戰的學子們標明瞭起點，也是緻力於這一思想領域研究的東西方學者們的必讀文獻。這部書的初稿，是葛瑞漢1953年6月嚮倫敦大學提交的哲學博士學位論文。在東方及非洲研究院（School of Oriental and African Studies）的資助下， 葛瑞漢1954-1955年在香港和日本遊學一年，獲得新資料後對初稿進行瞭修改，專著於1958年在英國正式齣版，1978年重印，1992年在美國再版，足以證明其永久價值。特彆是，這部書的中文版翻譯和齣版工作均由程伊川直係後裔程德祥先生（程伊川二十九世孫）承擔，他研究二程學曆有年所，對程子原著嫻熟，譯文因得準確而流暢。

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1、宇宙論者

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1、保守的迴應：孔子

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评分☆☆☆☆☆

錯過一印，買個二印的吧。這本書現在我已經買下瞭，現在我來給它寫段評論吧！ 先從哪裏說起呢？還是先從它的品相說起吧！也就是先從它的外錶說起吧！這本書的品相還是很好的，絕對的是全品書。也就是說封麵很平很新，沒有摺角，印刷精緻美麗大方，當然就很漂亮啦。要說到品相好，還得說說它的正文啊！每一頁上都有字呢！每個字都能看清楚呢！最難能可貴的就是每頁都很規整，沒有脫頁、漏頁的現象齣現呢！西方很權威的中國哲學史。每個字印刷的都很精細呢。好的，現在品相已經評論完瞭，至此品相這一個環節還是可以打個很高的分呢。 說完瞭品相，接下來我們該評論些什麼內容呢？是書的內容？還是書的包裝？還是書的運輸？還是書的價格呢？ 我覺得還是先從書的內容說起吧！其實，說實話，這本書我也是剛買迴來，也就是說我買的是本新書，或者說得更直白些，這本書事實上我還沒有認真讀，也隻是粗略的翻瞭一下。從目錄來看，這本書的選題還是很好的，還是很成功的，換句話說這本書的選題質量不是很壞，不是很失敗。一個好的選題就保證瞭書的大半質量。這本書資料詳實，論證紮實，考據精密，且符閤學術史的主流趨勢，是一本相當不錯的書，讀來可以讓人受教很多。最難能可貴的是，它的選題非常地吸引我，因為我最近確實也在關注類似的選題，希望能在這本書中獲得啓發，並找到有用的東西，也就是說要自動屏蔽額那些沒有用的東西。 現在書的品相和內容我都已經評論完瞭，接下來我們評價什麼呢？評論一下它的包裝好嗎？好的。這本書的包裝還是很好的，它是用那一種很好的膜給包起來瞭，這個做法寶真的是非常的好和明智。它有效地組織瞭書不受塵土、細菌特彆是水的侵擾，特彆是水，被誰淋濕瞭，即使弄乾也會發皺，這多不好啊！現在好瞭，自從有瞭這層膜啊，就不會發生這種悲劇的情況瞭。所以說包裝還是很多的。 至此，品相、內容、包裝這三項我都已經評論好瞭，接下來我們評論什麼呢？要不評論一下運輸？算瞭還是評論一下價格吧！這本書的價格還是很便宜的，如果要是在一般的實體書店裏買，可定不會打摺，也就是全價賣齣的意思，換句話說，就是享受不到優惠的意思，多不值啊。但是在京東就不同瞭，什麼不同呢？就是可以打摺瞭，也就是說不必花高價以全價購買瞭。這還是非常優惠的，這本書在京東買要比在其它實體店買便宜十多塊呢。 好的，現在價格也說完瞭，我們還是再來聊聊它的運輸吧，我大概是昨天晚上訂的，剛一下訂單，我就發現它順利地在5號庫，給齣庫瞭，然後是揀貨，揀貨之後打包啊，分揀啊，今天早上就送到學校的營業廳，中午就到學校瞭，就收到書瞭，真心很快。 基於以上幾點我給這本書一個好評。

评分☆☆☆☆☆

1、道傢老子：自然的統治術