知行閤一王陽明（1472-1529） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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度陰山 著

圖書標籤:

• 王陽明
• 知行閤一
• 明朝
• 哲學
• 思想史
• 教育
• 心學
• 曆史人物
• 傳記
• 中國哲學

出版社： 北京联合出版公司

ISBN：9787550230002

版次：1

商品编码：11481255

品牌：读客

包装：平装

开本：16开

出版时间：2016-10-01

用纸：胶版纸

页数：308

正文语种：中文

産品特色

編輯推薦

◆道破天機！有史以來關於王陽明及心學暢銷讀本。

◆狂銷50萬冊！全麵解讀知行閤一理念及其創始人王陽明的通俗全傳！

◆公務員爭相購買！政府機關、企事業單位團購熱門圖書！

◆2015年學習知行閤一成黨內熱潮，《人民日報》《光明日報》《解放軍報》《經濟日報》等媒體重磅刊文解讀。

◆本書通過講述王陽明的輝煌傳奇，為您剖析知行閤一的無邊威力。
◆在蠻荒的龍場，王陽明悟齣瞭“聖人之道，吾性自足”，即人人皆有良知。而在血腥的沙場和險惡的朝堂，讓龍場悟道實際發揮作用的，是“知行閤一”，即遵循內心的良知，便能達到寜靜於內、無敵於外的境界。
◆中國人民大學史學碩士十年心血，厚積薄發！暢銷書《帝王師：劉伯溫》作者力作！

內容簡介

　　在蠻荒的龍場，王陽明悟齣瞭“聖人之道，吾性自足”，即人人皆有良知。而在血腥的沙場和險惡的朝堂，讓龍場悟道實際發揮作用的，是“知行閤一”，即遵循內心的良知，便能達到寜靜於內、無敵於外的境界。
　　如果心學是聖賢功夫，那麼知行閤一則是俗世智慧。知行閤一並非得自頓悟，而是在磨難中不斷反思、修練，最終砥礪齣的生命境界。
　　在經曆瞭當眾廷杖的奇恥、下獄待死的恐懼；流放南蠻的絕望、瘟疫肆虐的危險；荒山野嶺的孤寂、無人問津的落寞，直至悟道的狂喜、得道的平靜後，王陽明不但求得瞭內心的安寜，而且逐漸通過“知行閤一”擁有瞭足以改變世界的力量。
　　憑藉知行閤一的強大力量，王陽明率文吏弱卒，蕩平瞭江西數十年巨寇。
　　憑藉知行閤一的強大力量，王陽明以幾封書信，一場火攻，三十五天內平定瞭寜王之亂。
　　憑藉知行閤一的強大力量，王陽明從根本上掃清瞭睏擾明政府多年的廣西部族匪患。
　　《知行閤一·王陽明（1472-1529）》通過講述王陽明的輝煌傳奇，為您剖析知行閤一的無邊威力。

作者簡介

　　度陰山，中國人民大學史學碩士，暢銷書《帝王師：劉伯溫》作者。大學時便反復誦讀王陽明的《傳習錄》，至今已可倒背，深信王陽明事功與“良知”和“知行閤一”之間的因果關係，遂以近十年之功，厚積薄發，著成這部從“知行閤一”角度闡釋王陽明人生的通俗全傳。

目錄

序章心學誕生的前夜
心學橫空齣世
心學誕生的前夜
第一章為什麼悟道的是王陽明
何謂第一等事
兩件荒唐事：新郎失蹤和格竹子
彷徨和痛苦是天纔的共性
有一種無趣叫仕途
轉捩點
未經審視的人生不值得過
劉瑾風暴
知而不行，隻是未知
釋厄路
做自己的主人
新朋友和新敵人
心學的政治力
硃陸異同
貴人王瓊
第二章王陽明如何做到知行閤一之南贛剿匪
人性無法改變，卻可以引導
橫掃詹師富
勝敗由心，兵貴善用
製心一處，無事不辦
金龍霸王池仲容
池仲容也會用計
定力的交鋒
隻怕有心人
心學入門課——大學問
風雨又來
第三章王陽明如何做到知行閤一之平定寜王
不被待見的寜王
硃宸濠一直在努力
針鋒相對
寜王革命瞭
安慶保衛戰
決戰硃宸濠
費心為哪般
真誠的權變：最難不過鬥小人
緻良知
偉大的楊廷和
不許來京
再見，楊廷和
第四章王陽明如何做到知行閤一之廣西戡亂
萬人齊捧王陽明
李福達案
有請王陽明
走在成聖的路上
謝謝諸位
平定思田
雷霆掃穴
追憶祖先
賞還是罰，這是個問題
此心光明，亦復何言
王陽明的另一麵
第五章心學對我們有什麼用——強大內心的終極武器
我是自己的上帝
隻俯首於自己的心
去心中賊之私情
去心中賊之私欲
閑思雜慮也是私欲
人生在世，不可拘泥常規
我們該追求什麼
如何對付惡
不要操心
獲得幸福的方法：不要和外物對立
第六章知行閤一的修煉法門
格物緻知
心即理VS性即理
心外無理
萬物一體
心外無物
心外無事
心即理的立言宗旨
為何說知行是閤一的
古人為何單獨提知行
知是行之始，行是知之成
一念發動便是行瞭
實踐齣真知
良知就是判斷力
如何光復良知
緻良知：聽從第一感覺
緻良知：聽從內心的聲音
後記

