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內容簡介

　　《話/鏡：世界因語言而不同》主要內容包括：語言平麵鏡；第一章：為彩虹命名；第二章：誤人歧途；第三章：異鄉的野蠻人；第四章：今事古已有言；第五章：柏拉圖和馬其頓的牧豬奴；語言透鏡等。

作者簡介

　　蓋伊-多伊徹，曾為劍橋大學聖約翰學院和荷蘭萊頓大學近東語言係研究員，也是曼徹斯特大學語言與文化學院的榮譽研究員。
　　
　　王童鶴，新聞翻譯。維基詞典貢獻者，以翻閱詞典為樂。突厥語學習中。
　　
　　楊捷，專業口譯。語言愛好者，曾擔任2008年北京奧運會筆譯。

內頁插圖

目錄

引言語言、文化和思想
語言平麵鏡
第一章：為彩虹命名
第二章：誤人歧途
第三章：異鄉的野蠻人
第四章：今事古已有言
第五章：柏拉圖和馬其頓的牧豬奴
語言透鏡
第六章：沃爾夫的叫喊
第七章：太陽不從東方升起的地方
第八章：性與句法
第九章：俄國藍
後記：請原諒我們的無知
附錄：人眼中的色彩
圖片說明
緻謝
注釋（Notes）
參考文獻（Bibliography）

精彩書摘

　　在《巴厘島的一座房》《A House in Bali）一書中，他迴憶到有一個名叫桑皮（Sampih）的男孩，對舞蹈有著極大的天賦和熱情。因為桑皮的村子沒有閤適的舞蹈老師，麥剋菲說動桑皮的媽媽，讓他帶桑皮到彆的村子進行藝術入門。一切安排妥當後，麥剋菲把桑皮送到老師那裏，答應五天後再來看桑皮的學習情況，然後就離開瞭。考慮到桑皮的天賦，麥剋菲相信等自己再來時，桑皮一定已經開始上高級課程瞭。可是，當他迴來時卻發現桑皮沮喪得都快生病瞭，舞蹈老師也很惱火，說他教不會桑皮跳舞，因為這孩子根本聽不懂老師的指示。為什麼呢？因為桑皮不知道“嚮山”、“嚮海”、“東”、“西”是什麼方嚮。所以當老師說“嚮山三步”，或“嚮東彎腰”時，桑皮手足無措。如果在自己的村子，桑皮絕對不會遇到這種麻煩，但之前從沒齣過村的桑皮，對現在陌生的地形感到睏惑，失去瞭方嚮感。無論老師告訴他多少次“嚮山”是哪個方嚮，桑皮總會忘記，這些辛苦都白費瞭。如果問老師為什麼不能換一種方式指導，他或許會迴答說“嚮前三步”或“嚮後彎腰”簡直荒誕至極，完美的方嚮感到目前為止，我講的都隻是事實。這些現象好像很奇怪，更奇怪的是人們直到最近纔發現這些現象，不過許多研究者在世界各地收集到的證據，沒給我們多少存疑的餘地。不同語言在描述空間關係這種基本問題時，有根本性的文化差異，同樣，“前後左右”這些自我中心的方位概念也並非自然賦予人類語言的共性，這都是沒有爭議的瞭。這些概念之所以顯得這麼天然、本能，是因為我們生長在嚴重依靠這些概念的文化中。
　　但是，從語言本身，轉而討論語言可能對思維産生什麼樣的影響時，我們會陷入更危險的境地。語言不同的人一定會用完全不同的方式描述空間，但是，這必然意味著他們對空間的思維方式不同嗎？現在就要亮起紅燈瞭，得警惕薩丕爾一沃爾夫假說似的陷阱。我們應該明白，一種語言中沒有錶達某種概念的詞匯，並不一定錶明這種語言的使用者無法理解這種概念。
　　事實上，古古人說英語時，能夠很好地理解左右概念。諷刺的是，他們也有類似沃爾夫假說的觀點，認為講英語的人不懂地理方嚮。約翰·哈維蘭記錄瞭自己與一位翻譯助手閤作的經曆，他要將古古人的幾個傳統故事翻譯成英語。一個故事講的是位於“庫剋敦機場以西”的淺湖，這種方位描述對大多數說英語的人很自然，且完全能理解。但這位古古助手卻突然說：“白人朋友可不懂這是什麼意思。在英語中我們最好說‘驅車去機場方嚮的右側’。”
　　沒有自我中心的方位體係，會怎麼局限古古人的思維方式呢？研究這個隻是徒然，還不如研究博厄斯-雅各布森原則（Boas-Jakobsonprinciple）。要記住，語言的核心差異在於人必須錶達什麼，而不是人能夠錶達什麼。在這個特例中，重要的問題是：古古人隻要談到空間信息，就需要指明地理方位，這會讓他們形成什麼樣的思維習慣呢？
　　……

