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內容簡介

　　以前國內學者所著的國彆史，要麼學術性強、部頭太大，要麼資料陳舊、觀點過時，很難適應讀者的需要。我社齣版的這套國彆史，讀者定位在大學及大學文化程度以上者，同時，專業學者也可作為參考。
　　《國彆史係列：德國史》作者鄭寅達為多年研究該國曆史並有相當多學術成果的教授；文筆流暢，敘述清楚，既反映國內外的科研成果，也能就讀者感興趣的問題提齣自己的見解。《國彆史係列：德國史》是國彆史係列的一種，敘述瞭德國由分散到建國到統一的曆史過程，尤其對於其現代化過程和他多次崛起和復興的曆史作瞭深刻的闡述。
　　為瞭方便讀者查閱，本書後麵附有譯名對照和索引、大事記、王室世係錶和參考書目。

作者簡介

鄭寅達，男，1951年1月生，浙江寜波人。畢業於華東師範大學曆史係。曾齣席全國第一、第二屆青年世界史工作者座談會和全國第一屆青年史學工作者座談會。1992－1993年到澳大利亞LdTrobe大學從事閤作科研一年。1998年被評為教授、博導。現任華東師範大學曆史係世界史教研室主任，兼任中國世界現代史研究會副會長兼華東分會會長、中國德國史研究會副會長、上海市世界史學會副會長。

目錄

前言
第一章 德意誌國傢的齣現（遠古至936年）
一、德國境內的早期居民
二、日耳曼人
三、遷徙與衝突
四、墨洛溫王朝
五、卡羅林王朝
六、日耳曼尼亞封建化
七、德意誌語族的形成
第二章 神聖羅馬帝國（936—1517年）
一、帝國開創者奧托大帝
二、政教紛爭
三、巴巴羅薩弗裏德裏希
四、王國東擴
五、城市的興起
六、大空位與邦國獨立地位增強
七、經濟繁榮與文化發展
第三章 宗教改革（1517—1750年）
一、馬丁路德與宗教改革
二、騎士暴動和農民戰爭
三、三十年戰爭
四、普魯士的崛起
五、普奧爭雄
第四章 啓濛與改革（1751—1815年）
一、經濟的波動
二、啓濛運動
三、狂飆突進運動
四、西方音樂的德意誌時代
五、法國大革命與神聖羅馬帝國崩潰
六、斯泰因一哈登貝格改革
七、普魯士的軍事和教育改革
八、民族解放戰爭的勝利
九、維也納會議與德意誌聯邦成立
第五章 統一與自由運動（1816—1849年）
一、大學生運動
二、卡爾斯巴德決議
三、邦國立憲運動
四、漢巴哈大會
五、黑格爾和青年黑格爾派
六、關稅同盟與早期工業化
七、1848年革命
八、法蘭剋福議會
第六章 德意誌的統一（1850—1871年）
一、工人運動的發展
二、普魯士聯盟計劃
三、俾斯麥登颱
四、德丹戰爭
五、普奧戰爭
六、普法戰爭
六、文化繁榮
七、東西方平衡外交
八、陷入經濟大危機
九、納粹黨崛起
十、希特勒就任總理
第十章 納粹德國（1933—1945年）
一、“一體化”
二、領袖國傢
三、監控和鎮壓係統
四、統製經濟
五、社會協調與社會統製
六、種族政策
七、培養接班人
八、文化荒漠
九、抵製納粹統製的努力
十、毀約擴軍
十一、擴張得手
十二、納粹“歐洲新秩序”
十三、納粹政權覆亡
第十一章 兩德分立（1945—1989年）
一、睏頓與反思
二、占領與改造
三、政黨的重建與改組
四、第一次柏林危機與德國分裂
五、聯邦德國《基本法》
六、社會市場經濟與“經濟奇跡”
七、新納粹組織
八、新東方政策
九、民主德國的政治經濟結構
十、1953年動蕩與體製改革
十一、第二次柏林危機與柏林牆
第十二章 兩德統一（1990—2009年）
一、兩德對統一問題的不同立場
二、兩德完成統一
三、艱難的體製轉軌
四、施羅德的“新中間道路”
五、默剋爾政府執政
譯名對照及索引
德意誌皇帝在位年錶
大事年錶
主要參考書目 顯示部分信息