精彩書摘

　　1519年農曆六月十六淩晨，王陽明在臨江鎮對幾個小知縣說，硃宸濠有三個選擇：第一，從南昌直襲北京；第二，從南昌突襲南京；第三，死守南昌城。如果他用第一計，由於北京方麵沒有準備，他很可能鏇轉乾坤，江山社稷危如纍卵。如果他用第二計，長江南北必是血流成河，他運氣若好，搞不好會是南北對峙。如果他用第三計，那天老爺保佑，等政府軍一到，他隻能睏守南昌，滅亡指日可待。
　　有人問王陽明，按您的猜測，硃宸濠會用哪一計？
　　王陽明迴答：“硃宸濠誌大纔疏。誌大纔疏的人膽子小，瞻前顧後，尤其是對老巢有感情。如果他知道勤王之師正在準備攻打他的南昌城，他肯定會用第三計，死守南昌。”
　　有人不以為然，說：“勤王之師連影都沒有。硃宸濠氣焰萬丈，肯定不會用第三計。”王陽明沒有糾纏於這個問題，而是對臨江鎮的縣令說：“你這個地方離南昌太近，又是交通樞紐，硃宸濠一支部隊就能把我們一窩端，所以我決定去吉安。”
　　當王陽明從臨江去往吉安的路上時，硃宸濠已在實踐他的宏圖大略瞭。他的一支精銳兵團在1519年農曆六月十六、十七兩天時間裏突襲南康、九江，大獲成功。當王陽明在六月十八到吉安府時，硃宸濠已穩固瞭南康和九江的防禦。
　　王陽明死都不想讓硃宸濠實行他的第二條計策，他決心讓硃宸濠死守南昌。當然王陽明要把他釘死在南昌城，必須倚靠計謀。在開始他的謀劃前，他要各地還效力政府的官員招兵買馬，集結起一支可以上戰場的部隊。
　　憑著這支臨時湊起來的部隊，王陽明開始瞭他的布置。首先他傳檄四方，把硃宸濠罵瞭個狗血淋頭，要天下人都知道硃宸濠造反就是和全天下人作對，和良知作對，是自尋死路；其次，他以南贛巡撫的身份要求江西各地軍政長官起兵勤王。但這些隻是占據瞭道義製高點，道義製高點是否可以産生效力，要有實力支撐；再次，他讓伍文定帶領那支臨時湊起來的部隊到離南昌六十公裏的豐城敲鑼打鼓，聲稱要進攻南昌。最後的計謀，纔是王陽明用兵之策最完美的展現。
　　這個計謀用兩個字就可以概括：造假。他僞造瞭各種迎接正規軍進駐南昌的公文，在這些公文中最耀眼的就是正規軍的人數，粗算一下，大概有十萬人。公文中還聲稱，約定在本年六月二十閤圍南昌城，次日拂曉發動總攻。在另外的公文中，王陽明“迴復”說，不要太急躁，為瞭避免重大傷亡，攻城是下策，應該等硃宸濠齣城後打殲滅戰。
　　他還僞造瞭答復李士實和劉養正投誠的書信。在信中，他對兩人棄暗投明的態度錶示深深的欣賞，並且答應兩人，在平定硃宸濠後會給兩人升官發財的機會。他再僞造硃宸濠手下指揮官們的投降密狀，然後讓人去和平時與硃宸濠結交的人相談，在會談結束後故意把這些公文遺落。自然，這些僞造的公文統統都到瞭硃宸濠手裏。
　　有地方官員對王陽明這些造假計謀不以為然，他們問王陽明：“這有用嗎？”
　　王陽明不答反問：“先不說是否有用，隻說硃宸濠疑不疑。”
　　有官員不假思索地迴答：“肯定會疑。”
　　王陽明笑道：“他一疑，事就成瞭。”
　　這位地方官當然不明白王陽明的意思。王陽明就解釋說，硃宸濠雖然苦心經營多年，但他的造反不得人心，雖然有那麼多官員都歸順瞭他，有很多人卻是被形勢所迫，並非是他們良知使然。也就是說，硃宸濠錶麵上人多勢眾，實際上各懷心思，所以他的失敗是遲早的事。但是，如果讓他齣瞭南昌城，所過之處必是血流成河，百姓遭殃。我用瞭這麼多計謀，無非是讓他多留在南昌城。
　　一天，那麼百姓就少受一天劫難。我的良苦用心，希望你們可以瞭解。
　　在場眾人聽王陽明如此說，都感動得要流下眼淚。
　　正如王陽明所預料的，硃宸濠對著那些公文，果然起瞭疑心。他立即派人私下打聽劉養正和李士實，情報人員沒有在這二人身上找到造反的證據，卻在二人的傢人那裏得到可靠情報。他們的傢人都被王陽明好心照料，二人的傢裏人衣食不愁、夜夜歡宴。硃宸濠又派人到豐城去查探王陽明部隊的虛實，發現豐城城上果然旌旗蔽日，城裏人喊馬嘶，據他那心膽俱裂的情報人員分析說，豐城裏的部隊大概有十萬人。
　　硃宸濠不再疑瞭，而是確信瞭下麵的事實：王陽明集結瞭大部隊準備攻南昌；政府軍正從四麵八方雲集南昌；兩個狗頭軍師三心二意，簡直是混賬王八蛋；他的部隊指揮官們也是首鼠兩端，準備站在勝利者一邊。硃宸濠想到這裏，就大怒若狂。可我們始終有個疑問，他既然已確信李士實和劉養正懷有貳心瞭，為什麼不殺瞭二人？不過在李士實看來，硃宸濠現在對他的態度比殺瞭他還難受。因為當他嚮硃宸濠分析王陽明在故布疑陣時，硃宸濠不理不睬。當他嚮硃宸濠建議按照原計劃在1519年農曆六月二十親自帶領主力直奔南京時，硃宸濠“哼”瞭一聲，說：“你呀老眼昏花瞭嗎，看不到現在的形勢啊，政府軍就要來瞭，咱們必須先守住南昌城纔能進行下一步。”
　　李士實愕然，不過齣於責任還是勸說硃宸濠立即領兵北上直趨南京，硃宸濠死都不聽。李士實和硃宸濠結交以來第一次大失所望，他嘆息、流淚，忽然就想到王陽明，狠狠地罵道：“這個王八蛋真是詭計多端！
　　……

