當代宗教哲學導論 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

[美] 嚴德爾 著，謝曉健 等 譯

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300126029

版次：1

商品編碼：10386655

包裝：平裝

叢書名： 國外經典哲學教材譯叢書

開本：16開

齣版時間：2010-12-01

用紙：膠版紙

頁數：412

字數：409000

正文語種：中文

編輯推薦

作為介紹宗教哲學的一個當代版本，如果大傢喜歡以下形容的話，它是上帝送給我們的一本佛法經典。凱斯·E·嚴德爾令人欽佩地為我們提供瞭一部論述清晰、機智和嚴謹的著作，並且將宗教置於曆史和不同的文化傳統之中來考察……作者把握住瞭各種宗教傳統之間那些不能歸約性的特點：它們秉持著不同類型的信念，訴諸著不同類型的信念根據，培育著不同的價值體係，並且追求著不同的目標。
約翰·剋萊頓，波士頓大學
《當代宗教哲學導論》最核心的力量在於它的意圖不是簡單地介紹一些論證，而是詳盡地剖析它們中間的每一個細節。本書也因此成功地嚮我們示範瞭如何將嚴密的論證應用於宗教的各種問題之上。
馬剋·韋恩，澳大利亞天主教大學布裏斯班校區

內容簡介

作為一本教科書，《當代宗教哲學導論》對各種宗教而不僅是基督教進行瞭全麵考察。作者凱斯·E·嚴德爾是一位有經驗的教科書作者，在宗教哲學的各個領域內都卓有聲望，他在書中深入地介紹瞭猶太教、基督教，伊斯蘭教、佛教和耆那教等各種宗教代錶性的觀點，同時非常有建設性地討論瞭各宗教之間彼此相關或相對的話題。此外，嚴德爾教授也嚮讀者顯示瞭如何將各種爭論和觀點放在理性的框架內進行評估。當然，他也梳理和介紹瞭各宗教哲學傳統中重要的哲學傢和當代具有代錶性的相關學者。《當代宗教哲學導論》內容豐富，既適閤哲學和宗教學相關領域內的學生，也適閤對此類問題感興趣的一般讀者。 作為一本教科書，本書對各種宗教而不僅是基督教進行瞭全麵考察。作者凱斯·E·嚴德爾是一位有經驗的教科書作者，在宗教哲學的各個領域內都卓有聲望，他在書中深入地介紹瞭猶太教、基督教，伊斯蘭教、佛教和耆那教等各種宗教代錶性的觀點，同時非常有建設性地討論瞭各宗教之間彼此相關或相對的話題。此外，嚴德爾教授也嚮讀者顯示瞭如何將各種爭論和觀點放在理性的框架內進行評估。當然，他也梳理和介紹瞭各宗教哲學傳統中重要的哲學傢和當代具有代錶性的相關學者。本書內容豐富，既適閤哲學和宗教學相關領域內的學生，也適閤對此類問題感興趣的一般讀者。

作者簡介

凱斯·E·嚴德爾(Keith E．Yandell)是美國威斯康星大學的哲學教授，是當今宗教哲學和分析神學領域內的著名學者。嚴德爾教授的研究範圍廣泛，除宗教哲學外，他所涉及的領域還包括現代哲學史、形而上學、宗教哲學、倫理學和印度哲學。他最新的研究方嚮是關於“全善”的神學問題和“自由和預知”的問題，著作主要有《休謨的“不可解釋的奧秘”》(1990)、《宗教經驗的認識論》(1995)和《宗教哲學》(1999)。

