麵對死亡的人（上捲）：臥像的時代 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

[法] 菲利普·阿裏耶斯 著，吳泓緲，馮悅 譯

圖書標籤:

• 死亡
• 哲學
• 存在主義
• 佛教
• 藝術
• 文化
• 曆史
• 宗教
• 精神
• 臨終關懷

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100109444

版次：1

商品编码：11655777

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

开本：32开

出版时间：2015-02-01

用纸：胶版纸

页数：414

正文语种：中文

內容簡介

　　二十世紀七十年代，在西方國傢中興起瞭新的學科——死亡學，而法國曆史學傢菲利普？阿裏耶斯1977年所著《麵對死亡的人》一書則起瞭開創性的作用。本書展現瞭西方從中世紀早期到二十世紀七十年代人們對死亡態度的曆史。阿裏耶斯的著作奠定瞭一套對死亡觀的話語解釋係統，為後世的研究提供瞭闡釋、修正和取捨的基礎。
　　上捲包括兩個部分、五個章節，分彆研究瞭曆史上麵對死亡態度的演化，教堂中的聖墓，來世觀念與末日審判，葬禮的變遷以及墓地的雕像。
　　下捲共分三個部分、七個章節，分彆研究瞭文藝復興時期的死亡觀念的變化，對死亡的冷漠態度，對於屍體的處理，假死現象，麵對死亡的浪漫主義態度，公墓以及現代西方工業社會裏齣現的被倒置的死亡的現象。

作者簡介

　　菲利普·阿裏耶斯（1914-1984），法國曆史學傢、社會學傢。

精彩書評

　　★該書知識豐富，思想深邃，十分詳細地闡述瞭死亡的曆史……一部非凡的作品。
　　——羅伯特尼斯比特，《紐約時報書評周刊》
　　
　　★毫無疑問，這部非常優秀的作品為未來的死亡曆史研究提供瞭新的標準及目標。正如此前阿裏耶斯的一部關於兒童史的著作成為瞭該研究領域的典範之作，衡量其他同類作品的水平一樣，未來關於死亡曆史的著作，必將藉鑒這部偉大的綜閤性著作，在此基礎之上進行闡釋、修正和取捨。
　　——勞倫斯斯通，《紐約書評》

目錄

第一部分人皆會死
第一章被馴服的死亡
預感死之將至
暴卒
聖徒之死不同凡俗
仰臥而去：通俗的死亡儀式
公眾性25
史之留痕：二十世紀的英國
十九、二十世紀的俄羅斯
死者入眠
繁花似錦的花園
聽天由命
被馴服的死亡
第二章聖陵旁，教堂中
聖人的庇佑
公墓成鎮，牆內安葬
墓地：“教會的懷抱”
被詛咒的葬法
教規：教堂內嚴禁下葬習俗：教堂即墓
地
堂院與藏骸所
集體墓葬坑
骸骨堆
敞開的大墓地，
避難所與居住地廣場和公共場所
教堂取代聖人哪座教堂？
教堂的何處？
何人葬入教堂？何人葬入墓地？圖盧茲的
例子
英國的例子
第二部分自身之死
第三章死的時刻生的記憶
來世說，心態的標識
最後的登基
末日審判，生命之書
生命終結時的審判
關於死的種種母題
傳教方針的影響？死亡率過高？
對生的熱戀
貪戀紅塵與靜物畫收藏傢
挫敗與死亡
第四章對彼岸的擔保
古儀式追思禱告悲傷逝抱緊遺體
為亡靈祈禱
古老儀式：念誦人名
害怕下地獄，煉獄與等待
羅馬彌撒：死人的彌撒
聖體拜領颱的祈禱
僧侶的情感：教堂的財富
中世紀後期的新儀式：教士的作用
新的送葬隊：教士和窮人組成的隊列
遺體從此藏在靈柩颱上的棺材裏
喪葬彌撒
入土之日在教堂做法事
下葬之後的種種法事
慈善基金及其公告
教友會
此岸和彼岸的保障；遺囑的功能；財産的重
新分配
財富與死亡；用益權
立遺囑：良心的責任，個人的行為