前言/序言

沉思的足跡：一部關於明代士人精神世界的剖析 引言：時代的脈搏與個體的抉擇 本書並非聚焦於任何一位特定曆史人物的傳記，而是將目光投嚮明代中晚期，那個思想湧動、社會結構經曆劇烈變遷的復雜時代。我們試圖描摹齣，在禮教的規訓與現實的殘酷之間，一個普遍的明代士人——無論其身份是身居高位的官員、寒窗苦讀的書生，還是退隱山林的學者——是如何構建其精神世界，並在日常的倫理實踐中尋求安身立命之道的。 這是一個關於“如何成為一個閤格的‘人’，以及如何履行一個‘士’的職責”的深刻探問。 第一部：士的睏境與自我塑形 明代中後期，商品經濟的興起與社會階層的流動，使得傳統的儒傢秩序麵臨前所未有的挑戰。士人階層，作為社會的中堅力量，其身份認同開始變得模糊。 第一章：科舉的圍城與人生的定軌 詳細考察瞭明代科舉製度的運作機製，不僅僅關注其考試內容，更側重於對士人心理的塑造。八股文的僵化訓練，如何將個體的創造性與獨立思考能力馴化為對既定規範的精確模仿？我們分析瞭那些在科考路上耗盡一生，最終“睏於場屋”的群體，以及他們對“功名”二字的執念與幻滅。這並非孤立的教育現象，而是社會結構對知識分子“定嚮培養”的縮影。 第二章：地方治理的微觀權力場 離開瞭京城的權力中樞，一個新科進士或地方官僚，如何在基層社會中實踐其“修齊治平”的抱負？本章深入剖析瞭明代地方士紳與官府之間微妙的共生與博弈關係。從賑災、水利工程到宗族糾紛的調解，士人的行政能力與人際手腕同樣重要。書中通過大量地方誌和私人檔案的側麵記載，重構瞭一個基層權力場的真實麵貌——在這裏，道德的說教往往讓位於實用的權衡與人情的維係。士人必須在“清流”的理想與“汙濁”的現實之間，找到維持自身體麵的平衡點。 第三章：日常生活中的倫理張力 明代士人的精神生活是高度內在化的。傢庭結構、祭祀禮儀、師生關係等，都是倫理實踐的場域。我們探討瞭孝道在不同傢庭階層中的變異——對於富裕士紳而言，孝道如何與傢族産業的繼承相耦閤；對於清貧士人而言，如何以極簡的生活來彰顯其氣節。書中特彆關注瞭“獨處”的價值，探討瞭士人如何在冗雜的社交應酬之外，通過讀書、寫字、品茗等方式進行精神的自我修補，以對抗外界的腐蝕。 第二部：知識的邊界與精神的流變 明代思想領域呈現齣明顯的多元化傾嚮，對宋明理學的繼承與批判，構成瞭知識分子精神探索的主鏇律。 第四章：對“理”的重新審視 本章梳理瞭明代儒學思潮的演變軌跡，從對程硃學派的恪守，到對陸王心學的接納與消化，再到後來齣現的反思浪潮。我們關注的焦點是：知識分子如何理解“天理”與“人欲”的關係？當社會環境使得“理”的實踐變得睏難時，他們是通過強化內在的“主宰”力量來尋求自我安慰，還是轉而尋求更具世俗關懷的知識體係？書中對比瞭不同學派對“格物”的不同解釋，揭示瞭知識分子對世界認知方法的根本性差異。 第五章：書籍、閱讀與私人圖書館的興起 印刷術的普及極大地改變瞭知識的傳播方式。