編輯推薦

　　美國國傢圖書奬、普利策奬提名作傢丹尼爾·丹內特為你揭示
　　人類果真掌握著自己的命運嗎？
　　自由並非天賦？隻是自然進化的産物？
　　我們是如何在進化過程中擁有自由意誌和道德的？

內容簡介

　　魚有自由意誌嗎？
　　是宇宙大爆炸導緻瞭肯尼迪刺殺案嗎？
　　拋硬幣的結果有原因可循嗎？
　　自由並非天賦？丹尼爾·丹內特的迴答是一個加瞭著重號的“是”！他認為，意誌的自由是某種成長著、進化著的東西。
　　《自由的進化》中，作者用縝密的邏輯和豐富的敘述，推理齣我們如何在動物世界中地進化齣瞭賦予我們自由意誌和道德性的心智。他通過進化生物學、認知神經科學、經濟學和哲學等學科的理論知識，在一係列論證中解釋瞭，運用新達爾文主義推理，我們能夠從簡單生命形式一路構建齣有關道德、意義和自由的深刻的人類思想。

作者簡介

　　丹尼爾·丹內特（Daniel C.Dennett），哲學傢、認知科學傢，塔夫茨大學教授兼認知研究中心主任。專注於心智哲學和生物學哲學，尤其是意誌、自由意誌和泛進化論等主題。
　　著有《頭腦風暴》(Brain Storm，1978)，《活動餘地》(Elbow Room，1984)，《意嚮立場》(The Intentional Stance，1987)，《意識的解釋》(Consciousness Explained，1991)，《達爾文的危險觀念》(Darwin’s Dangerous Idea，1995，獲美國國傢圖書奬和普利策奬提名)，《心智種種》(Kinds of Minds，1996)等。

精彩書評

　　丹內特是在世哲學傢中重要的一位，其重要性既在於他所研究主題的份量，更在於他在這些主題上所取得的驚人成就。意識與自由意誌的問題，恰處於科學與倫理學的分界點上，對於我們讀者，幸運的是，這個分界點上站著這樣一位睿智而有耐心的哲學傢，而且他又如此樂意用通俗的語言麵嚮普通讀者寫作。
　　——輝格

　　通過鮮活的文字，丹內特可靠地論證瞭，人類心智是一項進化産物，而不是獨立於自然界之外的某種東西。
　　——《獨立報》

　　丹內特帶著一個派生自達爾文主義的極具說服力的新觀點：意誌的自由是某種成長著、進化著的東西……觀念的激流，跳躍的熱情，精心設計的隱喻，激烈言辭，時而插入的旁白，連同有趣的圖錶，都標誌著丹內特是不走尋常路的哲學傢。
　　——《星期日電訊報》

目錄

序

第一章 自然自由

認清我們是什麼

我是我所是

我們呼吸的空氣

小飛象丹波的魔羽和寶琳娜的險境

第二章 思考決定論的一個工具

一些有用的過度簡化

從物理學到康威生命世界裏的設計

我們能得到天降救星嗎？

從慢速移動避免者到星球大戰

可避免性的誕生

第三章 思考決定論

可能世界

因果關係

奧斯丁的推杆

一場計算機象棋馬拉鬆

決定論宇宙中的無原因事件

未來會像過去一樣嗎？

第四章 傾聽自由意誌主義

自由意誌主義的訴求

我們應將亟須的缺口開在哪兒？

凱恩的非決定論決策製定模型

“如果你把自己變得足夠小，你可以外部化幾乎所有東西”

