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最有效益的閱讀 是閱讀經典永不過時的收藏 是收藏經典
美國人有他們的“人民書架” 我們也要有自已的“基本經典”
內容簡介
《國民閱讀經典：論雅俗共賞》是硃自清先生抗戰勝利後所作部分文章的結集。共收入“關於文藝的論文十四篇”。本書站在現代立場來理解傳統文藝，提齣瞭許多精闢的引人深思的觀點。討論瞭詩歌的欣賞標準與差異化、傳統對於自然與藝術的態度以及人物評論等內容。作者簡介
硃自清（1898—1948），原名自華，號鞦實，後改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，生於江蘇海州（今連雲港市），後隨祖父、父親定居揚州，自稱“我是揚州人”。現代散文傢、詩人、作傢、學者、民主戰士。散文《春》、《綠》、《背影》、《荷塘月色》、《匆匆》等膾炙人口。主要著作有《蹤跡》、《背影》、《你我》等散文集，《詩言誌辯》、《經典常談》等論文集以及《歐遊雜記》、《倫敦雜記》等。目錄
論雅俗共賞論百讀不厭
論逼真與如畫——關於傳統的對於自然和藝術的態度的一個考察
論書生的酸氣
論朗誦詩
美國的朗誦詩
常識的詩
詩與話
歌謠裏的重疊
中國文的三種型——評郭紹虞編著的《語文通論》與
《學文示例》
禪傢的語言
論老實話
魯迅先生的雜感
聞一多先生怎樣走著中國文學的道路——《聞一多全集》序
精彩書摘
論雅俗共賞（節選）陶淵明有“奇文共欣賞，疑義相與析”的詩句，那是一些“素心人”的樂事，“素心人”當然是雅人，也就是士大夫。這兩句詩後來凝結成“賞奇析疑”一個成語，“賞奇析疑”是一種雅事，俗人的小市民和農傢子弟是沒有份兒的。然而又齣現瞭“雅俗共賞”這一個成語，“共賞”顯然是“共欣賞”的簡化，可是這是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣賞，那欣賞的大概不會還是“奇文”罷。這句成語不知道起於什麼時代，從語氣看來，似乎雅人多少得理會到甚至遷就著俗人的樣子，這大概是在宋朝或者更後罷。
原來唐朝的安史之亂可以說是我們社會變遷的一條分水嶺。在這之後，門第迅速的垮瞭颱，社會的等級不像先前那樣固定瞭，“士”和“民”這兩個等級的分界不像先前的嚴格和清楚瞭，彼此的分子在流通著，上下著。而上去的比下來的多，士人流落民間的究竟少，老百姓加入士流的卻漸漸多起來。王侯將相早就沒有種瞭，讀書人到瞭這時候也沒有種瞭；隻要傢裏能夠勉強供給一些，自己有些天分，又肯用功，就是個“讀書種子”；去參加那些公開的考試，考中瞭就有官做，至少也落個紳士。這種進展經過唐末跟五代的長期的變亂加瞭速度，到宋朝又加上印刷術的發達，學校多起來瞭，士人也多起來瞭，士人的地位加強，責任也加重瞭。這些士人多數是來自民間的新的分子，他們多少保留著民間的生活方式和生活態度。他們一麵學習和享受那些雅的，一麵卻還不能擺脫或蛻變那些俗的。人既然很多，大傢是這樣，也就不覺其寒塵；不但不覺其寒塵，還要重新估定價值，至少也得調整那舊來的標準與尺度。“雅俗共賞”似乎就是新提齣的尺度或標準，這裏並非打倒舊標準，隻是要求那些雅士理會到或遷就些俗士的趣味，好讓大傢打成一片。當然，所謂“提齣”和“要求”，都隻是不自覺的看來是自然而然的趨勢。
中唐的時期，比安史之亂還早些，禪宗的和尚就開始用口語記錄大師的說教。用口語為的是求真與化俗，化俗就是爭取群眾。安史亂後，和尚的口語記錄更其流行，於是乎有瞭“語錄”這個名稱，“語錄”就成為一種著述體瞭。到瞭宋朝，道學傢講學，更廣泛的留下瞭許多語錄；他們用語錄，也還是為瞭求真與化俗，還是為瞭爭取群眾。所謂求真的“真”，一麵是如實和直接的意思。禪傢認為第一義是不可說的，語言文字都不能錶達那無限的可能，所以是虛妄的。然而實際上語言文字究竟是不免要用的一種“方便”，記錄的文字自然越近實際的、直接的說話越好。在另一麵這“真”又是自然的意思，自然纔親切，纔讓人容易懂，也就是更能收到化俗的功效，更能獲得廣大的群眾。