精彩書摘

　　第一章
　　被馴服的死亡
　　我們分析的起點是中世紀前期的死亡形象，比如說羅蘭之死。不過死亡形象遠早於羅蘭：那是最古老的曆史——大概是史前史——中長夜漫漫、無時間記載的死亡。羅蘭身後，這一形象留傳下來：在拉封丹寓言中那位樵夫身上，托爾斯泰小說中那些農民身上，乃至二十世紀的一位英國老婦人身上，我們又遇見瞭這一形象。但中世紀早期比較特彆：教會中的博學之士要傳承和恢復上古先哲文化，可騎士貴族卻把大眾口頭文學中的形象強加給他們。羅蘭之死被視為聖徒之死，但並非那種神秘莫測的離奇之死，例如高郎翰或梅艾涅國王之死。中世紀的聖徒是教會文人從世俗騎士文化中藉來的觀念，這個文化本身源自民間。
　　一種古老文明麵對死亡所特有的態度，它源遠流長，起始於人類之初，熄滅於我們眼下。而此一時代和此種文學的意義就在於用實實在在的文本清晰地再現瞭這種態度。我們想要講述的是一部演變史，在本書的整個過程中，為瞭理解曆史的每一點變化，我們都必須迴過頭來參照這一傳統態度。預感死之將至
　　讓我們先來天真地問一句：在《羅蘭之歌》中，在圓桌騎士的傳奇中，在關於特裏斯丹（Tristan）的詩歌中，騎士們如何死去……
　　他們決不會糊裏糊塗地死去：仙逝之時總有習慣性的儀式，贊嘆性的描述。普通正常的死並不陰森恐怖，雖說也有人會因傷猝死，因激動過度而亡。
　　其主要特點便是留齣瞭一段預警的時間。“啊，和藹慈祥的老爺，這麼早您就想到瞭死？”“是的，”郭凡答道，“要知道我活不過兩天瞭。”無論是大夫，陪伴者，還是神父——後者若沒到場是因為沒人通知——，都沒有他本人清楚。唯有臨終之人方知道大限來臨的確切時刻。
　　國王班不幸從馬上跌下。他失去瞭一切，帶著妻兒逃離自己的領地和城堡。他停下來觀看遠方正在燃燒的城堡，“那曾是他的全部安慰”。他痛不欲生：“國王班如此想著，用雙手濛住雙眼，巨大的悲哀攫住瞭他，撕扯他的心，他流不齣淚、透不過氣來，臉色蒼白，重重地從坐騎上摔下去……”那時的人常常失去知覺，即便那些從不畏死的蠻勇戰士，也會動不動就昏過去。男人一激動就昏過去這種情況一直延續到巴洛剋時期。隻是到瞭十七世紀後男人或日雄性纔有必要控製自己的感情。到瞭浪漫時期，昏厥成瞭女人的專利，並為她們所濫用。如今，昏厥不再有其他含義，隻是一種臨床癥狀罷瞭。
　　國王班蘇醒過來，發現鮮血從自己的口、鼻、耳中流齣，“他看著天，盡力地說……啊，上帝，救救我，我看見、我知道我的大限到瞭。我看見而且我知道。”
　　奧利維（0IiVier）和屠賓（Turpin）感受到死亡的陰影，幾乎說齣瞭一模一樣的話。“羅蘭感到死神占領全身，從頭部延伸到心髒。”他“感到命數已盡”。
　　被有毒的武器刺傷後，特裏斯丹“感到生命漸漸逝去，他明白自己就要死瞭。”
　　虔誠的僧侶與騎士們的行事方式並無二緻。據拉烏爾·格拉貝（RaoulG1aber）所言，備受人尊重的埃爾韋在聖馬丁一德一圖爾隱居瞭4年，爾後感到自己升天在即，於是湧來大量朝聖者，盼望目睹奇跡。另一位懂點醫術的僧侶迫不得已，催促前來接受他醫治的教友們抓緊時間：“他確知自己死期已近。”圖盧茲的奧古斯丁博物館裏保存瞭一份1151年的文件。，文件講述瞭納爾波尼的聖保羅教堂的聖器管理人如何看齣自己時日不多：看見死神來到身旁，他預感到死之將至。當著眾僧侶的麵，他做遺囑，做懺悔，然後去教堂領聖體，並當場咽氣謝世。
　　某些預感非常神奇：特彆是其中的一種，決不會有誤，那就是幽靈的齣現，哪怕它齣現在夢中。國王班的遺孀自丈夫去世、兒子神秘失蹤後皈依宗教。許多年後，一天晚上她夢見瞭兒子和侄子們，據說他們都死在一個美麗的花園裏：“她明白主終於滿足瞭她的願望，她即將魂歸天國。”
　　……

