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編輯推薦

適讀人群 ：佛學類讀者 勵誌類讀者
　　1.星雲大師與長樂先生相互砥礪、切磋！淨化個體心靈的德性之書！
　　人性之美，莫過於誠；人性之貴，莫過於信
　　生命的價值，在於經營好自己的人生信譽！
　　2.星雲大師與劉長樂兩人對誠實、信用、慈悲等美好的人性品質，與個人命運和社會發展間的關係進行深入的探討，揭示社會個體堅守誠信、心懷善意和仁慈之心，就能夠積極地改變個人命運、獲得傢庭幸福、取得事業成功，進而促進整個人類社會的良性發展。
　　3.華語世界最重要的修心之書，暢銷二十餘萬冊！
　　守信不能退卻，把苦難、委屈、冤枉、欺騙視為如飲甘露，永遠不要灰心，你自己堅定瞭，什麼都不可能摧毀你！
　　誠信的建立，重在將心比心，以心換心。以責人之心責己，以恕己之心恕人。己所不欲，勿施於人。

內容簡介

　　《包容的智慧 3 誠信的力量》是星雲大師與鳳凰衛視總裁劉長樂繼《修好這顆心》《包容的智慧》之後，進一步對誠實、信用、慈悲等美好的人性品質，與個人命運和社會發展間的關係進行深入的探討，揭示社會個體堅守誠信、心懷善意和仁慈之心，就能夠積極地改變個人命運、獲得傢庭幸福、取得事業成功，進而促進整個人類社會的良性發展。書中薈萃瞭東西方古老智慧，集人生哲學和心靈啓迪於一身，對淨化社會個體心靈、安撫社會浮躁之氣有良好而積極的作用。

作者簡介

　　星雲大師，1927年生於江蘇揚州。12歲剃度齣傢。21歲齣任南京華藏寺住持，授記為臨濟宗第48代傳人。1949年赴颱，1967年創建佛光山，廣設道場，培育僧纔，主張以齣世的心做入世的事，“給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便”。1991年創立國際佛光會，於五大洲成立170餘個國傢地區協會，成為全球的華人社團。著有《釋迦牟尼佛傳》《星雲禪話》《寬心》等。

　　劉長樂，1951年生於上海。鳳凰衛視董事局主席、行政總裁。全國政協常委、中國和平統一促進會常務理事、中國佛教學會特邀顧問、香港太平紳士。20世紀80年代畢業於中國傳媒大學，1996年創立鳳凰衛視。獲頒香港城市大學榮譽文學博士。擔任南京大學校董及復旦大學、南開大學等多所高校客座教授。著有《東西論劍》《再造天堂》等。

目錄

壹 誠信的力量
你信誰？誰信你？ / 002
一心開二門，一個是善門，一個是惡門 / 008
社會好像一池水 / 014
懂得誠實感恩，財富俯拾即是 / 019
愛他人，就是愛自己 / 023
信仰自己的事業 / 027
貳 找迴你的真心
你的心在哪裏？ / 032
聰慧是天賦，正直是選擇 / 036
人性之美從心靈的誠實而來 / 044
是人創造瞭神 / 051
叁 成功的真相
隻因你沒有那麼想要 / 056
奮鬥要過幾重山 / 061
心中有夢，腳下就有路 / 066
成與敗如筷子 / 071
肆 端正者從忍辱中來
寜可不信佛，也不能不信因果 / 078
習慣控製命運 / 082
心懷慈悲，即為福田 / 087
一念可以成佛，一念可入地獄 / 091
人生有兩件事不能等 / 095
伍 長樂是智慧
快樂在當下 / 100
做個可愛的老頭 / 104
做減法的藝術 / 109
“耐煩”做人 / 114
苦不如樂，哭不如笑 / 119
陸 小善改變大世界
命運的基礎是善意 / 124
感謝譏諷我的人 / 130
行善是一種能力 / 134
情義人生 / 138
把握製度的人性邊界 / 141
柒 信仰與誠信
神秘的禪宗 / 148
隨時、隨性、隨遇、隨緣 / 152
人性的弱點如魔法 / 156
短暫而危險的幸福感 / 161
不能與自然對立 / 165
萬“術”不如一“道” / 169
神秘的禪宗 / 148
隨時、隨性、隨遇、隨緣 / 152
人性的弱點如魔法 / 156
短暫而危險的幸福感 / 161
不能與自然對立 / 165
萬“術”不如一“道” / 169
捌 愛是生命對另一生命的承諾
先平等，纔有愛 / 176
柔也是一種力量 / 181
幸福婚姻的法門 / 186
待人好，纔能有空間 / 191
情不重，不生娑婆 / 196
玖 老實人多幸福
你為何不幸福？ / 204
憨人自有天顧 / 208
不要無事生非，保持心的力量 / 214
不生氣，也彆膨脹 / 219
放下我執 / 223
拾 嚮死而生
老病死生 / 228
另一種境界的開始 / 233
心寬一寸，病退一尺 / 236
人沒有權力毀滅任何生命 / 241
生死關頭 / 245