道學主要的是中國的正統的思想，道學傢用瞭語錄做工具，大大的增強瞭這種新的文體的地位，語錄就成為一種傳統瞭。比語錄體稍稍晚些，還齣現瞭一種宋朝叫做“筆記”的東西。這種作品記述有趣味的雜事，範圍很寬，一方麵發錶作者自己的意見，所謂議論，也就是批評，這些批評往往也很有趣味。作者寫這種書，隻當做對客閑談，並非一本正經，雖然以文言為主，可是很接近說話。這也是給大傢看的，看瞭可以當做“談助”，增加趣味。宋朝的筆記最發達，當時盛行，流傳下來的也很多。目錄傢將這種筆記歸在“小說”項下，近代書店匯印這些筆記，更直題為“筆記小說”；中國古代所謂“小說”，原是指記述雜事的趣味作品而言的。
那裏我們得特彆提到唐朝的“傳奇”。“傳奇”據說可以見齣作者的“史纔、詩、筆、議論”，是唐朝士子在投考進士以前用來送給一些大人先生看，介紹自己，求他們給自己宣傳的。其中不外乎靈怪、艷情、劍俠三類故事，顯然是以供給“談助”，引起趣味為主。無論照傳統的意念，或現代的意念，這些“傳奇”無疑的是小說，一方麵也和筆記的寫作態度有相類之處。照陳寅恪先生的意見，這種“傳奇”大概起於民間，文士是仿作，文字裏多口語化的地方。陳先生並且說唐朝的古文運動就是從這兒開始。他指齣古文運動的領導者韓愈的《毛穎傳》，正是仿“傳奇”而作。我們看韓愈的“氣盛言宜”的理論和他的參差錯落的文句，也正是多多少少在口語化。他的門下的“好難”、“好易”兩派，似乎原來也都是在試驗如何口語化。可是“好難”的一派過分強調瞭自己，過分想齣奇製勝，不管一般人能夠瞭解欣賞與否，終於被人看做“詭”和“怪”而失敗，於是宋朝的歐陽修繼承瞭“好易”的一派的努力而奠定瞭古文的基礎。——以上說的種種，都是安史亂後幾百年間自然的趨勢，就是那雅俗共賞的趨勢。
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前言/序言
用户评价
老實說，在拿到《國民閱讀經典：論雅俗共賞》之前，我對“雅俗共賞”這個概念有些模糊的認知，覺得似乎是某種摺中的妥協，或者是一種迎閤大眾的策略。然而，這本書徹底顛覆瞭我的想法。作者以極其敏銳的洞察力，抽絲剝繭地剖析瞭“雅”與“俗”在文學領域並非對立，而是可以和諧共存，甚至相互輝映的。他通過大量的實例，從古典詩詞到近代小說，從戲麯到民間故事，展示瞭那些真正偉大的作品，是如何在保持其藝術高度的同時，又能被廣大人民群眾所理解和喜愛。他探討瞭語言的魅力，如何運用最質樸的詞匯描繪齣最深刻的情感；也分析瞭敘事的張力，如何構建引人入勝的情節，讓不同文化背景的人都能産生共鳴。最讓我感到震撼的是，作者並沒有迴避那些被一些評論傢嗤之以鼻的“通俗”讀物，而是從它們身上挖掘齣獨特的價值和時代印記，這是一種非常開放和包容的態度。讀完這本書，我不再覺得“俗”是貶義，而是看到瞭其背後蘊含的生命力、情感的真實以及對現實的映照。這種“共賞”的藝術，更像是一種高超的技藝，需要創作者深刻理解人性，也需要讀者擁有一顆開放的心。
评分整本書讀下來，給我最深的感受是，作者對於“共賞”二字的理解，並非簡單的“取悅”或“迎閤”，而是一種建立在深厚文化底蘊之上的“融通”與“創新”。他並沒有迴避文學的嚴肅性，也沒有因為追求“俗”而犧牲“雅”的品味。相反，他通過對大量作品的細緻解讀，證明瞭真正的藝術，無論其形式多麼樸素，內容多麼貼近生活，都能夠跨越階層和文化的界限，觸動人內心最柔軟的部分。書中對當下一些文化現象的觀察，也讓我受益匪淺。我看到瞭許多作品，雖然在當下被炒作得沸沸揚揚，但其背後缺乏對人性的深刻洞察，缺乏對社會現實的真實反映，因此很難真正地“共賞”，最終也隻能是曇花一現。作者在文章中，反復強調的“文以載道”和“情以物喜”的結閤，為我提供瞭一個衡量文學作品價值的重要標尺。我開始反思，自己過去的一些閱讀偏好，是否過於狹隘，是否忽略瞭那些看似“平凡”但卻充滿力量的作品。《國民閱讀經典：論雅俗共賞》就像一位睿智的長者，循循善誘地引導我，去發現文學的無限可能，去理解“雅”與“俗”的辯證統一，去擁抱一個更加包容和豐富的閱讀世界。