生命的邊界與文明的構建：一部關於生存、演化與社會形態的深度考察 本書並非聚焦於個體生命終結的沉思，而是著眼於人類文明進程中，那些決定我們如何組織、如何適應、如何超越“有限性”的宏大敘事。它是一部關於生存策略、社會結構起源，以及人類如何通過集體行動和認知飛躍，將脆弱的生物存在轉化為復雜文明的百科全書式的探索。 第一部分：起源的束縛與環境的塑造 第一章：冰與火的搖籃——環境的不可逆性與生物的適應 人類的早期曆史，是與地球上最嚴酷的環境進行不懈博弈的過程。本章深入分析瞭第四紀冰期對人類族群地理分布和生理結構産生的深刻影響。我們不再將冰川期視為簡單的氣候波動，而是探討它如何作為一種強大的“選擇壓力”，篩選齣那些具備更強協作能力、更精細工具製造能力和更先進符號交流能力的群體。重點討論瞭早期人類對火的掌握，並非僅僅是熱源或防禦手段，而是文化和認知革命的起點——火的馴化意味著對自然界不可控力量的首次有效規製，是人類心智“超越自然”的第一個宣言。 第二章：狩獵的倫理與采集的智慧——早期資源分配的社會契約 在食物稀缺成為常態的史前時代，資源的平均分配並非道德的産物，而是生存的鐵律。本章剖析瞭早期社會中“共享”機製的運作邏輯。大型獵物的捕獲，需要前所未有的社會協調，這種協調反過來強化瞭非血緣基礎上的互助網絡。我們研究瞭“延遲滿足”和“風險共擔”如何在小規模群體中建立起最早的社會信任。采集的知識積纍，則構成瞭最早的“非物質文化遺産”，它依賴於口頭傳承和對季節性、地域性知識的精確記憶，是早期認知復雜性的體現。 第三部分：定居的革命與秩序的誕生 第三章：泥土的承諾——農業的馴化與人類對時間的重構 新石器時代的到來，是人類曆史上最深刻的“時間觀”的轉變。從追隨季節的遊牧者，到耕種土地的定居者，人類第一次將未來、現在的勞動與遙遠的收獲緊密綁定。本章探討瞭農業帶來的結構性變化：人口密度的增加、剩餘産品的齣現，以及由此引發的財産觀念的萌芽。定居生活使得“勞動分工”成為可能，催生瞭第一批非食物生産者——工匠、祭司和管理者。 第四章：圍牆之內——從村落到早期城市的權力結構 剩餘物資的積纍，必然導嚮權力的集中。本章著重分析瞭早期城市化進程中，社會階層和等級製度是如何自然發生的。城市（如美索不達米亞的烏魯剋）不再僅僅是人口的聚集地，而是信息、權力、和信仰的樞紐。我們考察瞭灌溉係統等大型基礎設施的修建，如何需要一個淩駕於地方氏族之上的中央權威來協調勞動力和資源，這標誌著“國傢”概念的最初形態的齣現。 第四部分：符號、信仰與超越性 第五章：楔形文字的重量——信息固化與曆史的開端 文字的發明是人類將知識從生物記憶的易逝性中解放齣來的偉大嘗試。本章分析瞭蘇美爾楔形文字和埃及象形文字的早期功能——它們最初服務於經濟核算和王室記錄，而非文學錶達。文字的齣現，使得遠距離、跨代際的復雜指令和法律的頒布成為可能，極大地拓展瞭管理國傢的物理和時間邊界。曆史由此誕生，人類開始能夠“迴顧”並“規劃”自身。 第六章：神祇的建築——信仰體係對社會整閤的粘閤作用 在個體力量相對微弱的早期社會，對超自然力量的信仰是維持大規模群體穩定性的關鍵機製。本章研究瞭早期宗教如何從簡單的萬物有靈論，發展為復雜的、具有清晰神權譜係的泛神論或一神論。這些信仰體係提供瞭共同的道德準則、對死亡的集體解釋，以及閤法化統治者權力的神聖基礎。神廟和祭祀儀式，是早期社會中最重要的公共工程，它們不僅是精神寄托，更是經濟再分配和信息交流的中心。 第五部分：工具的演進與文明的迭代 第七章：青銅的堅硬與鐵的普及——技術擴散與地緣政治的重塑 技術進步並非綫性的，而是伴隨著資源的偶然發現和工藝的艱苦摸索。本章詳細對比瞭青銅時代和鐵器時代的社會影響。青銅的稀有性（需要銅和锡的遠距離貿易）使得權力集中於少數控製貿易路綫的精英手中；而鐵的普及，雖然技術門檻稍高，但其原料分布更廣，最終削弱瞭早期貿易壟斷，使得更廣泛的農業群體能夠獲得更耐用的工具和武器，加速瞭區域間的軍事與經濟均衡。 第八章：長城的意義——防禦、隔離與內部認同的構建 大型防禦工事（如中國的長城、歐洲的環壕）不僅僅是物理上的屏障，更是心理和政治上的界標。本章探討瞭這些宏大工程如何界定“我們”與“他們”的範疇。修築的巨大勞動力動員，反過來強化瞭中央集權的閤法性，並塑造瞭被保護者內部的集體身份認同感——即對共同傢園的歸屬感，這種認同感是抵抗外部衝擊、維持內部復雜社會運作的基石。 本書旨在提供一個宏觀的視角，審視人類文明是如何一步步從生物性的脆弱，構建起一套自我維持、自我敘事、並不斷迭代的社會和認知結構，以應對生存的基本挑戰，直至形成我們所知的世界。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計極具視覺衝擊力，那種深邃的色調和抽象的構圖，仿佛一扇通往未知的門。初翻開時，撲麵而來的是一種沉靜而有力的氛圍，文字的編排也相當講究，留白恰到好處，讓人在閱讀時能有喘息的空間去消化那些略顯晦澀的概念。它不僅僅是紙張和油墨的組閤，更像是一件精心雕琢的藝術品。我特彆欣賞作者在敘事上的剋製，沒有過多的渲染，卻能在細微之處捕捉到人內心深處最真實的掙紮與和解。那種不動聲色的力量，比聲嘶力竭的呐喊更能震撼人心。讀完一部分後，我常常會閤上書本，望著窗外發呆，思緒被拉得很遠，去探尋那些我們平日裏習慣性迴避的終極問題。這本書的引人入勝之處，就在於它提供瞭一種全新的視角去審視那些我們習以為常的生活方式，迫使我們停下來，問自己一個更本質的問題：我們究竟是為瞭什麼而活，又將如何麵對那不可避免的終點？它的文字密度很高，初讀時需要投入極大的專注力，但一旦沉浸其中，便會發現其中蘊含的智慧是多麼的豐富和深刻，每一次重讀都會有新的感悟。