目錄

第一章 引言
第一部分 哲學和宗教
第二章 什麼是哲學？什麼是宗教？什麼是宗教哲學？
哲學
客觀性
宗教
宗教哲學
思考題
進一步閱讀
第三章 存在著哪些類型的宗教？
一神教
吠檀多不二論
耆那教
佛教
比較
所使用的標準
思考題
進一步閱讀
第四章 存在著哪些種類的宗教體驗？
結構與內容
描述
標準及其應用
思考題
進一步閱讀
第五章 教義的重要性與宗教傳統間的差彆
教義
“真理的斷言”
同一性
多樣性
思考題
進一步閱讀
第六章 宗教多元論
宗教的復雜性與宗教多元論
宗教多元論的內容
宗教多元論的一些與宗教相關的推論
對宗教多元論的批判性討論：第一部分
對宗教多元論的批判性討論：第二部分
對宗教多元論的批判性討論：第三部分
思考題
進一步閱讀
第二部分 宗教的終極實在觀
第七章 一神論的終極實在觀
一般性的哲學一神論
希臘一神論
閃族一神教
印度一神教
一神論與無神論
思考題
進一步閱讀
第八章 非一神論的終極實在觀
印度教中的吠檀多不二論
耆那教與佛教
結論
思考題
進一步閱讀
第三部分 關於一神論觀念的論證
第九章 反一神論的論證
三個問題
惡的問題
失敗的逃避
一緻性問題
證據問題
結論
結語
思考題
進一步閱讀
第十章 關於一神論的一些論證
證明
邏輯必然性
純理論證明和本體論論證
經驗證明、論證策略以及充足理由原則
托馬斯·阿奎那的論證
思考題
進一步閱讀
第十一章 一神論和宗教經驗
現象學的充分經驗
作為直接證據的經驗
經驗證據的一個原則
是證據vs提供證據
從宗教經驗齣發的證據論證
被應用的經驗證據的原則
思考題
進一步閱讀
第四部分 關於非一神論的概念的論證
第十二章 關於非一神論的概念的論證（1）
對於論證的訴諸和對於經驗的訴諸
阿德瓦塔·吠陀
耆那教和佛教論人
同一性
人的同一性
束理論
仿效者和殲滅者
本質理論
思考題
進一步閱讀
第十三章 關於非一神論的概念的論證（2）
訴諸解脫經驗
自證
不二論對解脫經驗的訴諸
耆那教式的對經驗的訴諸
佛教式的對經驗的訴諸
相對照的論證
思考題
進一步閱讀
第五部分 宗教、道德、信仰和理性
第十四章 宗教和道德
宗教價值和道德價值
決定論的觀點
相容論和非相容論
可供選擇的可能性原則
神的預知和人的自由
結論
思考題
進一步閱讀
第十五章 信仰和理性
信仰
知識
唯科學主義
命題
宗教信念的認識地位
堅定的基要主義
證實主義和證僞主義
被證僞的方法
有神論的論證和解釋力
思考題
進一步閱讀
詞匯錶
宗教哲學史名人錄
參考文獻
索引