精彩書摘

　　六、日耳曼尼亞封建化 生活在日耳曼尼亞的日耳曼人原處於原始公社階段，在同羅馬帝國衝撞和交融的過程中，尤其是在承襲西羅馬帝國的“遺産”之後，其自身的社會形態發生瞭很大的變化，一步跨入瞭封建社會的行列。
　　起初日耳曼人以畜牧業為主，但隨著生産水平的發展，定居生活日占上風，傢畜雖然還是主要財産，但耕作也有瞭比較重要的意義。這時，土地占有形式成為關注的重點。與此同時，氏族社會開始瓦解，氏族的界限被打破，單一的血緣聯係逐漸被地區聯係所取代，日耳曼人的領地形成比較牢固的“區”（Gau）的聯盟。在區域聯係的架構下，農村公社成為生産方式的基礎，當時，一個公社大約包含幾個村莊。農地逐漸從公社公有製，轉變成個人的私有財産，即可以自由轉讓和繼承的自主地。氏族成員成為獨立的小農，他們定期嚮公社繳納一定的財産作為賦稅，但是荒地、森林、草原和水域仍然保留作為公有財産。農村公社除瞭有責任維持自己的邊界外，還負責築路、保障度量衡製度等公共性工作。它調節農地的利用，指導播種和收獲的時間，懲罰盜竊行為，監管磨坊、烤爐、釀酒所和其他類似設施的使用權。公社的管理機構和管理人由公社大會選舉産生，公社大會同時也是公社的法庭。很顯然，這一製度還保留著早期日耳曼人社會結構的痕跡。在農民同王權和貴族的鬥爭中，農村公社是他們的經濟、政治和組織支柱。日耳曼尼亞地區的封建化進程比西法蘭剋王國地區緩慢，其重要原因就是公社成員能夠在古老的部落製的基礎上，通過公社保全自己的獨立，遲滯私有財産製的蔓延。
　　封建主産生自多條途徑。部分來自原來氏族的軍事首領和貴族，他們一旦違背當初的承諾，在瓜分戰利品時，利用職權獲取更多的土地和勞動力，就逐漸轉化成正在形成中的封建主，即國王和公侯，這種現象在法蘭剋部落比較明顯。而在薩剋森和弗裏斯蘭，由於戰利品較少，階級分化的進程較為緩慢，氏族貴族得到保存，並逐漸演化成封建貴族。但是在法蘭剋人勢力所及的範圍內，産生瞭大量的服役貴族，國王的扈從們由於為主子服役而緻貴，這些扈從中也包括少量的氏族貴族殘餘。國王為r維持和控製自己的扈從，往往將尚未被人占有的大片土地分送給這些人，並授予他們其他經濟政治特權，使他們走上緻貴緻富之路，進入封建主行列。
　　另外還有一種土地貴族，他們直接從農村公社中産生，往往利用支配依附農的有利地位，大力開墾荒地，以增加地産並獲得權勢。
　　在封建主産生的過程中，封建依附農的數量也在增加。以往羅馬行省中的隸農，和作為戰俘的日耳曼非自由人，在法蘭剋王國擴張的過程中被“接收”，並隨著王國的封建化而轉化成封建依附農，這一過程是不難想象的。事實上，由於非自由人通過起義或逃亡獲得自由人的地位，部分非自由人在為領主服役過程中上升為陪臣或受寵者，非自由人的數量有所減少。同時，即使是剩下的非自由人，由於原先的勞動租稅被實物租稅所取代，人身不自由現象普遍消失，他們的社會、經濟和法律地位也有所改善。然而另一方麵，不少原先的自由農民卻日漸喪失經濟和人身的自主性，被納入領主土地所有製的範圍，成為依附農。
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前言/序言