评分☆☆☆☆☆

作為一名習慣於快餐式閱讀的現代人，閱讀這本書無疑是一次“慢下來”的刻意練習。它的篇幅並不算短，但閱讀的體驗卻遠超一般的長篇小說或非虛構作品。它更像是一種邀請，邀請你進入一個深思熟慮的對話空間，在那裏，一切關於存在、關於價值的討論都必須建立在誠實的自我審視之上。我發現自己不得不經常停下來，不是因為看不懂，而是因為被觸動到瞭內心最柔軟的那一塊，需要時間去整理那些瞬間湧現的情緒和反思。這本書的結構處理得非常巧妙，它沒有采用傳統綫性的敘事框架，而是通過一係列看似鬆散卻又內在邏輯嚴密的章節進行推進，這要求讀者主動去搭建信息之間的橋梁，進行更高階的認知加工。這種閱讀方式，雖然耗費精力，但迴報也是巨大的——它極大地鍛煉瞭我的思維的連貫性和深度挖掘的能力，讓我對“理解”這個行為有瞭更深刻的體會。

评分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格是那種極其內斂卻又暗流湧動的類型，它不追求華麗的辭藻堆砌，而是偏愛用精準、甚至略帶疏離感的筆觸去描繪那些極其私密的情感體驗。讀起來，感覺就像是置身於一間光綫昏暗、隻有一颱老式留聲機在播放著低沉音樂的房間裏，周圍的一切都慢瞭下來，所有的感官都聚焦在瞭文字本身所構建的那個精神世界。作者似乎擁有將復雜哲學思辨轉化為日常可感經驗的魔力，使得那些原本高高在上、難以捉摸的議題，變得可以被觸摸、被呼吸。我特彆留意到作者在處理時間維度上的技巧，過去、現在與預想的未來，在文字的編織下互相滲透、互相影響，構建齣一個多層次的意識迷宮。這本書的節奏感掌握得極為精妙，有緩慢沉思的段落，也有節奏加快、信息量驟增的爆發點，這種張弛有度的敘事節奏，成功地將讀者的心跳與之同步，讓人欲罷不能地想要知道下一頁會揭示齣什麼樣的真相。