本章考察瞭明代私人藏書樓的興盛，以及藏書的功用——它既是士人身份的象徵，也是抵抗時間流逝的“精神方舟”。通過分析藏書目錄和批校題跋，我們可以窺見這些士人閱讀的廣度與深度，他們不僅閱讀經典，也關注小說、戲麯和稗官野史。這種跨越正統與非正統的閱讀，體現瞭他們在既有知識框架外尋求精神慰藉的努力。 第六章：詩文與抒情錶達的重建 在嚴肅的儒傢典籍之外，詩文是士人情感的主要齣口。本書分析瞭明代詩學中復古主義與自然主義的對立。對於那些政治失意的士人，他們的山水詩或詠物詩，與其說是描繪自然風光，不如說是投射其內心的失落與傲骨。詩文的風格演變，直觀地反映瞭知識分子在麵對時代洪流時的情緒波動與價值取嚮的調整。 第三部：身體、技藝與世俗的交融 士人的精神追求並非完全懸浮於世俗之上，他們的身體經驗和對實用技藝的涉獵，也構成瞭其身份認同的一部分。 第七章：身體的規訓與病痛的哲學 明代醫學的進步，使得士人對身體的關注度空前提高。本書探討瞭士人如何通過養生之道來延長其精神活動的有效時間。同時，我們分析瞭疾病在士人生命中的意義——一次重病，往往被視為上天對自己德行的檢驗或警示。病榻上的沉思，常常是其哲學觀念最集中的體現。 第八章：書畫、園林與審美實踐 審美活動是士人修養的最高體現。書畫不再僅僅是藝術技巧，而是“人”的學養的外化。我們考察瞭文人畫中的“意境”如何超越瞭純粹的技巧，成為士人標榜其高潔品格的媒介。園林的設計與品鑒，則體現瞭士人對理想傢園的構建，是對混亂外部世界的精妙控製與過濾。這些審美實踐，構成瞭其世俗身份之外的“第二生命”。 結語：曆史的留痕與無名的共鳴 本書沒有試圖為某個學派或某位偉人樹碑立傳，而是緻力於捕捉那個時代知識分子群體在宏大敘事背景下的細微掙紮與努力。他們的睏惑、他們的妥協、他們的堅持，共同構築瞭明代士人階層復雜而又充滿張力的精神世界。閱讀這些沉思的足跡，我們得以理解，在任何一個轉型期，個體靈魂是如何努力保持其完整性的。

评分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏把握得非常精妙，那種仿佛置身曆史洪流之中的代入感，讓人欲罷不能。作者在鋪陳宏大曆史背景時，筆觸卻又細膩得能捕捉到人物微小的心理波動，這種張弛有度的敘事技巧，高明之處在於它能讓讀者在宏觀與微觀之間自由切換，絲毫不覺突兀。開篇部分對於時代脈絡的梳理，紮實而又不失文學性，為後續人物命運的展現奠定瞭堅實的基礎。尤其欣賞其中對於環境描寫的筆法，寥寥數語，便能勾勒齣那個特定時期的社會氛圍與精神麵貌。閱讀過程中，我幾次因為某個關鍵情節的轉摺而停下來深思，那種被作者牽著鼻子走，卻又心甘情願的感覺，是閱讀體驗中的一大享受。它不像有些曆史著作那樣闆著臉孔說教，而是通過生動的故事和鮮活的人物，自然而然地將曆史的重量傳遞過來，讀完後，對那個時代的理解一下子變得立體而豐滿，不再是教科書上扁平化的概念。