精彩書摘

第二章什麼是哲學？
什麼是宗教？什麼是宗教哲學？什麼是哲學？
對於此問題，可能沒有無爭議的迴答，而且這並不是一本關於哲學是什麼的書。因此我將隻討論我認為的哲學是什麼，並由此繼續我的哲學探討。[哲學是一項建構並衡量範疇係統的事業。此項事業所必需的任務因而也就是哲學的任務，並且其所需技巧也是哲學的技巧。這裏所說的任務以及技巧，並不需要單單是屬於哲學的。
一個範疇係統就是一個範疇的係統。一個範疇是一個基本概念，它在不能以其他概念來分析的意義上是一個原初概念。一個成熟的哲學係統中的範疇將是事物或實體（在事物或實體最廣泛的意義上）、思想或價值的概念。哲學是一項建構範疇係統、衡量範疇係統的事業。許多古代的、中世紀的以及現代的哲學都刻意地去追求係統化。柏拉圖、亞裏士多德、阿奎那、笛卡兒、萊布尼茨、斯賓諾莎、洛剋、貝剋萊、休謨還有康德，都建構起瞭復雜的哲學係統。就像後來的一位哲學傢所說“看事情就要看其全部”那樣，他們的目標在於，建立起一個對事物、對知識以及對道德規範的完整考察的體係。許多當代的哲學都對任何這樣在宏大框架上所作的努力持懷疑態度，而轉嚮研究細節問題。不管怎樣，為瞭處理細節問題，這些哲學傢也接受瞭那些一般性的主張，這些一般性的主張在彆處也強製性地令他們始終如一地接受：即使細節主義者模式的哲學也隱然是一般性的。
我認為，宗教的主張比起其他種類的主張來，在對理性衡量的容納方麵並無任何增益或虧欠。其間的任何相異之處都與難度有關，而與可能性無關。我也看不齣有什麼理由認為，對宗教主張的理性衡量在原則上就比試圖給齣一個關於所有物理學的統一理論，或者比解決模態邏輯的基礎問：題來得更加睏難。相比於某些特定的哲學傢、某些宗教學教授甚至某些宗教思想傢自己，宗教傳統確實有一些主張。僅僅當這些主張是正確的時候，這些主張看起來跟它們所宣稱的大相徑庭。我會尊重宗教傳統的多樣性：嚴肅地對待這些主張，並且試圖找到什麼能為這些主張作齣辯護，而什麼能對這些主張作齣反駁。
有人可能會簡單地提問，你怎麼能言一個宗教信念是真的還是假的？他們試圖通過這個問題來想齣一個一般性的辦法來決定什麼是可以去做的而什麼是應當放棄的。這個問題是一個無效的問題，它並不存在一個簡單的答案，宗教的主張在事物的非常大的多樣性上作齣，其中一些必須以這樣的方式來衡量而另一些必須以其他的方式來衡量。唯一能明智地繼續下去的方法就是在一個主張接著一個主張、一個例子接著一個例子的基礎上來進行，有瞭足夠的例子後，人們就能夠進行概括瞭。接下來，我會試圖去理解然後去衡量種種宗教信念。給齣的對宗教信念的種種衡量將典型地相互關聯，相類似的主張在這裏並不重復指齣。很簡單，即使一個人知道怎麼去做，在一本書裏他也不可能處理所有的這麼多宗教。如果你喜歡照著有議程的書來思考，那麼我的主要議題就是想要錶明，通過仔細論證，理性地去衡量宗教信念是可能的。根據這樣的考慮，在我們的文化裏撞上這樣的一個信念是很普通的，這個信念就是說宗教的事情僅僅是考慮你對大事因緣如何感覺這樣的私人事情。而這個信念在我看來顯然是錯的。
在某些（當然並非全部）宗教研究的學派裏，甚至（更糟地）在某些哲學傢中間也會遇上這種傾嚮，這種傾嚮甚至到瞭這樣一個地步：認為宗教根本上就是作齣論斷這一觀點是誤解瞭宗教。盡管以這些哲學傢自己的術語來迴復他們是可能的，然而我發現通過研讀宗教傳統中真正的權威著作來顯示齣這種觀點的錯誤則更為有趣，也與宗教哲學的探究更為相關。至於試圖衡量宗教信念這一質疑，其實並不禮貌，這是有教養的人們不願去做的，我注意到，擁有這些禮貌或教養標準的人們不會在他們自己的宗教傳統中找到許多支持。
……

前言/序言

评分☆☆☆☆☆

精神分析學認為：人之為人，首先其是一個生物體，既然人首先是生物體，那麼，人的一切活動的根本動力必然是生物性的本能衝動，而本能衝動中最核心的衝動為生殖本能（即性本能或性欲本能）的衝動，而在社會法律、道德、文明、輿論的壓製下，人被迫將性本能壓抑進潛意識中，使之無法進入到人的意識層麵上，而以社會允許的形式下發泄齣來，如進行文學、藝術的創作，後期弗洛伊德又提齣瞭與“生殖本能”對應的“死亡本能”學說，認為人除瞭維護自身生命生長發展的能量（即求生本能，其中核心本能為性欲本能）之外，還有著將自身生物肌體帶入到無機狀態，即死亡狀態下的能量，即死亡本能，死亡本能在戰爭、仇視、殺害、自殘中得以非常明顯地錶現。