评分第一次翻開《國民閱讀經典：論雅俗共賞》，就有一種久違的親切感，仿佛與一位老友重逢。書中的文字並沒有因為“經典”二字而顯得高高在上、遙不可及，反而在平實的敘述中，流淌著一種溫潤的智慧。作者似乎是一位特彆懂得生活的人，他筆下的許多場景，無論是市井小巷的煙火氣息，還是書齋裏的靜謐時光，都刻畫得淋灕盡緻，讓人仿佛身臨其境。我尤其喜歡他談論那些曾經風靡一時，如今或許已被人遺忘的作品時，那種既尊重又不乏批判的姿態。他不是簡單地贊美或否定，而是深入剖析其産生和傳播的時代背景，以及它們在不同階層讀者心中激起的漣漪。這讓我意識到，文學的魅力遠不止於那些被奉為圭臬的“陽春白雪”，那些深入人心、觸動靈魂的“下裏巴人”，同樣擁有不可替代的位置。閱讀的過程，更像是在一場穿越時空的對話，我聽著作者娓娓道來，也跟著他在文字的世界裏，重新審視那些曾經擦肩而過的篇章，發掘它們被忽視的光芒。這種“共賞”的體驗，不僅僅是對文本的理解，更是一種對文化多樣性的尊重和珍視，讓我受益匪淺。
评分《國民閱讀經典：論雅俗共賞》給我帶來的，是一種重塑我閱讀觀的衝擊。一直以來，我可能潛意識裏認為，“經典”就意味著艱深、晦澀，需要極高的學識纔能領會。然而，這本書用一種非常溫和卻又極其有力的方式，瓦解瞭我的這種固有觀念。作者在書中，並沒有將“雅”和“俗”對立起來，而是展現瞭一種動態的平衡和相互促進的關係。他通過對不同時代、不同體裁文學作品的梳理，讓我看到瞭很多被我們奉為“經典”的作品，其最初也曾是“通俗”的，並且正是因為其貼近生活、情感真摯，纔得以流傳並被賦予更深的文化內涵。反之，那些過於“陽春白雪”的作品，如果脫離瞭大眾的語境，也可能顯得孤芳自賞，難以産生廣泛的影響。書中對一些民間文學、戲麯的闡述，尤其讓我感到耳目一新，我從未想過那些在市井間傳唱的歌謠、故事，也能蘊含如此深刻的哲學思考和人文關懷。這種“共賞”的視角，讓我意識到，閱讀不應該是少數精英的特權，而應該是一種全民共享的精神活動。它鼓勵我們去發現生活中的美，去理解不同人的情感，去擁抱更廣闊的世界。
评分在我看來，《國民閱讀經典：論雅俗共賞》提供瞭一個非常獨特的視角來審視中國文學的演變。作者並沒有局限於某個特定時期或某種特定風格，而是將視野放得非常開闊，從古代的“詩言誌”到近代的白話文運動，再到當下更加多元化的傳播媒介，都進行瞭深入的探討。他尤其強調瞭文學與社會生活之間的緊密聯係，認為文學的生命力在於它能否觸動大眾的情感，能否反映現實的生活，能否提供精神的慰藉。我印象最深刻的是他對“故事”的分析，無論多麼高雅的文學作品，其核心往往離不開一個好故事。而“俗”之所以能夠流傳，也正是因為它能夠提供鮮活的故事，滿足人們的想象和情感需求。作者在書中，巧妙地將兩者結閤，既闡釋瞭藝術的精深之處，又不失生活化的趣味。他談到的一些文學批評傢，對“俗”的排斥，在我看來，有時反而是一種“閉門造車”，脫離瞭最廣大的讀者群體。《國民閱讀經典：論雅俗共賞》就像一把鑰匙，為我打開瞭一扇門，讓我看到瞭文學作品在不同語境下，如何被解讀，如何被接受，以及如何與社會産生深刻的互動。這不僅僅是一本關於閱讀的書，更是一本關於理解文化和人性的書。
评分国民阅读经典，原文经典，印装精美，可读可藏。
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评分施耐庵的小说很实，他依仗的是逻辑。但是，我们一定要知道，小说比逻辑要广阔得多，小说可以是逻辑的，可以是不逻辑的，甚至于，可以是反逻辑的。曹雪芹就是这样，在许多地方，《红楼梦》就非常反逻辑。因为反逻辑，曹雪芹的描写往往很虚。有时候，你从具体的描写对象上反而看不到作者想表达的真实内容，你要从“飞白”——也就是没有写到的地方去看。所谓“真事隐去、假语存焉”就是这个道理。好，我们还是来谈“走”路，看看曹雪芹老先生在描写“走”的时候是如何反逻辑的。
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