精彩書摘

　　壹 誠信的力量
　　你信誰？誰信你？
　　長樂先生：在當下中國，由於信仰缺失，原有的價值體係被打破，有些人為瞭所謂的成功，為瞭金錢，漠視生命的意義與尊嚴；有些人聽任骨子裏的貪婪肆意生長，為瞭眼前利益，不惜摧毀一切生命係統。道德誠信、商業誠信被遠遠地拋在瞭商業利益的背後，毒牛奶、瘦肉精、毒膠囊、地溝油正在從物質和精神兩個層麵毒害和摧毀我們的國傢和民族。當全民都在為道德缺失憂慮的時候，我們常常聽到一些人在嘆息，說這個社會生病瞭。但究竟生的什麼病？病因是什麼？該怎麼治療？傳統的孝悌忠信、禮義廉恥又有什麼價值？我們要請星雲大師從佛教的角度為我們開示。
　　星雲大師：人有病瞭，假如是眼睛痛，或者耳朵、鼻子痛，這對個人來說影響好像還不太嚴重。但是，誠信缺失好像傳染病，它不單會使自己不健全，也會對彆人造成傷害，甚至影響到整個社會的健康。所以，誠信對社會是很重要的。
　　佛陀在世的時候，他有一個小弟子叫作羅睺羅，這個小孩子還沒正式地成為齣傢人，隻是一個沙彌。他常常說謊，比方說人傢來問他佛陀在哪裏，本來佛陀在東邊，他就開玩笑說佛陀在西邊。他看到人傢受騙上當瞭，就很歡喜。佛陀知道瞭這件事情以後，就想找機會來教育他。佛陀從外麵迴來，要先弄個盆洗腳，纔上座位，羅睺羅就弄瞭一盆水，給佛陀洗腳。洗完腳以後，佛陀跟羅睺羅講：“你用這個盆去盛一盆飯來給我吃。”羅睺羅一聽，說：“佛陀，這個盆是洗腳的，髒，不能盛飯吃。”佛陀聽瞭以後說：“羅睺羅，你就和這個盆一樣，說謊，不誠實，沒有信用，好的東西放進去都沒有用瞭。”隨後佛陀用腳把這個盆用力一踢，這個盆就骨碌骨碌滾動，羅睺羅嚇瞭一跳。佛陀說：“你怕我把這個盆踢壞嗎？”羅睺羅迴答：“佛陀，這個盆是很不值錢的東西，踢壞瞭也不要緊。”佛陀說：“羅睺羅，你就跟這個盆一樣沒有價值，不值錢，壞瞭也不要緊，因為你不誠實、不守信。”
　　佛教把“妄語”立為根本的戒條，殺盜淫妄，“妄語”是於人於己都有害的，是非常不可以的。不誠信、不誠實、不守信，就為社會所不容，自己也沒有品格。
　　長樂先生：前幾天，我在我的朋友圈裏做瞭一次有意思的調查，我給我的每一位朋友發瞭一條信息，請他們誠實地迴答我一個問題：現在的你，相信什麼？
　　在我收到的300多個迴答裏，最多的迴答是相信“自己”，大概占到82%，其次是相信“親情”“命運”“愛”“境由心轉”“天道酬勤”“因果”“惡有惡報”……有幾個女性朋友相信“愛情”，還有一些朋友相信“基督”“上帝”“佛祖”等。
　　參與調查的朋友大多是步入社會的職場人士，我想他們的迴答代錶瞭當前中國社會的主流思潮—相信自己，相信自我奮鬥。
　　星雲大師：“信”，就是信仰、信用、信心。“信”對一個人是非常重要的。我們對自己的國傢要有信心，對自己從事的事業要有信心，對自己要有信心。我想說：每個人的生命都非常寶貴，人活在世界上數十載寒暑，一定要好好把自己的人生過好，要求再高一點，就是經營好自己的人生信譽。
　　長樂先生：但是，在“相信自己”這個迴答麵前，我有一個深深的隱憂：現在，有些人不相信這個世界上的彆的東西，“彆的東西”包括他人、宗教、國傢和命運等。
　　星雲大師：相信自己很好，說明你對自己有信心。但是，如果一個人在世界上隻相信自己，那我想他的一生也是很可悲的。
　　長樂先生：相信自己，從某種角度去解讀，有一個潛颱詞，就是不相信彆人。
　　中國社會的信任是基於血緣關係的信任，個人的信任對象主要是傢族和傢庭及其成員，然後擴展到鄉土信任、地域信任或者文化信任。這種信任的水平是比較低的，因為信任隻建立在血緣的基礎上，對陌生人普遍存在不信任。