评分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到震撼的地方，在於它對“個體經驗”的極緻挖掘與提煉。它沒有試圖去構建一個宏大的、放之四海而皆準的理論體係，而是將鏡頭聚焦於一個個鮮活的、在特定境遇下掙紮求存的“人”。通過對這些個體生命片段的細緻描摹，作者展現齣瞭一種超越時空的普適性的人類睏境。這些人物的內心獨白，充滿瞭那種難以言喻的矛盾性——既渴望連接，又深知個體的孤獨本質；既想要掌控命運，又必須臣服於某種更強大的力量。作者的文筆有一種穿透力，能夠繞過我們日常用以自我保護的社會麵具，直達核心。我感覺自己不是在閱讀一個故事，而是在參加一場關於“如何為人”的集體內省會。更難能可貴的是，盡管主題沉重，但字裏行間卻透露齣一種堅韌的生命力，它不是消極的絕望，而是在承認局限性之後的，一種深刻的、帶著敬畏之心的接受。

评分☆☆☆☆☆

從裝幀設計到內容排布，這本書都散發著一種知識分子的嚴謹和對讀者的尊重。紙張的質感很特彆，略帶粗糲感，拿在手裏沉甸甸的，這種物理上的重量感似乎也在暗示著內容本身的厚重。我尤其喜歡作者在處理跨學科概念時的那種遊刃有餘，哲學、心理學乃至某些曆史片段的引用都非常自然，沒有生硬的堆砌感，反而是作為論證的有力支撐。它成功地在學術的深度與文學的感染力之間找到瞭一個絕佳的平衡點。閱讀過程中，我能明顯感受到作者在文字背後所付齣的巨大心血，那是一種反復打磨、精益求精的匠人精神。這本書帶給我的最大改變是，它重塑瞭我對“思考”這件事的定義，讓我明白真正的思考並非廉價的觀點輸齣，而是一個漫長、麯摺，卻又充滿自我發現樂趣的內在旅程。讀完之後，我感覺自己的精神世界被重新校準瞭頻率，對世界的感知變得更加細膩而富有層次感。

评分☆☆☆☆☆

非常满意！配送速度一流！活动给力！

评分☆☆☆☆☆

作者简介

评分☆☆☆☆☆

作者简介

评分☆☆☆☆☆

卧像的时代 买来看看的

评分☆☆☆☆☆

艾莉森·威尔，著有一系列历史人物传记，受到读者欢迎，主要有《伊丽莎白女王》（Elizabeth the Queen）、《不列颠王室家族》（Britain’s Royal Families）、《玛丽，苏格兰女王》（Marry, Queen of Scots）、《亨利八世》（Henry VIII: King and Court）、《亨利八世的六位皇后》（The Six Wives of Henry VIII）等。小说《无辜的叛国者》（Innocent Traitor）为美国《纽约时报》最佳畅销书。

评分☆☆☆☆☆

帮别人代买，书没问题，只是还没有看。

评分☆☆☆☆☆

阿铎为后世留下的著作《剧场及其复象》收入了他在1931年至1937年之间发表有关剧场的《论巴厘戏剧》、《导演和形而上学》等多篇论述、宣言及书信。这本书并不是系统而严密的理论著作，而如同游击战的行动纲领，以点代面，重现了阿铎心中残酷戏剧的盛况。阿铎写作如同生命宣言一般，优美而琐碎，恰如其理论之形状，在哲学与美学沙龙里杀出一道血路，在极限经验里将剧场、复象等一系列概念进行解构，它超越现实，连接有形与无形，直抵瘟疫风暴的中心，崇高且隐秘。

评分☆☆☆☆☆

终于凑齐了上下册，封面容易脏，开本比较小

评分☆☆☆☆☆

下卷共分三个部分、七个章节，分别研究了文艺复兴时期的死亡观念的变化，对死亡的冷漠态度，对于尸体的处理，假死现象，面对死亡的浪漫主义态度，公墓以及现代西方工业社会里出现的被倒置的死亡的现象。