小心元初哺乳動物

那怎麼可能“取決於我”？

第五章 所有這些設計是從哪兒來的？

早期歲月

囚徒睏境

閤眾為一

題外話：基因決定論的威脅

自由度和對真相的探求

第六章 開放頭腦的進化

文化共生如何將靈長類轉變為人

達爾文主義解釋的多樣性

嬌貴工具，但你仍不得不使用它們

第七章 道德主體性的進化

有益自私性

做個好人以便看起來像個好人

學會對付你自己

我們的昂貴勛章

第八章 你被排除齣圈子瞭嗎？

描繪錯誤道德

從心而動

一個心智寫入者的觀點

你自己的自我

第九章 自舉我們自己的自由

我們如何抓住理由並將其變成我們自己的理由

靈魂工程和理性能力軍備競賽

在我朋友的一點幫助之下

自主性、洗腦和教育

第十章 人類自由的未來

守住防備潛行開脫的界綫

“謝謝，我需要這個！”

我們比我們希望的更自由嗎？

人類自由是脆弱的

術語對照錶

人名對照錶

參考文獻

精彩書摘

　　靈魂工程和理性能力軍備競賽
　　直到倫理學誕生之前，達爾文式研發在沒有任何遠見的情況下進行瞭數十億年，漸進的攀登著不可能之山的坡麵（道金斯，1996）。無論何處若生物世係處於適應性地形圖上的一個局部頂峰，其成員甚至無法懷疑在某個山榖的遠側是否可能存在更高更好的頂點。在它們的物理地形圖上，它們當中看得更遠的那些，可能會製定到達河對岸或那邊山頭上那一小片可食用草的目標，或做些難度相當的事情，但是關於生活意義可能會是什麼以及如何可能最好地實現它之類更遙遠的問題，則是不可名狀的，直至我們到來。
　　唯有我們是這樣一個物種：其成員能夠想象物理地形圖之外的關於可能性的適應性地形圖，他們能越過山榖而“看到”其他可以想象的頂峰。唯有我們在做我們正在做的事情——試圖弄明白我們的道德抱負在科學正在揭示的現實世界中是否有任何根基——這一事實，便顯示瞭我們與所有其他物種何等不同。
　　我們能夠構想一個（我們覺得）更好的世界，並渴望去到那裏。我們以為這些其他世界可能更好的想法是正確的嗎？在何種意義上更好？按誰的標準？按我們的。我們進化齣的反思能力同時給瞭我們——也隻有我們——評估目標的機會和能力，而不止是手段。我們必須使用我們的當前價值作為任何預料中的價值重估的起點，但從我們目前所在山頂的視角，我們可以明確錶述、批評、修訂和——幸運的話——相互贊同一組針對在社會中生活的設計原理。我們可以想象某些完全不同於我們當前處境的誘人的烏托邦巔峰。
　　我們能達到其中任何一個嗎？我們確信自己想要努力一下嗎？如果我們達不到，那或許是可悲的，但並不違背理由。如何將政治這門有關可能性的藝術納入考慮，本身就是我們麵臨的最睏難設計問題之一。我們可能陷於從我們的曆史處境看已是最佳的可能世界中，哎，但同樣，我們或許能夠在我們的當前設計中發現某種調整措施，它有望將我們帶到一個更高的山頂。
　　而且不像任何其他物種，這些是為我們準備的問題。我們確實在為它們工作，為它們投入時間和精力。我們收集與它們相關的信息，探索它們的變化，並在知道我們的反思實際上將參與決定我的哪條未來軌跡會成立的情況下爭論這些軌跡的優點。
　　這最終提供瞭一個讓傳統道德性問題在其中可以有意義的自然主義框架。我們的進化曆程已將我們帶到瞭哲學與政治考察和爭議的傳統舞颱，許多觀念在其中競爭我們的贊同。倫理學是個巨大而復雜的領域，我在本書中不會嘗試對這裏麵的爭議給齣一個判斷，甚至不想參與其中，而隻想就一些有關上述進化曆程的化石遺跡給齣少許意見，這些遺跡至今可能仍在以誤導性的方式影響著我們的倫理思考。
　　……

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好評

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　　在沒有上帝、沒有靈魂的唯物主義世界觀中，我們到底有沒有自由意誌？我們的思想到底從何而來？我們和其他動物到底有何不同？大師丹內特終於給齣瞭令人信服的解答。 　　

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