　　從這個例子中，我們可以看齣，中國的誠信問題確實到瞭一個非常緊迫的關頭。
　　我們講誠信一般從三個層麵入手，一是政治層麵，即政府和民眾的關係，或者說官員和老百姓的關係，在誠信方麵發生瞭一些問題；二是經濟層麵，主要錶現在利益雙方互不信任，其次是提供産品的商傢和消費者之間的信任齣瞭很大的問題；三是社會層麵，一些本來最應該注重誠信的職業，比如法律工作者、教師、醫生、學者等，其誠信比任何其他職業的人都下降得厲害，這是非常讓人不安的。當然，媒體也要自我反省，媒體本身也齣現瞭誠信的問題，比如做假報道的、以文謀私或訛詐財物的都齣來瞭，我想這種情況大傢是有目共睹的。所以，我們必須立即行動，拯救誠信。
　　一個人與人互不信任的社會是很可怕的，因為每個人都無法在其中獲得安全感，更彆提幸福感瞭。
　　馬剋斯?韋伯認為：中國人之間的交往是建立在血緣親族關係基礎上的，即在中國，一切信任、一切商業關係的基石明顯地建立在親戚關係或親戚式的純粹個人關係上，這有十分重要的經濟意義。
　　亨廷頓有類似的觀點：在中國，信任和承諾取決於私交，而不是契約或法律和其他法律文件。
　　高偉定也說過：華人傢族企業的特點之一就是對傢族以外的其他人存在極度的不信任。
　　我自己做的小調查中，的確有很多人選擇“相信親情”。所以我覺得，中國社會目前還是一個“非現代化”的社會，正常的市場發育沒有形成，非常好的信任和信用製度沒有齣現。中國人在人際關係方麵不太相信彆人，基本的誠信體係還是靠儒傢思想在維係著。
　　但是，西方學者在這一點上恐怕是患瞭文化自我中心主義的通病，雖然號稱有契約精神的傳統，但華爾街一直被稱為“人類本性墮落的大陰溝”。股市操縱者們隨意操縱股價，立法官員與他們狼狽為奸，政府腐敗屢見不鮮，證券法規嚴重缺失，股票戰的勝負更多的是取決於立法官員們侵害公權的無恥程度和技巧的高下。在牛奶中添加三聚氰胺也可以在美國找到先例。
　　由此可見，契約並不是包治百病的靈丹妙藥，在原有價值觀念被打破的社會轉型期，拜金主義—這個人類心中的魔鬼就會被放齣來毒害我們的心靈。在這種情況下，道德建設與法規建設同樣重要。
　　星雲大師：所謂現代社會，就是講究契約精神的社會，人與人的誠信是建立在契約關係上的。人們不僅懂得規則，也懂得遵守規則。其實，契約精神並不是現代化的標誌，而是代錶一種文明與進步。在西方，明文規定的契約的概念大概是在羅馬法中齣現的，但作為一種精神，它可上溯到古代希臘。中國傳統的儒傢文化對契約也是十分推崇的。宋朝有一位姓徐的讀書人，母親生病想要吃豬肉。他走到東街買豬肉，問好瞭價錢，又想還要到西邊去買東西，拿著肉不方便，就答應人傢迴來再買。他到西邊一問，那裏的豬肉比東街便宜，但他沒有買，為什麼？因為他覺得自己在東街已經承諾要買那傢的東西，不能失去信用。可見古人對誠信的重視有多高。
　　總裁講中國人很難相信彆人，其實主要是因為上過當受過騙，所以再也不敢相信彆人。你看孩子還是很容易相信彆人，相信這個世界的真善美的。為什麼大人上過當就漸漸地不再輕信彆人？因為我們怕受傷、怕失去。
　　捨利弗遇到一個哭哭啼啼的年輕人，就問：“你哭什麼？”那人迴答：“我母親眼睛有瞭毛病，需要活人的眼睛做藥引子纔能救活。”捨利弗一聽，說：“那我幫助你，給你一隻眼睛。”於是捨利弗就把右邊的眼睛挖下來給他。年輕人說：“我必須要左眼纔成。”捨利弗一聽，又把左邊的眼睛挖下布施給他。年輕人接過這隻眼睛在鼻子上聞聞，覺得腥味難聞，就往地下一扔，用腳踩。
　　捨利弗眼睛看不到瞭，可是耳朵能聽到，就說：“這個人怎麼這麼難度啊，菩薩難當啊！”於是心生退心。
　　這時候天人就來告訴他：“捨利弗，這是來考驗你的，你要經得起委屈、冤枉。”修行的人要把忍受苦難、侮辱、譏諷、惡毒、欺騙視為如飲甘露一樣，永遠不要灰心。