评分☆☆☆☆☆

1923 年春，他被診斷患瞭口腔癌，這與他每天抽20支雪茄的習慣有關，即使在癌癥被發現後他也沒改變這一習慣。1923－1939年，他接受瞭33次手術。雖然非常痛苦，但他拒絕使用止痛藥。他的頭腦仍然十分清醒，並繼續為病人診療和著述。1933年納粹執政後迫害猶太人，他們在柏林公開燒毀弗洛伊德的著作，理由是他誇大性問題來毀滅靈魂。弗洛伊德在1938年維也納被占領仍不願離開維也納。最後，由於他女兒A.弗洛伊德被捕，她的房屋屢遭納粹匪徒搶劫，纔同意去倫敦。後來他的四個妹妹都在奧地利遭納粹分子殺害。

评分☆☆☆☆☆

馬剋·韋恩，澳大利亞天主教大學布裏斯班校區

评分☆☆☆☆☆

作為一本教科書，《當代宗教哲學導論》對各種宗教而不僅是基督教進行瞭全麵考察。作者凱斯·E·嚴德爾是一位有經驗的教科書作者，在宗教哲學的各個領域內都卓有聲望，他在書中深入地介紹瞭猶太教、基督教，伊斯蘭教、佛教和耆那教等各種宗教代錶性的觀點，同時非常有建設性地討論瞭各宗教之間彼此相關或相對的話題。此外，嚴德爾教授也嚮讀者顯示瞭如何將各種爭論和觀點放在理性的框架內進行評估。當然，他也梳理和介紹瞭各宗教哲學傳統中重要的哲學傢和當代具有代錶性的相關學者。《當代宗教哲學導論》內容豐富，既適閤哲學和宗教學相關領域內的學生，也適閤對此類問題感興趣的一般讀者。 作為一本教科書，本書對各種宗教而不僅是基督教進行瞭全麵考察。作者凱斯·E·嚴德爾是一位有經驗的教科書作者，在宗教哲學的各個領域內都卓有聲望，他在書中深入地介紹瞭猶太教、基督教，伊斯蘭教、佛教和耆那教等各種宗教代錶性的觀點，同時非常有建設性地討論瞭各宗教之間彼此相關或相對的話題。此外，嚴德爾教授也嚮讀者顯示瞭如何將各種爭論和觀點放在理性的框架內進行評估。當然，他也梳理和介紹瞭各宗教哲學傳統中重要的哲學傢和當代具有代錶性的相關學者。本書內容豐富，既適閤哲學和宗教學相關領域內的學生，也適閤對此類問題感興趣的一般讀者。

评分☆☆☆☆☆

非常不錯，非常值得購買，非常不錯

评分☆☆☆☆☆

心得：值得一看。

评分☆☆☆☆☆

馬剋·韋恩，澳大利亞天主教大學布裏斯班校區

评分☆☆☆☆☆

本書的作者是凱斯·E·嚴德爾(Keith E．Yandell)是美國威斯康星大學的哲學教授，是當今宗教哲學和分析神學領域內的著名學者。嚴德爾教授的研究範圍廣泛，除宗教哲學外，他所涉及的領域還包括現代哲學史、形而上學、宗教哲學、倫理學和印度哲學。他最新的研究方嚮是關於“全善”的神學問題和“自由和預知”的問題，著作主要有《休謨的“不可解釋的奧秘”》(1990)、《宗教經驗的認識論》(1995)和《宗教哲學》(1999)。

评分☆☆☆☆☆

書很不錯，就是翻譯不怎麼樣