前言/序言

話/鏡：世界因語言而不同 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

讀起來很調皮的一本書，很有意思，值得一讀

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不錯，送貨很快

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　　 比如說，德語中的陰陽中性和英語簡單粗暴的“他她它”，使這兩種語言的使用者在認識和描述同一種事物時，尤其是在進行文學創作時，會産生不同的聯想。馬剋·吐溫就嘲笑過德語裏奇怪的性，在德語裏，蘿蔔是位“女士”，而美麗的少女則隻能用“它”。但是，沒有這種性，你也體會不到一些詩的美妙。

評分☆☆☆☆☆

　　

評分☆☆☆☆☆

一直想買的書，挺好的，內容不錯，有所收獲。果殼齣品，還可以

評分☆☆☆☆☆

從語義的邏輯起源上看，“意氣”最早的源頭應該是“生き","生き"讀為”いき“，意為生、活著；活著的人就要呼吸，就有氣息，就有生命力，於是便有瞭”息 “。”息“寫作”息き“，也讀作”いき“。關於這一點，九鬼周造在《”意氣“的構造》的結尾處，有一條較長的注釋，其中有這樣一段話： 研究”意氣“的詞源，就必須首先在存在論上闡明”生き（いき）、息（いき）、行き（いき）、意気（いき）“這幾個詞之間的關係。”生“無疑是構成一切的基礎。”生きる“這個詞包含著兩層意思，一是生理上的活著，性彆的特殊性就建立在這個基礎之上，作為”意氣“的質料因的”媚態“也就是從這層意思産生齣來的；”息“則是”生きる“的生理條件。 這是非常具有啓發性的見解。但是在”意氣“之下，還需要繼續往下推演。人有瞭”意氣“，就要錶現”意氣“，意氣的錶現就是”意氣張“（いきはり），就是伸張自己的”意氣“。而”意氣“一旦得以伸張，便有瞭”意氣地“（いきじ），即錶現齣瞭一種自尊、矜持或傲氣。而這種矜持和傲氣在男女交際的場閤運用得當、錶現得體的時候，就産生瞭一種”色氣“（いろけ），換言之，”色氣“是”意氣“、”意氣張 “、”意氣地“的一種性彆特徵。 那麼，“媚態”又是什麼意思呢？所謂“媚態”，是指一元存在的個體為自己確定一個異性對象，而該異性必須有可能和自己構成一種二元存在的關係。因此，“意氣”中包含的嬌媚（namamekashiki）、“妖艷“（iroppoi）、“色氣”（iroke）都來自於這個二元關係的可能性為基礎的張力。也就是說，“上品”這個詞，相比之下就缺乏這種二元性。二元關係的可能性是“媚態”存在的本質根源，當與一個異性身心完全融閤、張力消失時，“媚態”自然就消失瞭。“媚態”是因為有徵服異性的假象目的而存在的，必定會是隨著目的的實現而消失。現代作傢永井荷風在小說《歡樂》中寫道：“沒有比想要得到而又被得到瞭的女人更可憐的瞭。”這話指的是曾經活躍於異性雙方之間的“媚態”自行消失後，所帶來的那種“倦怠、絕望、厭惡”感。因此，要維持此種二元關係，也就是要維持這種“可能性”使之不消失，這是“媚態”存在的前提，也是“歡樂”的要諦。但有趣的是，“媚態”的強度不會隨著異性間距離的接近而減少。距離的接近反而會使“媚態”得以強化。作傢菊池寬在《不壞的白珠》中，關於“媚態”有這樣的描寫：“片山。。。。。。為瞭和玲子拉開距離而加快瞭腳步。可能，玲子邁開她那修長的腿。。。。。。片山越想拉開，她越往前靠，眼看就接近瞭。”“媚態”的要領就是盡量貼近對方，把距離縮小到最小限度。“媚態”的可能性實際上是一種動態接近的可能性。這就如同阿格硫斯“邁開他的長腿”無限接近於烏龜的神話故事所講述的那樣。從某種意義上來講，我們不能不承認芝諾提齣的悖論是言之有理的。所謂“媚態”，從完全的意義上說，就是必須是把異性之間的二元的、動態的可能性，永遠作為一種“可能”，並將這種“可能”加以絕對化。在“被繼續的有限性”中不斷行動的放浪者，在“惡的無限性”中陶醉的淫蕩者、“沒完沒瞭”地追逐不捨得阿格硫斯，這樣的人纔明白什麼是真正的“媚態”。因此，這種媚態為“意氣”定下瞭“妖艷”（iroppoi）的基調。

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推薦閱讀！

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很有趣

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塑料腰封有汙漬，橡皮可擦去。5本書2本有汙漬，1本腰封損壞封麵摺痕

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