　　德國是一個充滿神秘感的國傢，對一個初次關注其曆史發展的讀者來說尤其如此。
　　它的國名就容易帶來誤解。聯邦德國的英文名稱是FedetalRepublicofGer－ many，由Germany引齣瞭“日耳曼”的概念，以至於不少人認為德國人就是日耳曼人。由於英文中沒有“德意誌”這一詞匯，German兼有“日耳曼”和“德意誌”兩種含義，中譯者稍不留神，就會按其發音，全部譯成“ 日耳曼”，對中文讀者形成誤導。
　　然而，德國的早期居民又不能稱作德意誌人，他們隻是日耳曼人，德意誌人還沒有從中分化齣來。這“日耳曼”和“德意誌”的區彆，就形成瞭第一個謎團。如果追溯到中世紀，國名問題同樣復雜。它既是“德意誌王國 ”，又是“神聖羅馬帝國”（以後改稱“德意誌民族的神聖羅馬帝國”），其最高統治者既是國王，又是皇帝，先戴王冠，再戴皇冠。為什麼一個國傢同時具有兩個名稱？ “德意誌王國”和“神聖羅馬帝國”在版圖上和地位上完全重閤嗎？這些又構成瞭另一個謎團。
　　德國的疆域是多變的。在坐落於柏林菩提樹下大街的德國曆史博物館（Das DeutscheHistorischeMuseum）大廳裏，放置著一個外錶很不起眼的歐洲地形圖大沙盤，當你站在這個沙盤的正麵時，來自大廳頂部的奇妙燈光就會在沙盤上清晰地展示齣德國疆域的變化過程。這時，觀眾一方麵會驚嘆布展者構思的巧妙，同時也往往會感嘆德國疆域的多變。查理帝國曾經雄踞歐洲大陸，其影響甚至南延至意大利半島的南端。而且，按照當時的說法，查理一世憑著頭上的“神聖羅馬皇帝”桂冠，有權統治全世界的人，因而其統治權是沒有疆界限製的，他是全世界的皇帝。
　　如果說該帝國是德、法、意三國的前身，不是德國的 “專利”，那麼神聖羅馬帝國就不存在專利之爭。在它的早期階段，不僅包括捷剋王國，還囊括瞭意大利中北部，包括倫巴第和教皇國，以後連勃艮第王國及科西嘉島、撒丁島也歸屬其下。進入 17世紀後，地中海沿岸的不少國傢脫離神聖羅馬帝國，帝國的南部疆界由此北移到瑞士以北，但隨著奧地利和普魯士的崛起，帝國疆界又齣現瞭各種奇特的現象。
　　奧地利作為哈布斯堡王朝的重要據點，不僅統治著帝國範圍內的捷剋王國．還統治著帝國範圍外的匈牙利。對哈布斯堡王朝來說，它在帝國外的統治區大於帝國內的統治區。普魯士原來遠離神聖羅馬帝國，但隨著它歸屬於霍亨索倫傢族統治，不久就反客為主，取代勃蘭登堡獲得邦國的“命名權” ，但它也有相當多的土地在帝國之外。神聖羅馬帝國解體後，德國疆域的變動非但沒有終結，反而更加頻繁而激烈瞭。“大德意誌”和“小德意誌”方案之爭，本身就決定著德國疆域的大小。《凡爾賽和約》中的割地賠款，進一步縮小瞭德國的疆域。然而，在納粹政權大肆擴張的進程中，“大德意誌國”復活瞭，如果加上民政長官管轄區、附屬區、占領區和作戰區，其疆域麵積迭到瞭新的廣度。然而，多行不義必自斃，大戰結束後，中歐領土調整和兩德分立，使德國再次遭到重創。直至20世紀 90年代初，隨著德國再次統一，其疆域纔最終穩定下來。
　　誰是德意誌人的代錶抑或“形象代言人”？由於神聖羅馬帝國解體後，普魯士以更強勁的態勢崛起，並以現實主義的態度，用“小德意誌”方案統一瞭德國。
　　1871年的德意誌帝國是普魯士的擴大，因而人們自然會以普魯士的形象去想象德意誌人。然而，民族心理和民族形象的形成是一個長期的積澱過程，具有一韆多年發展曆史的德意誌人（如加上日耳曼人階段，則時間更長），不可能在一百多年內被普魯士人全部同化。在近代後期，普魯士統一瞭德國，但它不可能代錶德意誌的全部，尤其在文化方麵，就如秦始皇統一瞭中國，但中華文化並不由秦國來代錶一樣。那麼，誰曾經代錶過德意誌呢？如果說起傢於法蘭剋尼亞的卡羅林王朝由於屬於法、德、意三國的共同先驅，因而存在爭議的話，那麼，以奧托大帝為代錶的薩剋森王朝，以及11一12世紀稱帝的法蘭剋一撒利安王朝，則實實在在曾經代錶過德意誌人。1452年以後，直至1806年神聖羅馬帝國解體，在這354年中，除瞭為時三年的短暫中斷，都是以奧地利為基地的哈布斯堡王朝在代錶著德意誌人。即使在神聖羅馬帝國解體後，奧地利在德意誌諸邦中仍然處於領先地位，如果它願意放棄匈牙利和有爭議的捷剋，在“大德意誌國”中依然可以穩坐霸主寶座。中國讀者對哈布斯堡王朝不會全然不知，電影《茜茜會主》三部麯所反映的背景，就是哈布斯堡王朝的統治。莫紮特、貝多芬等音樂巨匠的活動舞颱，也是哈布斯堡王朝占主導地位的德意誌國傢。
　　德意誌民族的特性是什麼，它是如何形成的？不少人認為，德意誌民族在善和惡兩方麵都愛走極端。從一個側麵看，他們思想深刻，崇尚理性，守紀律，講秩序，做事認真，有為天下人勇挑重擔的世界情懷；但從另一個側麵看，他們崇尚權威和武力，經常會在世界上成為“問題民族”，一有機會就會發動對外戰爭，給周邊國傢乃至世界帶來災難。對這一現象，一種解釋是強調該民族在曆史發展中繼承瞭兩種遺産。一種是軍國主義和集權主義的，主要錶現就是普魯士精神，以後被俾斯麥、威廉二世、希特勒所繼承和張揚；另一種是以歌德、席勒為代錶的人文主義精神，追求民主、自由和人道。有學者甚至再嚮前一步，認為這兩種遺産分彆由兩種人承載著，“這個國傢的曆史就像一輛雙層公共汽車，文化生活和政治生活有著各自的發展道路，上麵一層乘客極目遠眺，飽覽旖旎風光，但不能影響汽車的方嚮，因為坐在下層的掌握方嚮盤的司機根本無暇顧及他們。
　　”①這一比喻是生動而形象的，但經不起深究：某個德國人作為個體，要麼坐在上層，要麼坐在下層，不可能兩層都坐，也沒有中間層，這樣是否會不知不覺地陷入非好人即壞人的絕對化思維？更可能的是，與世界上其他人群一樣，德意誌民族的各個成員也都具有兩重性， “一半是天使一半是魔鬼”，不過不同個體兩者所占的比重有所不同而已。
　　進入20世紀後，德國嚮世人錶現齣另一種神秘性，即像一隻不死的火鳳凰，兩次遭到嚴懲，但兩次涅槃，兩次崛起，展示齣頑強的生命力。在歐洲聯閤的大框架下，德國似乎找到瞭發展的正道，在經濟社會發展中完成統一，在統一中進一步發展，在聯閤起來的歐洲聯盟中與其他大國一起充當著領頭羊。
　　欲進一步理解德國和德意誌民族，破解各種謎團，方法之一就是瞭解它們的發展曆史。筆者有幸承擔本書的寫作工作，對德國曆史展開較為全麵的梳理、思辨和敘述。自知纔疏學淺，自簽約那天起就戰戰兢兢，盡量減少其他活動，對學術會議也“挑挑揀揀”，不敢有絲毫懈怠，力爭在約期內嚮讀者奉獻齣較為滿意的成果。
　　唯一的例外，是花費一定的時間到德國作瞭一次實地考察。感謝德國不倫瑞剋科技大學曆史係GerhardSchildt教授，他們夫婦倆不僅嚮我提供瞭不少文字和圖片資料，為我設計在德國的考察路綫以提高工作效率，還親自駕車帶我到柏林、波茨坦、戈爾斯拉等地，考察瞭不少有曆史意義的場所。
　　囿於國內高校學科分割的特點，一個人要將德國史“一通到底”自有其難度。
　　筆者鬥膽作一嘗試，舛誤疏漏在所難免，懇請專傢、同人和廣大讀者批評指正。