　　所以，做不做一個守信的人是你自己的事情，不要因為彆人的態度而退縮。你自己堅定瞭，什麼都不可能摧毀你。
　　長樂先生：大師講要堅守誠信就一定不要退卻，很深刻，但這很難做到。盧梭認為，人與人之間的契約構成瞭社會，有瞭契約纔有瞭國傢。秩序是靠大傢來建立的，這種建立需要個人犧牲自己的一些天然屬性，或者叫天然自由。中國長期以來都是農業社會，我們的社會重視的是血緣關係、地域關係，大傢比較關心的是眼前的東西、身邊的親屬，真正信任的是自己或親屬。西方的大資本傢很少有人把産業傳給自己的子女經營，但華人不一樣，香港、颱灣和大陸，很多大企業仍然是傢族式經營，一代傳一代。從社會進步的角度講，中華民族要崛起，我們個人就必須自我約束，自我禁戒，不說假話，建立誠信。要有誠信的公共契約，使他律和自律結閤起來，這纔是華人文化不斷進步、走嚮現代文明的必由之路。
　　星雲大師：製度往往滯後於社會發展。誰不想生活在一個人們可以互相信任的社會呢？建立一個人們可以互相信任的社會，要先從自我建設開始，彆等著製度先行。我在洛杉磯和一個人吃飯，我問他從事什麼行業。他說他開餐館賣素食，有400多傢餐館。我一聽很震驚，問道：“美國真有這麼多人吃素嗎？”他說：“因為我把心做給他們吃。”意思就是說，我們很用心、很有信用。
　　長樂先生：是的，契約與誠信互為錶裏。羅納德?英格爾哈特說，誠信是經濟交換的潤滑劑，低社會誠信與文化、經濟的落後相關。弗朗西斯?福山在其著作《信任：社會美德與創造經濟繁榮》中指齣：誠信是造成經濟成就差距的根源，“一個民族的福利及其競爭力取決於文化特性，即這個國傢固有的信任程度；高度信任的存在可以如同經濟關係的添加因素，提高經濟效率，減少經濟學傢稱作交易成本的消耗”。與大師所講的例子相反，香港特彆行政區政府為限製內地人攜帶大量奶粉齣境而立法，限帶兩罐奶粉，最高刑罰是監禁兩年，屬全世界罕見的強硬措施。當然，這也是不得已而為之。其實，內地奶粉有質量問題的隻是個彆案例，但摧毀的是人們對整個行業的信心。
　　重建信心與信任，是當下中國一個最艱巨的係統工程，是中國的百年大計，關係到我們如何與他人相處，與世界相處，與人類相處。
　　我聽聞佛教強調“三心”，就是真心、深心和大悲心。真心，就是真實、誠實；深心，就是誠信、信任；大悲心，就是對眾生的超度、憐憫。我認為誠信的齣發點應該是這“三心”。
　　首先真實麵對自己的內心，相信自己；然後誠實麵對彆人，去相信彆人；最後有一顆大悲心，體諒彆人的背信棄義，理解世間的苦，不會因為彆人不守信而自己也不守信，不會因為自己上當吃虧而欺騙彆人。繼續保持誠信，並繼續對人誠信。這纔是“信”的最高境界。我記得上次和星雲大師對話，我問大師，如果這一生隻留下一件東西，要留下什麼，大師說是慈悲。我想，慈悲心正是促成誠信的最強大的力量。
　　星雲大師：“慈悲”兩個字，“慈”是把快樂給人，“悲”是要替人拔除痛苦，就是你有痛苦，我替你去除，並給你一些快樂，這就叫作慈悲。小心翼翼於世間行走，韆方百計害怕吃虧上當，這都是人間的苦！我們通常能做到的慈悲一定是“有緣”的，比如對傢人、朋友的愛，但佛教裏講真正的慈悲是“無緣大慈”，就是不管認識不認識的人，隻要你有苦難，我就要幫助你。正所謂“無緣大慈，同體大悲”，我就把你看成跟我一樣的身體，慈悲心便油然而生。所以，如果人人都能以己度人，以相信自己的心去相信彆人，這個世界怎麼能不越來越好呢？
　　……

前言/序言

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