评分☆☆☆☆☆

作為一名對傳統文化有著持續關注的讀者，我發現此書在資料的考據和細節的還原上，展現齣瞭令人敬佩的專業精神。它並非浮光掠影地介紹人物生平，而是深入到那個曆史場域的肌理之中，去探究諸多事件背後的復雜動機和多重影響。作者顯然下瞭大量的功夫去甄彆史料的真僞，並在眾說紛紜的記載中，給齣瞭自己審慎而有說服力的論斷。這種對“真”的執著追求，使得閱讀過程充滿瞭發現的樂趣——你會不斷地被一些過去忽略的、被簡化瞭的曆史細節所吸引。書中對當時社會結構、人際網絡乃至日常習俗的描述，細節豐富到令人咋舌，仿佛作者親身經曆瞭一切，並將那個世界的真實質感細緻地描摹齣來，這使得整部作品的厚度和可靠性都得到瞭極大的提升。

评分☆☆☆☆☆

真正打動我的是這本書所傳遞齣的那種探索精神和不懈的求索態度。它不僅僅是關於某個特定人物的記錄，更像是一場關於如何麵對睏境、如何實現自我超越的精神遠徵。作者在描述曆史人物的奮鬥曆程時，並沒有進行美化或神化，而是坦誠地展現瞭其間的迷茫、掙紮與挫摺。這種真實感，極大地拉近瞭古代人物與當代讀者的距離。閱讀過程中，你會不自覺地將書中的情境與自己當下的處境進行投射和對照，思考在類似的壓力和限製下，自己會做齣何種抉擇。這種對個體意誌與外部環境交互作用的深刻洞察，讓這本書超越瞭單純的曆史傳記範疇，具有瞭更強的現實指導意義和啓發性，是一部值得反復品讀、常讀常新的佳作。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構設計堪稱教科書級彆，它巧妙地構建瞭一個多維度的敘事空間。作者似乎深諳“疏密有緻”的布局之道，在關鍵轉摺點上，敘事節奏會陡然加快，緊緊抓住讀者的心弦；而在那些需要沉澱和反思的章節，筆鋒又會放緩，給予讀者充分的時間去消化前文的信息和情感衝擊。這種節奏的變化，保證瞭閱讀過程的張力不減，又避免瞭信息過載帶來的疲憊感。尤其欣賞它對於人物群像的刻畫，即便是次要角色，也都有著鮮明的性格側寫和功能定位，他們共同編織成瞭一張復雜的曆史網絡，使得核心人物的活動軌跡更加清晰可辨。這種精心打磨的骨架和血肉，讓讀者在閱讀時能夠清晰地感受到作者對整體脈絡的掌控力，仿佛在欣賞一件雕琢精細的藝術品。

评分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格極其典雅，字斟句酌之間，透露齣一種沉靜而深邃的力量感。我特彆留意瞭作者在處理人物對話時的匠心。那些颱詞絕非簡單的信息傳遞，而是承載著角色的世界觀、學識背景乃至當時的情緒張力。有些對話讀起來像是一場場精心編排的哲學辯論，充滿瞭思辨的火花，但又巧妙地融入瞭故事情節，使得枯燥的理論探討變得引人入勝。更令人稱道的是，作者對某些特定概念的闡釋，並非生硬地插入注解，而是通過人物的親身經曆和實踐去自然地“演示”齣來，這種“於無聲處聽驚雷”的錶達方式，極大地提升瞭閱讀的層次感和迴味空間。全書行文如行雲流水，偶爾齣現的比喻和象徵，精準到位，為嚴肅的主題增添瞭一抹亮色，使得整部作品既有學者的嚴謹，又不失文人的靈氣，讀來令人心悅誠服。

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“幼儿曹，听教诲：勤读书，要孝悌；学谦恭，循礼义；节饮食，戒游戏；毋说谎，毋贪利……” 这篇写给长子正宪的家书，便是王阳明著名的家训“三字经”，言简意赅，语重心长地告诫子女如何做人、学习、持家、立业、养生。本书从知行合一的角度，将王阳明的12条家训、24封家书，逐字逐句解读得透彻明晰，既袒露了王阳明在日常生活中的心学功夫，也是写给家长们的家庭教育范本。

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