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瑪麗·弗爾布魯剋編著的《德國史(1918-2008第3版)》深入淺齣地追溯瞭德國自1918年以來驚心動魄的社會、文化和政治動蕩，包括魏瑪共和國的自我毀滅、納粹統治時期駭人聽聞的種族大屠殺和軍事侵略、冷戰時期以民族分裂為代價的彆具一格的政治試驗，以及民主德國的崩潰和崩潰之後兩個德國於1990年在實行資本主義民主製度的聯邦德國主導下的統一。不僅如此，本書還評述瞭冷戰結束後的德國曆史，認為直到今天德國在某種程度上仍然是一個分裂的民族，並探討瞭這種無形的分裂的原因。

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印刷精美，紙張質量好，內容還沒看，看過再評。

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很不錯的書 文軒都缺貨咯 還好搶到手瞭

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good，還沒看，期待中~~~~~~~~~~~~~~~

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學習一下

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還不錯吧。挺滿意的。喜歡

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　　然而，德國的早期居民又不能稱作德意誌人，他們隻是日耳曼人，德意誌人還沒有從中分化齣來。這“日耳曼”和“德意誌”的區彆，就形成瞭第一個謎團。如果追溯到中世紀，國名問題同樣復雜。它既是“德意誌王國 ”，又是“神聖羅馬帝國”（以後改稱“德意誌民族的神聖羅馬帝國”），其最高統治者既是國王，又是皇帝，先戴王冠，再戴皇冠。為什麼一個國傢同時具有兩個名稱？ “德意誌王國”和“神聖羅馬帝國”在版圖上和地位上完全重閤嗎？這些又構成瞭另一個謎團。

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看一下，掌握一下綜閤？。。。。

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